Buch der Richter – Wikipedia

Posted on December 26, 2020 by lordneo

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Siebtes Buch der Bibel

Das Buch der Richter ((ספר שופטים, Sefer Shoftim) ist das siebte Buch der hebräischen Bibel und des christlichen Alten Testaments. In der Erzählung der hebräischen Bibel wird die Zeit zwischen der im Buch Josua beschriebenen Eroberung und der Errichtung eines Königreichs in den Büchern Samuel behandelt, in der biblische Richter als vorübergehende Führer fungierten. Die Geschichten folgen einem einheitlichen Muster: Das Volk ist Jahwe untreu und er gibt sie deshalb in die Hände seiner Feinde; Das Volk bereut und fleht Jahwe um Gnade an, die er in Form eines Führers oder Champions (eines “Richters”) sendet shophet); Der Richter befreit die Israeliten von der Unterdrückung und sie gedeihen, aber bald fallen sie wieder in Untreue und der Zyklus wird wiederholt. Wissenschaftler betrachten viele der Geschichten in Richter die älteste in der deuteronomistischen Geschichte zu sein, mit ihrer wichtigsten Redaktion aus dem 8. Jahrhundert v. Chr. und mit Materialien wie dem Lied von Deborah aus viel früherer Zeit.

Table of Contents

Inhalt[edit]

Richter kann in drei Hauptabschnitte unterteilt werden: einen Doppelprolog (Kapitel 1: 1–3: 6), einen Hauptteil (3: 7–16: 31) und einen Doppelepilog (17–21).

Prolog[edit]

Das Buch beginnt mit den Israeliten in dem Land, das Gott ihnen versprochen hat, aber sie verehren “fremde Götter” anstelle von Jahwe, dem Gott Israels, und mit den Kanaanitern, die immer noch überall anwesend sind. Kapitel 1: 1–2: 5 sind somit ein Geständnis des Scheiterns, während Kapitel 2: 6–3: 6 eine wichtige Zusammenfassung und Reflexion der Deuteronomisten sind.^{[citation needed]}

Die Eröffnung legt somit das Muster fest, dem die Geschichten im Haupttext folgen werden:

Israel “tut Böses in den Augen Jahwes”,
Das Volk wird in die Hände seiner Feinde gegeben und schreit zu Jahwe.
Jahwe erhebt einen Führer,
Der “Geist Jahwes” kommt über den Führer.
der Anführer schafft es, den Feind zu besiegen, und
Frieden wird zurückgewonnen.

Sobald der Frieden wieder hergestellt ist, tut Israel das Richtige und empfängt eine Zeitlang Jahwes Segen, fällt aber später wieder in das Böse zurück und wiederholt das oben dargelegte Muster.

Richter folgt dem Buch Josua und beginnt mit einem Hinweis auf Josuas Tod (Joshua 24:29;; vgl. Richter 1: 1). Die Cambridge Bible for Schools and Colleges schlägt vor, dass “der Tod Josuas als Zeichen der Trennung zwischen der Eroberungszeit und der Besatzungszeit angesehen werden kann”, wobei letztere im Mittelpunkt des Buches der Richter steht.^[7] Die Israeliten treffen sich höchstwahrscheinlich im Heiligtum von Gilgal oder in Sichem (im Anschluss an Joshua 24: 1–33) und bitte den Herrn, der der Erste sein sollte (in der Reihenfolge der Zeit, nicht des Ranges), das Land zu sichern, das sie besetzen sollen.^[7]

Haupt Text[edit]

Karte der Stämme Israels

Der Haupttext (3: 11–16: 31) gibt Konten von sechs Hauptrichter und ihre Kämpfe gegen die unterdrückenden Könige der umliegenden Nationen sowie die Geschichte von Abimelech, einem israelitischen Führer (einem Richter) [shofet] im Sinne von “Häuptling”), der sein eigenes Volk unterdrückt. Das im Prolog dargelegte zyklische Muster ist am Anfang leicht zu erkennen, aber im Verlauf der Geschichten beginnt es sich aufzulösen und spiegelt den Zerfall der Welt der Israeliten wider. Obwohl einige Wissenschaftler der Ansicht sind, dass die Geschichten nicht in chronologischer Reihenfolge präsentiert werden, sind die Richter in der Reihenfolge, in der sie im Text erscheinen:

Es gibt auch kurze Glanzbilder zu sechs kleinere Richter: Shamgar (3:31), Tola und Jair (10: 1–5), Ibzan, Elon und Abdon (12: 8–15). Einige Gelehrte haben gefolgert, dass die kleinen Richter tatsächliche Richter waren, während die großen Richter Führer waren und keine rechtlichen Urteile fällten. Die einzige große Richterin, die als rechtskräftig bezeichnet wird, ist Deborah (4: 4).

Epilog[edit]

Am Ende der Richter sind die Israeliten in einem schlechteren Zustand als zu Beginn. Jahwes Schätze wurden verwendet, um götzendienerische Bilder zu machen. Die Leviten (Priester) wurden korrumpiert. Der Stamm Dan eroberte ein abgelegenes Dorf anstelle der kanaanitischen Städte. und die Stämme Israels führten Krieg gegen den Stamm Benjamin, ihre eigenen Verwandten. Das Buch schließt mit zwei Anhängen (17–21), Geschichten, die keinen bestimmten Richter haben:

Trotz ihres Erscheinens am Ende des Buches zeigen bestimmte Charaktere (wie Jonathan, der Enkel von Moses) und Redewendungen, die im Nachwort enthalten sind, dass die Ereignisse darin “stattgefunden haben müssen … früh in der Zeit der Richter”.

Chronologie[edit]

Die Richter enthalten eine Chronologie ihrer Ereignisse, in der jedem Intervall des Gerichts und des Friedens eine Anzahl von Jahren zugeordnet ist. Es ist offen schematisch und wurde wahrscheinlich zu einem späteren Zeitpunkt eingeführt.

Manuskriptquellen[edit]

Vier der Schriftrollen vom Toten Meer enthalten Teile der Richter: 1QJudg, gefunden in der Qumran-Höhle 1; 4QJudg^ein und 4QJudg^bgefunden in der Qumran-Höhle 4; und XJudges, ein Fragment, das 2001 entdeckt wurde.^[16]^[17]

Die früheste vollständig erhaltene Kopie des Buches der Richter auf Hebräisch befindet sich im Aleppo-Kodex (10. Jahrhundert n. Chr.).^[18]^[19]

Die Septuaginta (griechische Übersetzung) findet sich in frühen Manuskripten wie dem Codex Colberto-Sarravianus (ca. 400 n. Chr .; Enthält viele Lücken) und dem Leipziger Fragment (ca. 500 n. Chr.).^[20]^[21]^[22]^[23]

Komposition[edit]

Es ist unklar, ob eine der als Richter genannten Personen existierte.

Quellen[edit]

Die grundlegende Quelle für Richter war eine Sammlung lose miteinander verbundener Geschichten über Stammeshelden, die die Menschen im Kampf retteten. Dieses ursprüngliche “Retterbuch”, das aus den Geschichten von Ehud, Jael und Teilen von Gideon bestand, war bereits erweitert und in “Kriege Jahwes” umgewandelt worden, bevor es die endgültige deuteronomistische Überarbeitung erhielt. Im 20. Jahrhundert wurden der erste Teil des Prologs (Kapitel 1: 1–2: 5) und die beiden Teile des Epilog (17–21) allgemein als verschiedene Sammlungen von Fragmenten angesehen, die an den Haupttext angeheftet waren, und der zweite Teil des Prologs (2: 6–3: 6) als Einleitung, die ausdrücklich für das Buch verfasst wurde. In jüngerer Zeit wurde diese Ansicht in Frage gestellt, und es besteht eine zunehmende Bereitschaft, Richter als die Arbeit eines einzelnen Einzelnen zu betrachten, indem sein Ausgangsmaterial sorgfältig ausgewählt, überarbeitet und positioniert wird, um seine Themen einzuführen und abzuschließen.

Die deuteronomistische Geschichte[edit]

Eine Aussage, die im gesamten Nachwort wiederholt wurde: “In jenen Tagen gab es keinen König in Israel” (Richter 17: 6, 18: 1, 19: 1, und 21:25) impliziert ein Datum in der monarchischen Zeit für die Redaktion (Redaktion) der Richter. Zweimal wird diese Aussage von der Aussage begleitet, “jeder Mann hat das getan, was in seinen eigenen Augen richtig war”, was impliziert, dass der Redakteur für die Monarchie ist (Richter 17: 6 und 21:25) und der Epilog, in dem dem Stamm Juda eine Führungsrolle zugewiesen wird, impliziert, dass diese Redaktion in Juda stattgefunden hat.

Seit der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts stimmen die meisten Gelehrten Martin Noths These zu, dass die Bücher Deuteronomium, Josua, Richter, Samuel und Könige Teile eines einzigen Werkes sind. Noth behauptete, dass die Geschichte in der frühen Exilperiode (6. Jahrhundert v. Chr.) Geschrieben wurde, um zu demonstrieren, wie die Geschichte Israels in Übereinstimmung mit der im Buch Deuteronomium (das daher den Namen “Deuteronomistisch” enthält) ausgedrückten Theologie ausgearbeitet wurde. Noth glaubte, dass diese Geschichte das Werk eines einzelnen Autors war, der Mitte des 6. Jahrhunderts v. Chr. Lebte und aus seinen Quellen auswählte, redigierte und komponierte, um ein zusammenhängendes Werk zu schaffen. Frank Moore Cross schlug später vor, dass zu Josias Zeiten (Ende des 7. Jahrhunderts v. Chr.) Eine frühe Version der Geschichte in Jerusalem verfasst wurde. Diese erste Version, Dtr1, wurde dann überarbeitet und erweitert, um eine zweite Ausgabe zu erstellen, die von Noth identifiziert wurde und die Cross als Dtr2 bezeichnete.

Wissenschaftler sind sich einig, dass die Hand der Deuteronomisten in zu sehen ist Richter Durch die zyklische Natur des Buches: Die Israeliten fallen in den Götzendienst, Gott bestraft sie für ihre Sünden mit Unterdrückung durch fremde Völker, die Israeliten rufen Gott um Hilfe und Gott sendet einen Richter, um sie von der fremden Unterdrückung zu befreien. Nach einer Zeit des Friedens wiederholt sich der Zyklus. Gelehrte schlagen auch vor, dass die Deuteronomisten auch den humorvollen und manchmal abfälligen Kommentar in das Buch aufgenommen haben, wie die Geschichte des Stammes Ephraim, der das Wort nicht aussprechen konnte “shibboleth“richtig (12: 5–6).

Themen und Genre[edit]

Illustrierte Seite aus dem Buch der Richter in einer deutschen Bibel von 1485 (Bodleian Library)

Das Wesen der deuteronomistischen Theologie besteht darin, dass Israel mit dem Gott Jahwe einen Bund (einen Vertrag, eine verbindliche Vereinbarung) geschlossen hat, in dem sie sich bereit erklären, Jahwe als ihren Gott anzunehmen (daher der Ausdruck “Gott Israels”), und Jahwe verspricht es ihnen ein Land, in dem sie in Frieden und Wohlstand leben können. Das Deuteronomium enthält die Gesetze, nach denen Israel im verheißenen Land leben soll. Josua berichtet über die Eroberung Kanaans, des verheißenen Landes und seiner Aufteilung unter den Stämmen. Die Richter beschreiben die Besiedlung des Landes, Samuel die Festigung des Landes und der Menschen unter David und Könige die Zerstörung des Königtums und den Verlust des Landes. Die letzte Tragödie, die in Kings beschrieben wird, ist das Ergebnis des Versäumnisses Israels, seinen Teil des Bundes einzuhalten: Die Treue zu Jahwe bringt Erfolg, wirtschaftliche, militärische und politische, aber Untreue bringt Niederlage und Unterdrückung.

Dies ist das Thema, das in den Richtern gespielt wird: Das Volk ist Jahwe untreu und er gibt es deshalb in die Hände seiner Feinde; Das Volk bereut dann und bittet den Herrn um Barmherzigkeit, die er in Form eines Richters sendet. Der Richter befreit die Israeliten von der Unterdrückung, aber nach einer Weile geraten sie wieder in Untreue und der Zyklus wird wiederholt. Israels Abfall vom Glauben wird vom Autor wiederholt als Ursache für die Bedrohung Israels angeführt. Die Unterdrückung der Israeliten ist darauf zurückzuführen, dass sie sich an kanaanitische Götter wenden, den Bund brechen und “vor den Augen des Herrn Böses tun”.^[38]

Weitere Themen sind ebenfalls vorhanden: die “souveräne Freiheit Jahwes” (Gott tut nicht immer das, was von ihm erwartet wird); die “Satirisierung ausländischer Könige” (die Israel und Jahwe immer wieder unterschätzen); das Konzept des “fehlerhaften Agenten” (Richter, die der vor ihnen liegenden Aufgabe nicht angemessen sind) und die Uneinigkeit der israelitischen Gemeinschaft (die an Tempo gewinnt, wenn die Geschichten aufeinander folgen).

Das Buch ist für die Themen, die es auslässt, ebenso faszinierend wie für das, was es enthält: Die Bundeslade, die in den Geschichten von Moses und Josua so wichtig ist, fehlt fast vollständig.^[a] Die Zusammenarbeit zwischen den verschiedenen Stämmen ist begrenzt, und es gibt keine Erwähnung eines zentralen Schreins für den Gottesdienst und nur einen begrenzten Hinweis auf einen Hohepriester Israels (das Amt, zu dem Aaron am Ende der Exodus-Geschichte ernannt wurde).^[b]

Obwohl Richter wahrscheinlich hatte eine monarchistische Redaktion (siehe oben), das Buch enthält Passagen und Themen, die anti-monarchistische Ansichten darstellen. Eines der Hauptthemen des Buches ist die Souveränität Jahwes und die Wichtigkeit, ihm und seinen Gesetzen gegenüber allen anderen Göttern und Herrschern treu zu sein. In der Tat kommt die Autorität der Richter nicht durch prominente Dynastien oder durch Wahlen oder Ernennungen, sondern durch den Geist Gottes. Die antimonarchistische Theologie zeigt sich am deutlichsten gegen Ende des Gideon-Zyklus, in dem die Israeliten Gideon bitten, eine dynastische Monarchie über sie zu schaffen, und Gideon lehnt ab. Der Rest von Gideons Leben sah Frieden im Land, aber nach Gideons Tod regierte sein Sohn Abimelech Sichem als machiavellistischen Tyrannen, der für viel Blutvergießen schuldig war (siehe Kapitel 8 und 9). Die letzten Kapitel von Richter (insbesondere die Geschichten von Samson, Micah und Gibeah) heben die Gewalt und Anarchie der dezentralen Herrschaft hervor.

Richter ist bemerkenswert für die Anzahl weiblicher Charaktere, die “in den Erzählungen eine wichtige Rolle spielen, aktiv und passiv”. Rabbi Joseph Telushkin schrieb:

Die meisten der großen Frauen in der Bibel sind entweder mit einem großen Mann verheiratet oder mit einem verwandt. … Eine seltene Ausnahme von dieser Tradition ist die Prophetin und Richterin Deborah, vielleicht die größte Frauenfigur der Bibel. Deborah steht ausschließlich für sich. Das einzige, was wir über ihr persönliches Leben wissen, ist der Name ihres Mannes Lapidot.

Siehe auch[edit]

Verweise[edit]

^ ^ein ^b Cambridge Bibel für Schulen und Hochschulen über Richter 1, abgerufen am 9. Oktober 2016.
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Literaturverzeichnis[edit]

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Externe Links[edit]

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