Johannes Oecolampadius – Wikipedia

Johannes Oecolampadius (ebenfalls Œcolampadiusauch auf Deutsch Oekolampadius, Oekolampad;; 1482 – 24. November 1531) war ein deutscher protestantischer Reformer in der reformierten Tradition aus der Wahlpfalz. Er war der Anführer der protestantischen Fraktion in der badischen Disputation von 1526 und einer der Begründer der protestantischen Theologie, der sich mit Erasmus, Zwingli, Luther und Martin Bucer auseinandersetzte. Calvin nahm seine Ansicht zum eucharistischen Streit (gegen Luther) an.

Sein deutscher Nachname war Hussgen (oder Heussgen, Huszgen), zu dem er etymologisierte Hausschein (“Hausglanz”) und graecicized (wie es damals Brauch war) zu Oecolampadius (von οίκο- oiko-, “Haus” und λαμπάδ- Lampad-, “Fackel, Lampe”).^[a]

Er wurde als Johannes Heussgen (verschieden geschrieben als Husschyn, Hussgen, Huszgen oder Hausschein) in Weinsberg geboren, damals Teil des Kurfürstentums Pfalz. Er besuchte die Schule in Weinsberg und Heilbronn und ging dann, um Jura zu studieren, nach Bologna, kehrte aber bald nach Heidelberg zurück und nahm Theologie auf. Begeistert von der neuen Erkenntnis wechselte er vom Griechischen zum Hebräischen und machte 1503 seinen Bachelor. 1515 wurde er Domprediger in Basel und diente unter Christoph von Utenheim, dem humanistischen Bischof von Basel. In Basel wurde Oecolampadius Redaktionsassistent und hebräischer Berater für Erasmus ‘erste Ausgabe des griechischen Neuen Testaments und schrieb den Epilog dieser Ausgabe zum Lob seines Meisters.

Von Anfang an konzentrierten sich die Predigten von Oecolampadius auf die Versöhnung, und sein erster reformatorischer Eifer zeigte sich in einem Protest (De risu paschali, 1518) gegen die Einführung humorvoller Geschichten in Osterpredigten. 1518 veröffentlichte er seine Griechische Grammatik. Zwei Jahre später erhielt er die Einladung, Prediger in der Hochkirche in Augsburg zu werden. Deutschland war in Flammen mit den Fragen, die durch Martin Luthers Thesen aufgeworfen wurden, und mit Oecolampadius ‘Einführung in dieses Umfeld, als er sich für Luthers Position einsetzte, insbesondere in seiner anonymen Position Canonici indocti (1519) scheint ihn zu einer strengen Selbstprüfung gezwungen zu haben, die dazu führte, dass er Mönch wurde. Eine kurze Erfahrung überzeugte ihn, dass dies für ihn nicht das ideale christliche Leben war (“Amisi Monachum, Inveni Christianum“-” Ich habe den Mönch verloren; Ich habe den Christen gefunden “). Seine Position als Priester in Augsburg wurde von Urbanus Rhegius besetzt.^[2]

Im Februar 1522 machte er sich auf den Weg nach Ebernburg bei Creuznach, wo er als Kaplan einer kleinen Gruppe von Männern fungierte, die die neuen Meinungen vertraten, die sich dort unter der Führung von Franz von Sickingen niedergelassen hatten.

Oecolampadius kehrte im November 1522 als Pfarrer von St. Martin und (1523) als Leser der Heiligen Schrift an der Universität Basel nach Basel zurück. Vorlesung weiter Jesaja, Er verurteilte die gegenwärtigen kirchlichen Missbräuche und erlangte in einer öffentlichen Auseinandersetzung (20. August 1523) einen solchen Erfolg, dass Erasmus in einem Schreiben an Zürich sagte: “Oecolampadius hat die Oberhand unter uns.” Er wurde Huldrych Zwinglis treuer Freund und Verbündeter, und nach mehr als einem Jahr ernsthafter Predigt und vier öffentlichen Auseinandersetzungen, in denen das Volksurteil zugunsten von Oecolampadius und seinen Freunden fiel, erkannten die Basler Behörden die Notwendigkeit einer Reformation.

Endlich konnte Oecolampadius auf einige Praktiken verzichten, die er für abergläubisch hielt. Basel akzeptierte die Reformation nur langsam; Die Nachricht vom Bauernkrieg von 1524-1525 und das Eindringen der Täufer verhinderten den Fortschritt. aber bis 1525 schien es, als ob die Behörden entschlossen wären, Pläne zur Wiederherstellung der Reinheit von Anbetung und Lehre anzuhören. Inmitten dieser Hoffnungen und Schwierigkeiten heiratete Oecolampadius Anfang 1528 Wibrandis Rosenblatt, die Witwe von Ludwig Keller, die sich als geeignete Frau erwies. Nach seinem Tod heiratete sie Wolfgang Fabricius Capito und, als Capito starb, Martin Bucer. Sie starb 1564.

Im Januar 1528 nahmen Oecolampadius und Zwingli an der Disputation in Bern teil, die zur Annahme des neuen Glaubens in diesem Kanton und im folgenden Jahr zur Unterbrechung der Messe in Basel führte. 1529 wurde er offiziell der Antistes der reformierten Kirche in Basel. Die Täufer beanspruchten Oecolampadius für ihre Ansichten, aber in einer Auseinandersetzung mit ihnen distanzierte er sich von den meisten ihrer Positionen.

Er starb am 24. November 1531.

Theologie[edit]

Oecolampadius galt als protestantischer Theologe, der sich mit Johannes Eck, Philipp Melanchthon unterhielt und Professor für Theologie an der Universität Basel war. Als Theologe hatte er nicht den Glamour von Luther, Zwingli oder Calvin, aber er wurde ein vertrauenswürdiger religiöser Führer. Er wurde sogar unter katholischen Gelehrten seiner Zeit respektiert und über vierzig Jahre nach seinem Tod vom Jesuiten St. Peter Canisius in seiner Arbeit zitiert De Maria Virgine. Mit Zwingli vertrat er die Schweizer beim Marburg Colloquy. Seine Ansichten über die Eucharistie bestätigten die Metapher gegen die wörtliche Auslegung des Wortes “Körper”, aber er behauptete, dass die Gläubigen mehr für andere als für ihre eigenen am Abendmahl teilnahmen, obwohl er es später als Mittel der Gnade für betonte das christliche Leben. Luthers Lehre von der Allgegenwart des Leibes Christi widersetzte sich der Lehre und Aktivität des Heiligen Geistes in der Kirche. Seine Ansichten zur Eucharistie veranlassten Luther, 1526 mehrere Predigten zu diesem Thema zu veröffentlichen Das Sakrament des Leibes und des Blutes Christi – gegen die Fanatiker. Er analysierte die Prädestinationslehre nicht genau wie Luther, Calvin und Zwingli und begnügte sich mit der Zusammenfassung “Unsere Erlösung ist von Gott, unser Verderben von uns selbst”.

Theologisch galt er als nah an Zwingli, mit dem er eine freundliche Haltung gegenüber der Verehrung Mariens und Mariens teilte. Er gilt als Beispiel für die protestantische marianische Frömmigkeit seiner Zeit, vor allem angesichts seiner Predigten. Er nennt Mary die Mittlerin oder Vermittlerin (Mittlerin) aller Gnaden, denen der Herr den Schatz der Gnade anvertraut hatte Thesaurus gratiarum. Oecolampadius entlehnte Radulfus Ardens (gest. 1200) und anderen das Bild Mariens als Hals der alle Gnaden Christi (des Hauptes) seinem mystischen Körper, der Kirche, vermittelt. Diese Ansicht wurde im 20. Jahrhundert von Gabriel Roschini und allgemein von Papst Pius XII. In seiner Enzyklika verteidigt Mystici corporis als offizielle Lehre der katholischen Kirche.

Im De laudando in Maria Deo In Augsburg 1521 gegeben, erklärt er, dass Gott in keinem Geschöpf mehr gelobt werden kann als durch Maria. Seine Gaben und Gnaden kommen in ihr zum Ausdruck. Gott ehrte sie, indem er durch sie menschlich wurde. Maria übertraf Abraham mit ihrem Glauben, Isaak mit ihrer Geduld und Joseph mit ihrer Keuschheit. Sie ist die Königin aller himmlischen Kräfte. Laut Oecolampadius ging die katholische Verehrung Mariens jedoch aufgrund der zahlreichen Titel, die Maria verliehen wurden, zu weit: Sie übertreffen in Anzahl und Inhalt die Verehrung Christi selbst. Der Rosenkranz wird als Beispiel mit seinen 150 Ave Maria und nur zehn Gebeten an Gott angeführt. Er kritisiert auch die populären Bräuche, bei denen jeder Samstag zu ihren Ehren feierlich eingehalten wird, ohne auf Wein und sexuelle Beziehungen zu verzichten, während der folgende Tag des Herrn von starkem Alkoholkonsum und abwechslungsreichen Unterhaltungen geprägt ist. Während seines ganzen Lebens predigte Oecolampadius die ewige Jungfräulichkeit Mariens, die durch ihr Leben und ihre Werke ein leuchtendes Beispiel für christliche Tugenden gab. Marys Leben war ein Leben des Dienstes und des Mitgefühls, wie in ihrem Besuch bei Elizabeth dokumentiert.

Verweise[edit]

Anmerkungen[edit]

Zitate[edit]

Quellen[edit]

Weiterführende Literatur[edit]

Externe Links[edit]