Nonkonformisten der 1930er Jahre – Wikipedia

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Für englische Protestanten, die außerhalb der etablierten Kirche existieren, siehe Nichtkonformität.

Das Nonkonformisten der 1930er Jahre waren Gruppen und Einzelpersonen in der Zwischenkriegszeit in der Zwischenkriegszeit in Frankreich, die nach neuen Lösungen suchten, um der politischen, wirtschaftlichen und sozialen Krise zu begegnen. Der Name wurde 1969 vom Historiker Jean-Louis Loubet del Bayle geprägt, um eine Bewegung zu beschreiben, die sich um Emmanuel Mouniers Personalismus drehte. Sie versuchten, eine “dritte (kommunitäre) Alternative” zwischen Sozialismus und Kapitalismus zu finden und lehnten sowohl Liberalismus / Parlamentarismus / Demokratie als auch Faschismus ab.[1][2]

Hauptströme[edit]

Drei Hauptströme von Nonkonformisten können unterschieden werden:

  • Das Tagebuch Esprit, 1931 von Emmanuel Mounier gegründet und das wichtigste Sprachrohr des Personalismus.
  • Das Ordre Nouveau Gruppe (New Order), gegründet von Alexandre Marc und beeinflusst von den Werken von Robert Aron und Arnaud Dandieu. Charles de Gaulle hatte zwischen Ende 1934 und Anfang 1935 einige Kontakte zu ihnen.[1]Jean Coutrot, der während der Volksfront Vizepräsident des Ausschusses der Wissenschaftlichen Arbeitsorganisation des Ministers Charles Spinasse wurde, nahm an den technischen Zusammenkünften von teil Ordre Nouveau.[3]
  • Das Jeune Droite (Young Right – ein Begriff, der von Mounier geprägt wurde), der junge Intellektuelle versammelte, die mehr oder weniger mit dem Monarchisten gebrochen hatten Aktion Françaisedarunter Jean de Fabrègues, Jean-Pierre Maxence, Thierry Maulnier, Maurice Blanchot sowie die Zeitschriften Les Cahiers, Réaction pour l’ordre, La Revue française oder La Revue du Siècle.

Diese jungen Intellektuellen (die meisten waren ungefähr 25 Jahre alt) waren alle der Ansicht, dass Frankreich mit einer “Zivilisationskrise” konfrontiert war, und widersetzten sich trotz ihrer Unterschiede dem, was Mounier die “etablierte Störung” nannte (le désordre établi). Letzteres wurde durch Kapitalismus, Individualismus, Wirtschaftsliberalismus und Materialismus repräsentiert. Gegen den Faschismus und den Kommunismus (qualifiziert als erster als “falscher faschistischer Spiritualismus” [4]“und für letztere als einfachen Materialismus) zielten sie darauf ab, die Bedingungen einer” spirituellen Revolution “zu schaffen, die gleichzeitig den Menschen und die Dinge verändern würde. Sie forderten eine” neue Ordnung “jenseits von Individualismus und Kollektivismus, die sich an einem” Föderalisten “orientierte “Kommunautäre und personalistische” Organisation der sozialen Beziehungen.

Die Nonkonformisten wurden sowohl vom französischen Sozialismus als auch vom Proudhonismus beeinflusst (ein wichtiger Einfluss von Ordre Nouveau) und durch den Sozialkatholizismus, der durchdrungen ist Esprit und die Jeune Droite. Sie erbten von beiden Strömungen eine Form der Skepsis gegenüber der Politik, die einige antistatistische Standpunkte erklärt, und ein erneutes Interesse an sozialen und wirtschaftlichen Transformationen.[5] Ausländische Einflüsse waren eingeschränkter und beschränkten sich auf die Entdeckung der “Vorläufer des Existentialismus” (Kierkegaard, Nietzsche, Heidegger, Max Scheler) und auf Kontakte zwischen ihnen Ordre Nouveau und mehrere Mitglieder der deutschen konservativen revolutionären Bewegung.[6] Sie befürworteten die Dezentralisierung, unterstrichen die Bedeutung der zwischengeschalteten Stellen und lehnten den Finanzkapitalismus ab.[6]

Die Bewegung stand dem Liberalismus in Bezug auf die Aufmerksamkeit der Zivilgesellschaft und ihr Misstrauen gegenüber dem Staat nahe; es kritisierte aber auch den liberalen Individualismus und seine Nachlässigkeit gegenüber “Zwischenkörpern” (Familie, Dorf usw.).[7] – Der reaktionäre Schriftsteller Maurice Barrès bestand ebenfalls darauf. Sie zeichneten sich durch den Willen aus, einen “dritten Weg” zwischen Sozialismus und Kapitalismus, Individualismus und Kollektivismus, Idealismus und Materialismus und die Links-Rechts-Unterscheidung in der Politik zu finden.[8]

Nach den von rechtsextremen Ligen organisierten Unruhen vom 6. Februar 1934 spalteten sich die Nonkonformisten in verschiedene Richtungen. Bertrand de Jouvenel stellte die Verbindung zwischen den Nonkonformisten und den Unterstützern von her Planismus, eine neue ökonomische Theorie, die sowohl vom belgischen Henri de Man als auch vom Technokrat erfunden wurde Groupe X-Crise. Sie beeinflussten beide Vichys Revolution nationale ((Jeune Frankreich, Ecole des cadres d’Uriage usw.) und politische Programme des Widerstands (Kampf, Défense de la France, OCM usw.) Im November 1941 schuf René Vincent, verantwortlich für die Vichy-Zensur, die Zeitschrift Idées (1941–44), in dem die Nonkonformisten versammelt waren, die das Regime von Marschall Philippe Pétain unterstützten.[9]

Nachkriegserbe[edit]

Nach dem Zweiten Weltkrieg wurden viele dieser Nonkonformisten (Robert Aron, Daniel-Rops, Jean de Fabrègues, Denis de Rougemont, Alexandre Marc und Thierry Maulnier) Aktivisten europäischer föderalistischer Bewegungen. Der Gründer von Ordre NouveauAlexandre Marc wurde 1946 der erste Sekretär der Union der europäischen Föderalisten.[10] Er würde dann das schaffen Centre International de Formation Européenne (CIFE) im Jahr 1954, die bis heute weiterlebt.

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Mit einem Teil seines Erbes brechen, Esprit beteiligte sich an Bewegungen der Neuen Linken und beeinflusste in den 1970er Jahren auch die “Zweite Linke”, die sich um die Unified Socialist Party (PSU) versammelte.

Nach Mai ’68 erneuerten sich einige Umweltbewegungen mit diesem “Geist der 1930er Jahre” (insbesondere Denis de Rougemont oder Jacques Ellul). Sie haben auch die Christdemokratie beeinflusst.

Im Ausland fanden die Nonkonformisten zwischen den 1930er und 1970er Jahren in Quebec oder unter osteuropäischen Dissidenten ein Publikum und beeinflussten in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts auch katholische Kreise.

Siehe auch[edit]

Verweise[edit]

  1. ^ ein b Bericht von Jean-Louis Loubet del Bayle Archiviert 2006-11-23 beim Buch der Wayback Machine im Archiv der Wissenschaften der Religionen der Religionen Nr. 118 auf der EHESS-Website (auf Französisch)
  2. ^ John Hellman (2002). Kommunitärer dritter Weg: Alexandre Marc und Ordre Nouveau, 1930-2000. McGill-Queen’s Press – MQUP. p. 13. ISBN 978-0-7735-2376-0.
  3. ^ Biografischer Hinweis von Jean Coutrot, Centre d’histoire de Sciences Po (auf Französisch)
  4. ^ Prospekt der Präsentation der Revue “Esprit” Archiviert 29.09.2007 auf der Wayback Machine, präsentiert von Alain-Gérard Slama, Online-Kurs von Sciences Po, 18. Mai 2007 (auf Französisch)
  5. ^ Jean-Louis Loubet del Bayle, Ein Interview von 2001 (S.3) in der Revue Jibrile (auf Französisch)
  6. ^ ein b Jean-Louis Loubet del Bayle, Ein Interview von 2001 (S.4) in der Revue Jibrile (auf Französisch)
  7. ^ Jean-Louis Loubet del Bayle, Ein Interview von 2001 (S.5) in der Revue Jibrile (auf Französisch)
  8. ^ Jean-Louis Loubet del Bayle, Ein Interview von 2001 (S.6) in der Revue Jibrile (auf Französisch)
  9. ^ Antoine Guyader (Vorwort von Pascal Ory), La Revue Idées – Des Non-Conformistes en Révolution Nationale, L’Harmattan, ISBN 2-296-01038-5 (auf Französisch)
  10. ^ Janpier Dutrieux 2006 Personnaliste et fédéraliste, le monde d’Alexandre Marc (auf Französisch)

Literaturverzeichnis[edit]

Weiterführende Literatur[edit]

  • Pierre Andreu, Révoltes de l’esprit.Les revues des années 30, Kime, 1999
  • Michel Berges,Vichy contre Mounier. Les nonkonformistes face aux années 40, Economica, 1997
  • Jean-Louis Loubet del Bayle, Les non-konformistes des années 30. Une trentative de renouvellement de la pensée politique française, Seuil, 1969 (Points, Seuil, 2001) ISBN 978-2-02-048701-6
  • Christophe Le Dréau, Olivier Dard & Etienne Deschamps (sous la dir.), «L’Europe des nonkonformistes des années 30 Les nouvelles relèves en Europe, Bruxelles, Peter Lang, 2005, S. 311–330.
  • Jean Touchard, “L’Esprit des années 1930: Ein vorläufiger Renouvellement de la pensée politique française” im Tendenzen politiques de la vie française depuis 1789 (Paris: Hachette, 1960), 89-118

Externe Links[edit]

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