Bukhtishu – Wikipedia

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Ibn Bakhtishus Manafi ‘al-Hayawan ((منافع الحيوان ), datiert 12. Jahrhundert. Bildunterschriften werden in persischer Sprache angezeigt.

Bakhtshooa Gondishapoori (auch geschrieben Bukhtishu und Bukht-Yishu in der Literatur) waren Perser[1][2][3] oder assyrischer nestorianischer Christ[4][5]Ärzte aus dem 7., 8. und 9. Jahrhundert, die sechs Generationen und 250 Jahre umfassen. Der bereits zu Beginn des 5. Jahrhunderts vorkommende mittelpersisch-syrische Name bezieht sich auf den gleichnamigen Vorfahren dieser “syro-persischen nestorianischen Familie”.[6] Einige Familienmitglieder dienten als persönliche Ärzte der Kalifen.[7] Jurjis Sohn von Bukht-Yishu wurde von al-Mansur mit 10.000 Dinar ausgezeichnet, nachdem er sich 765 v. Chr. Um seine Krankheit gekümmert hatte.[8] Es wird sogar gesagt, dass eines der Mitglieder dieser Familie während seiner Krankheit in den Ereignissen von Karbala als Arzt von Imam Sajjad (dem 4. schiitischen Imam) aufgenommen wurde.[9]

Wie die meisten Ärzte in den frühen abbasidischen Gerichten kamen sie von der Akademie von Gondishapur in Persien (im heutigen Südwesten des Iran). Sie waren mit den griechischen und hindiistischen Wissenschaften bestens vertraut, einschließlich der von Platon, Aristoteles, Pythagoras und Galen, die sie während ihrer Arbeit in Gondishapur beim Übersetzen unterstützten.[10]

Im Zuge ihrer Integration in die sich verändernde Gesellschaft nach dem islamischen Einmarsch in Persien erwarb die Familie Arabisch und behielt Persisch als mündliche Sprache etwa 200 Jahre lang bei.[6]

Die Familie stammte ursprünglich aus Ahvaz in der Nähe von Gondeshapur, zog jedoch schließlich nach Bagdad und später nach Nsibin in Nordsyrien, das zu Zeiten der Sassaniden Teil des Persischen Reiches war.[11]Yahya al-Barmaki, der Wesir und Mentor von Harun al-Rashid, unterstützte das Krankenhaus und die Akademie von Gondeshapur und trug dazu bei, die Förderung und das Wachstum von Astronomie, Medizin und Philosophie nicht nur in Persien, sondern auch im abbasidischen Reich im Allgemeinen sicherzustellen .[12]

Etymologie[edit]

Bestehend aus einem ersten Mittelperser[13] Der Name bedeutet “erlöst” und eine syrische Komponente für Jeschua / Jesus. Der Name kann übersetzt werden als “von Jesus erlöst” oder “Jesus hat erlöst”.[6] Allerdings in seinem Buch Kitāb ‘Uyūn al-anbā’ fī ṭabaqāt al-aṭibbā (كتاب عيون الأنباء في طبقات الأطباء), der arabische Historiker Ibn Abi Usaibia aus dem 12. Jahrhundert, macht die Bedeutung als “Diener Jesu” (في اللغة السريانية البخت العبد ويشوع عيسى عليه السلام) in syrischer Sprache.

Mitglieder[edit]

Von den ersten beiden Familienmitgliedern sind keine Aufzeichnungen bekannt. Und die restlichen Aufzeichnungen der Kette beginnen bei Jurjis. Die genealogische Reihenfolge lautet jedoch wie folgt:[citation needed]

Bukhtishu I.[edit]

Jibrail I.[edit]

Jurjis[edit]

Jurjis, der Vater von Bukhtishu II und Großvater von Jibril ibn Bukhtishu, war ein wissenschaftlicher Schriftsteller und Direktor des Krankenhauses in Gondeshapur, das Ärzte an Gerichte im Irak, in Syrien und in Persien versorgte.[14] Er wurde 765 n. Chr. Nach Bagdad gerufen, um die Magenbeschwerden des Kalifen al-Mansur zu behandeln. Nachdem er den Kalifen erfolgreich geheilt hatte, wurde er gebeten, in Bagdad zu bleiben, was er tat, bis er 769 n. Chr. Krank wurde.[15] Bevor der Kalif ihm erlaubte, nach Gondeshapur zurückzukehren, lud er ihn ein, zum Islam zu konvertieren, aber er lehnte ab und sagte, dass er bei seinen Vätern sein wollte, als er starb. Amüsiert von seiner Hartnäckigkeit schickte der Kalif einen Begleiter mit Jurjis, um sicherzustellen, dass er sein Ziel erreichte. Als Gegenleistung für den Begleiter und einen Lohn von 10.000 Dinar versprach Jurjis, seinen Schüler Isa ibn Shahla zum Kalifen zu schicken, da sein Sohn Bukhtishu II nicht aus dem Krankenhaus in Gondeshapur verschont bleiben konnte.[16]

Bukhtishu II[edit]

Bukhtishu II war der Sohn von Jurjis ibn Bukhtishu und der Vater von Jibril ibn Bukhtishu. Er wurde für das Krankenhaus in Gondeshapur verantwortlich gemacht, als sein Vater zur Behandlung der Magenbeschwerden des Kalifen al-Mansur gerufen wurde. Jurjis hatte nie vor, dass Bukhtishu II nach Bagdad gehen und sich um die Kalifen kümmern sollte, und hatte angeboten, einen seiner Schüler an seine Stelle zu schicken. Trotzdem wurde Buchhtisch II. In die Stadt gerufen, um den schwerkranken Kalifen al-Hadi zu behandeln. Er konnte sich erst 787 n. Chr. In Bagdad niederlassen, als der Kalif Harun al-Rashid unter heftig schmerzhaften Kopfschmerzen litt. Er behandelte erfolgreich Harun al-Rashid und aus Dankbarkeit machte ihn der Kalif zum Oberarzt, ein Posten, den er bis zu seinem Tod im Jahr 801 n. Chr. Hielt[17]

Jabril ibn Bukhtishu[edit]

Alternative Schreibweisen:
Djibril b. Bukhtishu ‘,[17] Jibril ibn Bakhtishu ‘,[18] Jibra’il ibn Bukhtyishu,[19] Djabra’il b. Bakhtishu[20]

Jibril ibn Bukhtishu war der Sohn von Bukhtishu II., Der von 787 n. Chr. Bis zu seinem Tod 801 n. Chr. Den Kalifen in Bagdad diente. Im Jahr 791 n. Chr. Empfahl Bukhtishu II. Jibril als Arzt Jafar dem Barmakid, dem Wesir des Kalifen Harun al-Rashid. Trotz der Empfehlung trat Jibril erst 805 n. Chr. Die Nachfolge seines Vaters an, nachdem er einen der Sklaven von Harun al-Rashid erfolgreich behandelt und damit das Vertrauen des Kalifen gewonnen hatte.[17]

Während Jibrils Zeit in Bagdad beriet er Harun al-Rashid beim Bau seines ersten Krankenhauses.[21] Das Krankenhaus und das angeschlossene Observatorium wurden dem in Gondeshapur nachempfunden, wo Jibril Medizin studiert und als Direktor fungiert hatte.[22] Jibril war auch Direktor dieses neuen Krankenhauses, das Harun al-Rashid nach sich selbst benannte.[21]

Die abbasidischen Gerichtsärzte erlangten hohes Ansehen und Vertrauen, sobald sie vom Kalifen akzeptiert und eingesetzt wurden, wie die Anekdote zeigt, in der Harun al-Rashid Jibril benutzte, um seinen Wesir Yahya al-Barmaki zu demütigen, als Yahya ohne ihn in die Gegenwart des Kalifen eintrat zuerst Erlaubnis einholen. In seiner Prosasammlung zitiert Tha’alibi eine Geschichte, die er von al-Babbagha gehört hat:

“Bakhtishu ‘ibn Jibril erzählt von seinem Vater … Dann wandte sich al-Rashid an mich und sagte:’ Jibril, gibt es jemanden, der ohne Ihre Erlaubnis in Ihrem eigenen Haus vor Ihnen kommen würde? ‘ Ich sagte: “Nein, und niemand würde hoffen, das zu tun.” Er sagte: ‘Also, was ist los mit uns, dass Leute ohne Erlaubnis hierher kommen?’ “

Nach diesem Austausch erinnert Yahya Harun al-Rashid gekonnt daran, dass ihm das Privileg gewährt worden war, ohne Erlaubnis in seine Gegenwart einzutreten, indem er den Kalifen fragte, ob eine Änderung der Gerichtsetikette vorgenommen worden sei.[23]

Als Teil solcher Gerichtsinteraktionen näherte sich Jibril gelegentlich dem Kalifen mit einer Offenheit, die den meisten Teilnehmern nicht gestattet war. Während der letzten Krankheit von Harun al-Rashid brachte ihm Jibrils sachliche Reaktion auf den Kalifen eine Schande und kurz nachdem er zum Tode verurteilt worden war. Er wurde von Fadl ibn al-Rabi vor der Hinrichtung gerettet und wurde später der Arzt von al-Amin. Nachdem al-Ma’mun die Macht erlangt hatte, wurde Jibril erneut inhaftiert, musste jedoch Hasan ibn Sahl behandeln und wurde daher 817 n. Chr. Freigelassen. Drei Jahre später wurde er durch seinen Schwiegersohn Mikha’il ersetzt, aber 827 n. Chr. Wieder nach Bagdad gerufen, als Mikha’il den Kalifen nicht behandeln konnte. Er starb irgendwann zwischen 827 und 829 n. Chr. Zu Gunsten des Kalifen und wurde als Christ im Kloster St. Sergius in Ctesiphon im heutigen Irak am Ostufer des Tigris beigesetzt.[17]

Während des neunten und zehnten Jahrhunderts hatten die Buchhtischus ein virtuelles Monopol auf die Ausübung der Medizin in Bagdad.[24] Es wird geschätzt, dass Jibril ein Karriereeinkommen von 88.800.000 Dirham hat, wenn er 23 Jahre lang Harun al-Rashid und 13 Jahre lang den Barmakiden dient, wobei seine Gebühren von geringeren Patienten nicht enthalten sind.[25]

Hunayn ibn Ishaq erhielt Jibrils Empfehlung, nachdem er mehrere Jahre Griechisch studiert hatte, was es ihm ermöglichte, in späteren Jahrhunderten sowohl im Nahen Osten als auch in Europa für seine Übersetzungen bekannt zu werden.[26]

Bukhtishu III[edit]

Yuhanna ibn Bukhtishu[edit]

Ubeidullah ibn Bukhtishu[edit]

Jibrail III[edit]

Jibrail III war der Sohn von Ubayd Allah ibn Bukhtishu, einem Finanzbeamten des Kalifen al-Muktadir. Nach dem Tod seines Vaters heiratete seine Mutter einen anderen Arzt. Jibrail III. Begann sein Medizinstudium ausschließlich in Bagdad, wo er nach dem Tod seiner Mutter mittellos wurde. Nachdem er einen Gesandten aus Kirman behandelt hatte, wurde er vom Buyid-Herrscher Adud al-Dawla nach Shiraz gerufen, aber kurz nachdem er nach Bagdad zurückgekehrt war. Er verließ Bagdad nur für kurze Konsultationen und lehnte sogar ein Angebot der Fatimid al-Aziz ab, die ihn in Kairo niederlassen wollte. Jibrail III starb am 8. Juni 1006.[17]

Siehe auch[edit]

Verweise[edit]

  1. ^ Frye, hrsg. von RN (1975). Die Cambridge-Geschichte des Iran (Repr. Ed.). London: Cambridge UP p. 415. ISBN 978-0-521-20093-6. Unter den Christen gab es auch einige persischen Ursprungs oder zumindest unmittelbaren persischen Hintergrunds, unter denen die wichtigsten die Familien Bukhtyishu ‘und Masuya (Masawaih) sind. Die Mitglieder der Familie Bukhtyishu * waren Direktoren des Jundishapur-Krankenhauses und brachten viele herausragende Ärzte hervor. Einer von ihnen, Jirjls, wurde vom abbasidischen Kalifen al-Mansur nach Bagdad gerufen, um seine Dyspepsie zu heilen.CS1-Wartung: zusätzlicher Text: Autorenliste (Link)
  2. ^ Philip Jenkins. Die verlorene Geschichte des Christentums. Harper Eins. 2008. ISBN 0061472808.
  3. ^ Richard Nelson Frye. Erbe Persiens. Mazda Publishers. 2004.
  4. ^ Bonner, Bonner; Ener, meins; Sängerin Amy (2003). Armut und Wohltätigkeit im Nahen Osten. SUNY Drücken Sie. p. 97. ISBN 978-0-7914-5737-5.
  5. ^ Ruano, Eloy Benito; Burgos, Manuel Espadas (1992). 17e Congrès International des Sciences Historiques: Madrid, du 26 août au 2 septembre 1990. Comité International des Sciences Historiques. p. 527. ISBN 978-84-600-8154-8.
  6. ^ ein b c Lutz Richter-Bernburg. BOḴTĪŠŪʿ. Enyclopaedia Iranica. Band IV, Fasc. 3. 1990. ISBN 978-0-7100-9132-1
  7. ^ Islamische Kultur und Medizin: Griechische Einflüsse
  8. ^ Edward Granville Browne, Islamische Medizin, Goodword Pub., 2002, ISBN 81-87570-19-9, S. 23
  9. ^ Imam Hossayn va Iran (امام حسین و ایران), von Zabihullah Mansouri (ذبیح الله منصوری). Teheran. Ebenfalls: http://www.nabegheha.ir/imamsadegh/valid3.htm[permanent dead link]
  10. ^ Max Meyerhof, “Ein arabisches Kompendium medizinisch-philosophischer Definitionen”, Isis 10, Nr. 2 (1928): 348.
  11. ^ Donald R. Hill, Islamwissenschaft und Ingenieurwesen. 1993. Edinburgh University Press. ISBN 0-7486-0455-3 S.4
  12. ^ Maz Meyerhof, “Ein arabisches Kompendium”
  13. ^ DN MacKenzie. Ein prägnantes Pahlavi-Wörterbuch. Routledge Curzon, 2005, ISBN 0-19-713559-5.
  14. ^ Majid Fakhry, “Philosophie und Theologie”, The Oxford History of Islam, hrsg. von John L. Esposito. Oxford Islamic Studies Online, http://www.oxfordislamicstudies.com/article.
  15. ^ HAR Gibb, JH Kramers, E. Levi-Provencal und J. Schacht, Hrsg. Encyclopedia of Islam, New Edition, vol. 1, (Leiden, Niederlande: EJ Brill, 1960), sv “Bukhtishu”.
  16. ^ Edward G. Browne, Arabische Medizin (Cambridge: University Press, 1921), 23.
  17. ^ ein b c d e HAR Gibb, Hrsg. Enzyklopädie des Islam
  18. ^ Andras Hamori, “Eine Auswahl angenehmer Höflichkeiten”, Studia Islamica, Nr. 95 (2002): 9.
  19. ^ De Lacy O’Leary, Wie die griechische Wissenschaft an die Araber überging (London: William Clowes and Sons, Lmtd, 1957), 151.
  20. ^ Timothy S. Miller, “Die Ritter des Heiligen Johannes und die Krankenhäuser des lateinischen Westens”, Speculum 53, No. 4 (1978): 725.
  21. ^ ein b Timothy S. Miller, “Die Ritter”
  22. ^ Majid Fahkry, “Philosophie”
  23. ^ Andras Hamori, “Eine Stichprobe”
  24. ^ PM Holt, Ann KS Lambton und Bernard Lewis, Hrsg. Die Cambridge History of Islam, vol. 2, Die weiteren islamischen Länder, die islamische Gesellschaft und die Zivilisation (Cambridge: University Press, 1970), 767.
  25. ^ Edward G. Browne, Arabische Medizin, 57
  26. ^ Edward G. Browne, Arabische Medizin, 24

Weiterführende Literatur[edit]


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