Rezeptionstheorie – Wikipedia

Rezeptionstheorie ist eine Version der literarischen Theorie der Leserantwort, die die Rezeption oder Interpretation jedes einzelnen Lesers betont, um aus einem literarischen Text einen Sinn zu machen. Die Empfangstheorie wird bei der Analyse von Kommunikationsmodellen allgemein als Publikumsempfang bezeichnet. In der Literaturwissenschaft entstand die Rezeptionstheorie in den späten 1960er Jahren aus der Arbeit von Hans-Robert Jauss, und die einflussreichste Arbeit wurde in den 1970er und frühen 1980er Jahren in Deutschland und den USA (Fortier 132) produziert, wobei einige bemerkenswerte Arbeiten in anderen durchgeführt wurden Westeuropäische Länder. Eine Form der Rezeptionstheorie wurde auch auf das Studium der Geschichtsschreibung angewendet.

Der Kulturtheoretiker Stuart Hall war einer der Hauptbefürworter der Rezeptionstheorie, die er erstmals 1973 in seinem Aufsatz “Kodierung und Dekodierung im Fernsehdiskurs” entwickelte. Sein Ansatz, der als Kodierungs- / Dekodierungsmodell der Kommunikation bezeichnet wird, ist eine Form der Textanalyse, die sich auf den Umfang der “Verhandlung” und “Opposition” des Publikums konzentriert. Dies bedeutet, dass ein “Text” – sei es ein Buch, ein Film oder eine andere kreative Arbeit – vom Publikum nicht einfach passiv akzeptiert wird, sondern dass der Leser / Betrachter die Bedeutung des Textes auf der Grundlage seines individuellen kulturellen Hintergrunds interpretiert Lebenserfahrungen. Im Wesentlichen ist die Bedeutung eines Textes nicht dem Text selbst inhärent, sondern entsteht in der Beziehung zwischen dem Text und dem Leser.

Hall entwickelte auch eine Theorie der Codierung und Decodierung, Halls Theorie, die sich auf die Kommunikationsprozesse konzentriert, die in televisuellen Texten ablaufen.

Die Rezeptionstheorie wurde seitdem auf die Zuschauer performativer Ereignisse ausgedehnt, wobei der Schwerpunkt auf dem Theater liegt. Susan Bennett wird oft der Beginn dieses Diskurses zugeschrieben. Die Rezeptionstheorie wurde durch die Arbeit des Landschaftshistorikers John Dixon Hunt auch auf die Geschichte und Analyse von Landschaften angewendet, da Hunt erkannte, dass das Überleben von Gärten und Landschaften weitgehend mit ihrer öffentlichen Rezeption zusammenhängt.

Allgemeines[edit]

Eine grundlegende Akzeptanz der Bedeutung eines bestimmten Textes tritt in der Regel auf, wenn eine Gruppe von Lesern einen gemeinsamen kulturellen Hintergrund hat und den Text auf ähnliche Weise interpretiert. Es ist wahrscheinlich, dass je weniger gemeinsames Erbe ein Leser mit dem Künstler hat, desto weniger er oder sie die beabsichtigte Bedeutung des Künstlers erkennen kann, und wenn zwei Leser sehr unterschiedliche kulturelle und persönliche Erfahrungen haben, lesen sie einen Text wird stark variieren. Umberto Eco prägte den Begriff aberrante Dekodierung, um den Fall zu beschreiben, in dem die Interpretation des Lesers von der Absicht des Künstlers abweicht.^[1]

Landschaftsarchitektur[edit]

In der Literatur erfolgt die Interaktion zwischen Text und Leser in einem Rahmen, der die Interaktion durch Genre, Ton, Struktur und die sozialen Bedingungen des Lesers und Autors steuert und begrenzt, während in Landschaften die Interaktion durch Bewegung und Betrachtung erfolgt, umrahmt von Typologie statt Genre und Ton. Anstelle eines “impliziten Lesers” geht die Rezeptionstheorie von Landschaften von einem “impliziten Besucher” aus, der eine abstrahierte Verkettung der Antworten vieler Besucher zu unterschiedlichen Zeiten darstellt.

Die Theorie erkennt an, dass es keine einzige Lesart einer Landschaft gibt, die ihr gesamtes Potenzial ausschöpft, und dass es wichtig ist, die Motive der Besucher und die Faktoren zu untersuchen, die ihre Besuche beeinflussen (ob sie vor dem Besuch Reiseführer über den Ort lesen oder starke Gefühle hatten über den Ort oder den Designer zum Beispiel).

Ein wesentlicher Unterschied zwischen der Rezeptionstheorie in der Literatur und der Rezeptionstheorie in der Landschaftsarchitektur besteht darin, dass literarische Werke nur der Vorstellungskraft zugänglich sind, physische Landschaften jedoch sowohl den Sinnen als auch der Vorstellungskraft zugänglich sind.

Die rezeptionstheoretische Analyse der Architektur unterscheidet sich von der typischen Schrift zur Geschichte und Analyse von Landschaften, bei der die Absichten der Designer, die Bedingungen für die Erstellung des Entwurfs und der Bauprozess im Mittelpunkt stehen. Die Rezeptionstheorie tendiert auch dazu, häufig verwendete Begriffe der Beschreibung wie “formal” und “malerisch” zu unterdrücken, es sei denn, diese Begriffe haben bekanntermaßen eine Bedeutung für die Landschaftsbesucher selbst.

Empfangsverlauf[edit]

Laut Harold Marcuse^[2]Empfangsgeschichte ist “die Geschichte der Bedeutungen, die historischen Ereignissen zugeschrieben wurden. Sie zeichnet die verschiedenen Arten nach, in denen Teilnehmer, Beobachter, Historiker und andere retrospektive Interpreten versucht haben, Ereignisse sowohl im Verlauf als auch im Laufe der Zeit zu verstehen diese Ereignisse, die für die Gegenwart von Bedeutung sind, in der sie lebten und lebten. ”

Rezeptionsgeschichte und Bibel[edit]

Ein Bereich der Wissenschaft, in dem die Rezeptionsgeschichte eingehender untersucht wird, ist die Rezeptionsgeschichte der Bibel. Im Kontext der Bibel umfasst die Rezeptionsgeschichte die vielfältigen Interpretationen des biblischen Textes von der Zeit, als er bis jetzt geschrieben wurde. Es soll zeigen, wie sich biblische Interpretationen im Laufe der Jahrhunderte entwickelt haben. Das Feld vor der Rezeptionsgeschichte der Bibel wurde als “Geschichte der Interpretation” oder “Geschichte der Exegese” bezeichnet. ^[3] Der größte Unterschied zwischen der Empfangsgeschichte und ihrem Vorgängeransatz besteht darin, dass die Empfangsgeschichte ihre Interpretationen nicht einschränkt. Es enthält Interpretationen, die marginal und sogar unorthodox sind. Die Rezeptionsgeschichte schränkt die Interpretation auch nicht nach Medien ein. es beinhaltet die Verwendung von Kunst, Musik, Poesie und Liturgie. Im Gegensatz dazu befasst sich die Geschichte der Interpretation damit, wie Bibelwissenschaftler einen Text nur in ihren Kommentaren und Monographien interpretiert haben.^[3]

Die Rezeption der Bibel basiert auf dem Interpretationsrahmen von Hans-Georg Gadamer.^[4] Gadamer befasste sich mit der Darstellung, wie alle interpretativen Handlungen kontextualisiert sind. Gleichzeitig behielt Gadamer jedoch die Integrität des empirischen Wissens bei. Gadamer sah, dass die kontextualisierte Interpretation der Schrift und das empirische Wissen über ihre Entwicklung am besten in einer dialogischen Beziehung zueinander verstanden werden. ^[4] In diesem Sinne ist es ein diachroner Ansatz zur Interpretation der Bibel. Die individuellen Kontexte der Dolmetscher in der Kommunikation mit dem Originaltext bilden die Grundlage für die Rezeptionsgeschichte der Bibel.

Eines der Hauptprobleme im Zusammenhang mit der Geschichte der biblischen Rezeption ist die Lokalisierung, als sie begann. Dieses Problem wird manchmal behoben, indem eine Abweichung vom Originaltext und dessen Rezeption abgegrenzt wird. Die Unterscheidung eines Originaltextes wird jedoch aufgrund der verschiedenen Formen der früheren verwendeten biblischen Texte schwierig.^[5] Aufgrund der verschiedenen Quellen, Traditionen und Ausgaben der frühesten biblischen Texte ist es schwierig zu wissen, was als originell angesehen und interpretiert wurde. Im Zusammenhang mit dieser Ausgabe zahlreicher Quellenmaterialien in der biblischen Rezeption steht der Kontext dieser Quellenmaterialien. Wenn man versuchen möchte, den Originaltext zu lesen, muss man dies in seinem historischen Kontext tun, damit er sich nicht löst und seine Bedeutung verliert.^[5] Die verschiedenen Kontexte, die jedem der beitragenden Texte zugeordnet sind, ermöglichen nicht, dass es einen einzigen Kontext gibt, in dem der Text korrekt gelesen werden kann. Dies verwirrt erneut den Unterschied zwischen Originaltext und Rezeptionsgeschichte der Bibel.

Siehe auch[edit]

Verweise[edit]

Weiterführende Literatur[edit]

• Amacher, Richard und Victor Lange, Hrsg. Neue Perspektiven in der deutschen Literaturkritik. Princeton: Princeton UP, 1979.
• Bennett, Susan, Hrsg. Theaterpublikum: Eine Theorie der Produktion und Rezeption. New York: Routledge, 1990.
• Eagleton, Terry. “Phänomenologie, Hermeneutik und Rezeptionstheorie”, in Literaturtheorie. University of Minnesota Press, 1996. p. 47 – 78.
• Fortier, Mark. Theorie / Theater: Eine Einführung. 2nd ed. New York: Routledge, 2002.
• Hohendahl, Peter Uwe. “Einführung in die Rezeptionsästhetik.” Neue deutsche Kritik 10 (1977): 29 & ndash; 63.
• Holub, Robert C. Grenzen überschreiten: Rezeptionstheorie, Poststrukturalismus, Dekonstruktion. Madison: U of Wisconsin P, 1992.
• Holub, Robert C. Rezeptionstheorie: Eine kritische Einführung. London: Methuen, 1984.
• Hunt, John Dixon. Das Leben nach dem Tod der Gärten. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2004.
• Iser, Wolfgang. Der Akt des Lesens: Eine Theorie der ästhetischen Reaktion. Baltimore: Johns Hopkins UP, 1978.
• Jauss, Hans Robert. Ästhetische Erfahrung und literarische Hermeneutik. Trans. Michael Shaw. Minneapolis: U of Minnesota P, 1982.
• Jauss, Hans Robert. Auf dem Weg zu einer Ästhetik der Rezeption. Trans. Timothy Bahti. Minneapolis: U of Minnesota P, 1982.

Externe Links[edit]