Constantin François de Chassebœuf, Comte de Volney

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Französischer Philosoph und Politiker

Constantin François de Chassebœufcomte de Volney (3. Februar 1757 – 25. April 1820) war ein französischer Philosoph, Abolitionist, Schriftsteller, Orientalist und Politiker. Er wurde zuerst mit dem Nachnamen versehen Boisgirais nach dem Nachlass seines Vaters, nahm aber später den Namen an Volney (was er als Kontraktion von geschaffen hatte Voltaire und Ferney).[1]

Frühes Leben und die Französische Revolution[edit]

Er wurde in Craon, Anjou (heute in Mayenne), aus einer Adelsfamilie geboren. Zunächst interessierte er sich für Recht und Medizin und studierte anschließend klassische Sprachen und seine Mémoire sur la Chronologie d’Hérodote (auf Herodot) machte die Académie des Inscriptions und die Gruppe um Claude Adrien Helvétius auf sich aufmerksam. Bald darauf freundete sich Volney mit Pierre Jean George Cabanis, dem Marquis de Condorcet, dem Baron d’Holbach und Benjamin Franklin an.

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Ende 1782 unternahm er eine Reise in den Osten und erreichte Ägypten, wo er fast sieben Monate verbrachte. Danach lebte er fast zwei Jahre im Großraum Syrien im heutigen Libanon und in Israel / Palästina, um Arabisch zu lernen. 1785 kehrte er nach Frankreich zurück, wo er die folgenden zwei Jahre damit verbrachte, seine Notizen zusammenzustellen und seine zu schreiben Reise en Egypte et en Syrie, die 1787 veröffentlicht wurde, und Überlegungen zur Guerre des Turcs et de la Russie im Jahre 1788.

Nach dem Ausbruch der Französischen Revolution war er Mitglied der Generalstände und der Nationalen Konstituierenden Versammlung. Im Jahr 1791 erschien Les Ruines, ou méditations sur les révolutions des empires, ein Aufsatz über die Philosophie der Geschichte, der eine Vision enthält, die die endgültige Vereinigung aller Religionen durch die Anerkennung der ihnen allen zugrunde liegenden gemeinsamen Wahrheit vorhersagt.[2]

Volney versuchte, seine politisch-wirtschaftlichen Theorien auf Korsika in die Praxis umzusetzen, wo er 1792 ein Anwesen kaufte und versuchte, koloniale Produkte anzubauen. Chassebœuf de Volney wurde während des Triumphs des Jacobin Club ins Gefängnis geworfen, entkam jedoch der Guillotine; Er war einige Zeit Professor für Geschichte an der neu gegründeten École Normale.[2]

Volney war ein Deist.[3][4]

Späteres Leben[edit]

1795 unternahm er eine Reise in die Vereinigten Staaten, wo er (1797) von John Adams ‘Regierung beschuldigt wurde, ein französischer Spion zu sein, der geschickt wurde, um sich auf die Wiederbesetzung von Louisiana durch Frankreich und dann nach Westindien vorzubereiten. Folglich kehrte er nach Frankreich zurück. Die Ergebnisse seiner Reisen nahmen in seinem Gestalt an Tableau du Climate und du Sol des États-Unis (1803).[2]

Er war kein Partisan von Napoleon Bonaparte, aber als gemäßigter Liberaler wurde er vom Ersten Französischen Reich beeindruckt, und Napoleon machte ihn zum Grafen und setzte ihn in den Senat ein. Nach der Bourbon-Restauration wurde er zum Peer of France ernannt, nachdem er seine Feindseligkeit gegenüber dem Imperium anerkannt hatte. Chassebœuf wurde 1795 Mitglied der Académie française.[2] In seinen späteren Jahren half er bei der Gründung von Orientalistik in Frankreich und lernte Sanskrit von dem britischen Sprachwissenschaftler Alexander Hamilton, den er während der napoleonischen Ära geschützt hatte.

Er starb in Paris und wurde auf dem Friedhof Père Lachaise beigesetzt.

Thomas Jeffersons Übersetzung von Volneys Ruinen der Reiche[edit]

Englische Übersetzungen von Volney Ruinen begann innerhalb eines Jahres oder so nach seiner ersten französischen Ausgabe zu erscheinen[5] Aber irgendwann während Volneys Aufenthalt in den Vereinigten Staaten schlossen er und Thomas Jefferson eine geheime Vereinbarung, wonach Jefferson sich bereit erklärte, eine neue englische Übersetzung des Werks anzufertigen. Volney besuchte Monticello im Juni 1796 für zwei Wochen. Die beiden Männer trafen sich auch mehrmals bei der American Philosophical Society (APS). Jefferson war zu dieser Zeit Präsident von APS und unterstützte Volneys Aufnahme in die Organisation. Diese Treffen boten den beiden Männern reichlich Gelegenheit, das Übersetzungsprojekt zu konzipieren und zu diskutieren.[6]

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Jefferson, der damals unter John Adams als Vizepräsident fungierte, würdigte das zentrale Thema des Buches – dass Imperien entstehen, wenn die Regierung das aufgeklärte Eigeninteresse aufblühen lässt. Jefferson glaubte, dass dieses Thema eine hervorragende Zusammenfassung der auf Aufklärung basierenden Prinzipien darstellte, auf denen die USA gegründet wurden. Jefferson bestand jedoch darauf, dass seine Übersetzung aufgrund des kontroversen religiösen Inhalts des Buches nur für bestimmte Leser veröffentlicht wird. Jefferson bereitete sich darauf vor, 1800 ein Angebot für die Präsidentschaft der Vereinigten Staaten abzugeben. Er befürchtete, seine föderalistischen Gegner würden ihn als Atheisten angreifen, wenn bekannt wäre, dass er Volneys angeblich ketzerisches Buch übersetzt hätte.[citation needed]

Nach den vom französischen Forscher Gilbert Chinard (1881-1972) entdeckten Beweisen übersetzte Jefferson die Anrufung sowie die ersten 20 Kapitel der Pariser Ausgabe von Volney von 1802 Ruinen.[7][8] Diese ersten 20 Kapitel stellen einen Rückblick auf die Geschichte der Menschheit aus der Sicht eines Philosophen nach der Aufklärung dar. Vermutlich war Jefferson dann zu sehr mit der Präsidentschaftskampagne von 1800 beschäftigt und hatte keine Zeit, die letzten vier Kapitel des Buches zu beenden. In diesen Kapiteln beschreibt Volney “Generalversammlung der Nationen”, eine fiktive Weltkonvention, in der jede Religion ihre Version der “Wahrheit” gemäß ihrem besonderen heiligen Buch verteidigt. Da keine Religion in der Lage ist, ihre grundlegendsten Behauptungen wissenschaftlich zu “beweisen”, schließt Volney das Buch mit der Forderung nach einer absoluten Trennung von Kirche und Staat:

Daraus schließen wir, dass wir, um in Harmonie und Frieden zu leben, eine Unterscheidungslinie zwischen jenen (Behauptungen) verfolgen müssen, die verifizierbar sind, und jenen, die es nicht sind; (wir müssen) durch eine unantastbare Barriere die Welt der fantastischen Wesen von der Welt der Realitäten trennen …[9]

Da Jefferson keine Zeit hatte, das Übersetzungsprojekt abzuschließen, wurden die letzten vier Kapitel von Joel Barlow, einem in Paris lebenden amerikanischen Landspekulanten und Dichter, übersetzt. Barlows Name wurde dann mit der gesamten Übersetzung in Verbindung gebracht, was Jeffersons Rolle in dem Projekt weiter verdunkelte.[10]

Christus-Mythos-Theorie[edit]

Volney und Charles-François Dupuis waren die ersten modernen Schriftsteller, die sich für die entlarvte Christus-Mythos-Theorie einsetzten, die Ansicht, dass Jesus keine historische Existenz hatte.[11][12] Volney und Dupuis argumentierten, dass das Christentum eine Verschmelzung verschiedener antiker Mythologien sei und dass Jesus ein mythischer Charakter sei.[13][14] In seiner Version der Christ-Mythos-Theorie ließ Volney jedoch eine obskure historische Figur zu, deren Leben in eine solare Mythologie integriert war.[15][16]

Ausgewählte Publikationen[edit]

Siehe auch[edit]

Verweise[edit]

  1. ^ https://e-monumen.net/patrimoine-monumental/monument-a-volney-craon/
  2. ^ ein b c d Einer oder mehrere der vorhergehenden Sätze enthalten Text aus einer Veröffentlichung, die jetzt öffentlich zugänglich ist: Chisholm, Hugh, hrsg. (1911). “”Volney, Constantin François Chassebœuf, Comte de“. Encyclopædia Britannica. 28 (11. Aufl.). Cambridge University Press. p. 196.
  3. ^ Morais, Herbert Montfort. (1960). Deismus im Amerika des 18. Jahrhunderts. Russell & Russell. p. 120
  4. ^ Staum, Martin S. (1996). Minervas Botschaft: Stabilisierung der Französischen Revolution. McGill-Queens University Press. p. 122. ISBN 0-7735-1442-2
  5. ^ Der British Short English Title Title Catalogue zitiert mehrere englische Übersetzungen, die bis Mitte der 1790er Jahre in London veröffentlicht wurden. Die früheste ist eine 1792 erschienene Ausgabe von J. Johnson (ESTC T212858). Die früheste zitierte amerikanische Ausgabe ist die, die 1796 von William A. Davis in New York gedruckt wurde (ESTC W22036).
  6. ^ Jean Gaulmier L’Ideologue Volney, Slatkine Reprints, 1980; Gilbert Chinards Volney et L’AmeriqueJohns Hopkins Press, 1923; und Sitzungsprotokolle der American Philosophical Society, Philadelphia, PA (1795-98).
  7. ^ Gilbert Chinard, “Volney et L’Amerique”, Johns Hopkins Press, 1923.
  8. ^ “Von Thomas Jefferson bis Volney, 17. März 1801,“”“”. Founders Online, National Archives, Version vom 18. Januar 2019, [Original source: The Papers of Thomas Jefferson, vol. 33, 17 February–30 April 1801, ed. Barbara B. Oberg. Princeton: Princeton University Press, 2006, pp. 341–342. Retrieved January 28, 2019.
  9. ^ See Chapter 24 of the Jefferson-Barlow translation of Ruins of Empires.
  10. ^ Levrault of Paris published two editions of the so-called Jefferson-Barlow translation: 1802 and 1817. Bossange Freres of Paris also published an edition in 1820, the year of Volney’s death. In the United States, Dixon and Sickles of New York published the first American edition of the Jefferson-Barlow translation in 1828. The Jefferson-Barlow translation then went through several reprints during the 19th and 20th centuries, including: Gaylord of Boston (1830s), Calvin Blanchard of New York (no date), Josiah Mendum of Boston (1880s), Peter Eckler of New York (1890s & 1910s-20s), and The Truth Seeker Press of New York (1950). See: Jean Gaulmier, cited above, and Nicole Hafid-Martin, Volney: Bibliographie Des Ecrivains Francais, 1999. The Jefferson-Barlow edition is easily identifiable by this simple test: turn to the Invocation at the front of the book. The first sentence should read: “Hail solitary ruins, holy sepulchres and silent walls! you I invoke; to you I address my prayer!” A copy of the Jefferson-Barlow edition is also available on-line at Gutenberg.org (https://www.gutenberg.org/ebooks/1397)
  11. ^ Weaver, Walter P. (1999). The Historical Jesus in the Twentieth Century, 1900–1950. Trinity. pp. 45-50. ISBN 1-56338-280-6
  12. ^ Jongeneel, Jan A. B. (2009). Jesus Christ in World History: His Presence and Representation in Cyclical and Linear Settings. Peter Lang. p. 172. ISBN 978-3-631-59688-3 “Charles F. Dupuis and Constantin-Francois Chasseboeuf, Comte de Volney, were the first to openly deny the historicity of Jesus; they regarded him as a mythological figure and the Gospels as presentations of a myth of predominantly astral nature.”
  13. ^ Van Voorst, Robert E. (2000). Jesus Outside the New Testament: An Introduction to the Ancient Evidence. Eerdmans Publishing. pp. 7-11. ISBN 0-8028-4368-9.
  14. ^ App, Urs. (2010). The Birth of Orientalism. University of Pennsylvania Press. p. 458. ISBN 978-0-8122-4261-4
  15. ^ Wells, G. A. “Stages of New Testament Criticism,” Journal of the History of Ideas, volume 30, issue 2, 1969
  16. ^ Roberts, Geoff (2011) Jesus 888 Troubador Publishing pg 144
  17. ^ https://www.facebook.com/countvolney/
  18. ^ http://www.hotelvolney.com/en/
  19. ^ https://streeteasy.com/building/the-volney#tab_building_detail=1

Further reading[edit]

  • Caron, Nathalie. “Freundschaft, Geheimhaltung, transatlantische Netzwerke und die Aufklärung: Die Jefferson-Barlow-Version von Volneys Ruinen (Paris, 1802).” Mémoires du livre / Studium der Buchkultur 11,1 (2019). online
  • Fürstenberg, François. Als die Vereinigten Staaten Französisch sprachen: Fünf Flüchtlinge, die eine Nation formten. New York: Pinguin (2014).
  • Kim, Minchul. “Volney und die Französische Revolution.” Zeitschrift für Ideengeschichte 79,2 (2018): 221 & ndash; 242.

Externe Links[edit]


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