Brahmi-Schrift – Wikipedia

Alte Schrift von Zentral- und Südasien

Brāhmī
Art
Sprachen	Prakrit, Sanskrit, Saka, Tamil, Kannada, Tocharian
Zeitraum	Zumindest im 3. Jahrhundert v. Chr. Bis zum 5. Jahrhundert n. Chr
Übergeordnete Systeme
Untergeordnete Systeme	Gupta und zahlreiche Nachkommen-Schriftsysteme
Schwestersysteme	Kharoṣṭhī
Richtung	Links nach rechts
ISO 15924	Brah, 300
Unicode-Alias	Brahmi
	U + 11000 – U + 1107F
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Brahmi (; IAST: Brāhmī) ist der moderne Name^[2] für ein Schriftsystem des alten Indien.^[3] Das Brahmi-Schriftsystem oder -Skript erschien mindestens im dritten Jahrhundert v. Chr. Als voll entwickeltes universelles in Südasien.^[3] und ist ein Vorläufer aller Schriftsysteme, die in Südasien Verwendung gefunden haben, mit Ausnahme der Indus-Schrift des dritten Jahrtausends v. Chr., der Kharosthi-Schrift, die im vierten oder möglicherweise fünften Jahrhundert v. Chr. aus dem heutigen Nordwesten Pakistans stammt.^[4] die perso-arabischen Schriften seit dem Mittelalter und die lateinischen Schriften der Neuzeit.^[3] Seine Nachkommen, die brahmischen Schriften, werden heute nicht nur in Südasien, sondern auch in Südostasien weiter verwendet.^[6][7] Brahmi ist eine Abugida, die ein System diakritischer Zeichen verwendet, um Vokale mit Konsonantensymbolen zu verknüpfen.

In der Geschichte und Legende erscheinen mehrere unterschiedliche Berichte über die Herkunft des Namens “Brahmi”. Mehrere Sutras des Jainismus wie der Vyakhya Pragyapti Sutra, das Samvayanga Sutra und die Pragyapna Sutra der Jain Agamas enthalten eine Liste von 18 Skripten, die den Lehrern vor der Geburt des Mahavira bekannt waren, mit der Brahmi-Schrift (bambhī im ursprünglichen Prakrit) führt alle diese Listen. Das Brahmi-Skript fehlt in der Liste der 18 Skripte in den überlebenden Versionen von zwei späteren Jaina Sutras, nämlich dem Vishesha Avashyaka und die Kalpa Sutra. Die Jain-Legende erzählt, dass 18 Schriften von ihrem ersten Tirthankara Rishabhanatha seiner Tochter Brahmi beigebracht wurden. Sie betonte Brahmi als Hauptskript, wie sie andere unterrichtete, und daher kommt der Name Brahmi für das Skript nach ihrem Namen.^[8]

Die frühesten (unbestreitbar datierten) und bekanntesten Brahmi-Inschriften sind die Felsedikte von Ashoka in Nord-Zentralindien aus den Jahren 250–232 v. Brahmi erlebte von der maurischen Zeit (3. Jahrhundert v. Chr.) Bis zur frühen Gupta-Zeit (4. Jahrhundert n. Chr.) Nur relativ geringe evolutionäre Veränderungen, und es wird angenommen, dass ein gebildeter Mensch noch im 4. Jahrhundert n. Chr. Lesen und verstehen konnte Maurische Inschriften.^[9]

Später wurden wichtige Änderungen am Skript vorgenommen, und die Fähigkeit, das ursprüngliche Brahmi-Skript zu lesen, ging verloren. Die ersten erfolgreichen Versuche, Brahmi zu entschlüsseln, wurden 1836 von dem norwegischen Gelehrten Christian Lassen unternommen, der die zweisprachigen griechisch-brahmischen Münzen der indisch-griechischen Könige Agathocles und Pantaleon verwendete, um mehrere Brahmi-Buchstaben korrekt zu identifizieren.^[10] Das Drehbuch wurde dann 1837 von James Prinsep, einem Archäologen, Philologen und Beamten der East India Company, mit Hilfe von Alexander Cunningham vollständig entschlüsselt.^[11][10][12] Der Ursprung der Schrift wird immer noch viel diskutiert, wobei die meisten Gelehrten angeben, dass Brahmi von einer oder mehreren zeitgenössischen semitischen Schriften abgeleitet oder zumindest beeinflusst wurde, während andere die Idee einer indigenen Herkunft oder Verbindung zu den viel älteren und noch nicht entschlüsselten befürworten Indus-Schrift der Indus-Valley-Zivilisation.^[14]

Brahmi wurde früher auf Englisch als “Pin-Man” -Skript bezeichnet, das heißt “Strichmännchen” -Skript. Es war unter einer Vielzahl anderer Namen bekannt, darunter “Latte”, “Laṭ”, “Südliches Aśokan”, “Indischer Pali” oder “Mauryan” (Salomon 1998, S. 17). Harv-Fehler: Mehrere Ziele (8 ×): CITEREFSalomon1998 (Hilfe)Bis in die 1880er Jahre, als Albert Étienne Jean Baptiste Terrien de Lacouperie, basierend auf einer Beobachtung von Gabriel Devéria, es mit der Brahmi-Schrift in Verbindung brachte, der ersten in einer Liste von Schriften, die in der Lalitavistara Sūtra. Von dort wurde der Name in das einflussreiche Werk von Georg Bühler übernommen, allerdings in der Variantenform “Brahma”. Die Gupta-Schrift des fünften Jahrhunderts wird manchmal “Late Brahmi” genannt. Das Brahmi-Skript wurde in zahlreiche lokale Varianten unterteilt, die zusammen als Brahmic-Skripte klassifiziert wurden. Dutzende moderner Schriften, die in ganz Südasien verwendet werden, stammen von Brahmi ab und machen es zu einer der einflussreichsten Schreibtraditionen der Welt. Eine Umfrage ergab 198 Skripte, die sich letztendlich daraus ableiten.

Unter den Inschriften von Ashoka c. Im 3. Jahrhundert v. Chr. Wurden in der Brahmi-Schrift einige Ziffern gefunden, die als Brahmi-Ziffern bezeichnet werden. Die Ziffern sind additiv und multiplikativ und daher kein Platzwert; Es ist nicht bekannt, ob das zugrunde liegende Numerierungssystem eine Verbindung zum Brahmi-Skript hat. In der zweiten Hälfte des ersten Jahrtausends n. Chr. Enthalten einige Inschriften in Indien und Südostasien, die in vom Brahmi abgeleiteten Schriften verfasst wurden, Ziffern, die Dezimalstellenwerte darstellen und die frühesten existierenden materiellen Beispiele des hindu-arabischen Zahlensystems darstellen weltweit im Einsatz. Das zugrunde liegende Zahlensystem war jedoch älter, da das früheste nachgewiesene mündlich übermittelte Beispiel in einer Sanskrit-Prosa-Adaption eines verlorenen griechischen astrologischen Werks aus der Mitte des 3. Jahrhunderts n. Chr. Stammt.

Ein nordisches Beispiel für Brahmi-Epigraphik: antike Terrakotta-Skulptur von Sugh “Kind lernt Brahmi”, zeigt die ersten Buchstaben des Brahmi-Alphabets, 2. Jahrhundert v.^[24]

Die Brahmi-Schrift wird in den alten indischen Texten des Hinduismus, Jainismus und Buddhismus sowie in ihren chinesischen Übersetzungen erwähnt.^[25][26] Zum Beispiel die Lipisala samdarshana parivarta Listen 64 Lipi (Skripte), wobei das Brahmi-Skript die Liste startet. Das Lalitavistara Sūtra stellt fest, dass der junge Siddhartha, der zukünftige Gautama Buddha (~ 500 v. Chr.), an einer Schule Philologie, Brahmi und andere Schriften des Brahmanen Lipikāra und Deva Vidyāiṃha beherrschte.^[27][25]

Eine Liste von achtzehn alten Schriften findet sich in den Texten des Jainismus, wie dem Pannavana Sutra (2. Jahrhundert v. Chr.) Und die Samavayanga Sutra (3. Jahrhundert v. Chr.).^[28] Diese Jaina-Skriptlisten umfassen Brahmi auf Nummer 1 und Kharoṣṭhi auf Nummer 4, aber auch Javanaliya (wahrscheinlich Griechisch) und andere, die nicht in den buddhistischen Listen enthalten sind.

Ursprünge[edit]

Während die zeitgenössische Kharoṣṭhī-Schrift weithin als Ableitung des aramäischen Alphabets anerkannt ist, ist die Entstehung der Brahmi-Schrift weniger einfach. Salomon überprüfte 1998 bestehende Theorien, während Falk 1993 einen Überblick gab.

Frühe Theorien schlugen einen piktografisch-akrophonischen Ursprung für die Brahmi-Schrift nach dem Vorbild der ägyptischen Hieroglyphenschrift vor. Diese Ideen haben jedoch an Glaubwürdigkeit verloren, da sie “rein einfallsreich und spekulativ” sind.^[31] Ähnliche Ideen haben versucht, die Brahmi-Schrift mit der Indus-Schrift zu verbinden, aber sie bleiben unbewiesen und leiden insbesondere unter der Tatsache, dass die Indus-Schrift noch nicht entschlüsselt ist.^[31]

Die gängige Ansicht ist, dass Brahmi einen Ursprung in semitischen Schriften hat (normalerweise aramäisch). Dies wird von allen Drehbuchwissenschaftlern seit den Veröffentlichungen von Albrecht Weber (1856) und Georg Bühler akzeptiert Über den Ursprung des indischen Brahma-Alphabets (1895).^[6] Bühlers Ideen waren besonders einflussreich, obwohl er bis zum Datum seines Werkes von 1895 nicht weniger als fünf konkurrierende Theorien des Ursprungs identifizieren konnte, von denen eine einen indigenen Ursprung postulierte und der andere ihn aus verschiedenen semitischen Modellen ableitete.

Der umstrittenste Punkt über den Ursprung der Brahmi-Schrift war lange Zeit, ob es sich um eine rein indigene Entwicklung handelte oder ob sie aus Schriften entlehnt oder abgeleitet wurde, die ihren Ursprung außerhalb Indiens hatten. Goyal (1979)^[34] stellte fest, dass die meisten Befürworter der indigenen Sichtweise indische Randwissenschaftler sind, während die Theorie der semitischen Herkunft von “fast allen” westlichen Gelehrten vertreten wird, und Salomon stimmt Goyal zu, dass es bei beiden “nationalistische Voreingenommenheit” und “imperialistische Voreingenommenheit” gegeben hat jeweilige Seiten der Debatte.^[35] Trotzdem war die Ansicht der indigenen Entwicklung unter britischen Gelehrten, die vor Bühler schrieben, vorherrschend: Eine Passage von Alexander Cunningham, einem der frühesten Befürworter indigener Herkunft, legt nahe, dass die indigene Herkunft zu seiner Zeit eine Präferenz der Briten war Gelehrte im Gegensatz zum “unbekannten westlichen” Ursprung, der von kontinentalen Gelehrten bevorzugt wird. Cunningham im Weg Corpus Inscriptionum Indicarum von 1877 spekulierte, dass Brahmi-Zeichen unter anderem von einem auf dem menschlichen Körper basierenden piktografischen Prinzip abgeleitet wurden,^[36] Bühler bemerkte jedoch, dass Cunningham 1891 die Ursprünge des Drehbuchs für ungewiss hielt.

Heliodorus-Säule im indischen Bundesstaat Madhya Pradesh. Die Brahmi-Inschrift der Säule wurde um 120 v. Chr. Installiert und ist jetzt nach dem indisch-griechischen Namen benannt. Heliodorus ist eine Bhagvatena (Devotee) von Vishnu. Ein Couplet darin umschreibt einen Sanskrit-Vers aus dem Mahabharata.^[37][38]

Die meisten Gelehrten glauben, dass Brahmi wahrscheinlich von einem semitischen Schriftmodell abgeleitet oder von diesem beeinflusst wurde, wobei Aramäisch ein führender Kandidat ist.^[39] Das Problem ist jedoch aufgrund des Mangels an direkten Beweisen und ungeklärten Unterschieden zwischen Aramäisch, Kharoṣṭhī und Brahmi nicht geklärt. Obwohl Brahmi und die Kharoṣṭhī-Schrift einige allgemeine Merkmale gemeinsam haben, sind die Unterschiede zwischen den Kharosthi- und Brahmi-Schriften “viel größer als ihre Ähnlichkeiten” und “die Gesamtunterschiede zwischen den beiden machen eine direkte lineare Entwicklungsverbindung unwahrscheinlich”, erklärt Richard Salomon.^[41]

Praktisch alle Autoren akzeptieren, dass unabhängig von der Herkunft die Unterschiede zwischen der indischen Schrift und denjenigen, die sie beeinflusst haben sollen, erheblich sind. Der Grad der indischen Entwicklung der Brahmi-Schrift sowohl in der grafischen Form als auch in der Struktur war umfangreich. Es ist auch allgemein anerkannt, dass Theorien über die Grammatik der vedischen Sprache wahrscheinlich einen starken Einfluss auf diese Entwicklung hatten. Einige Autoren – sowohl westliche als auch indische – schlagen vor, dass Brahmi von einer semitischen Schrift entlehnt oder inspiriert wurde, die in wenigen Jahren während der Regierungszeit von Ashoka erfunden und dann häufig für Ashokan-Inschriften verwendet wurde. Im Gegensatz dazu lehnen einige Autoren die Idee des ausländischen Einflusses ab.

Bruce Trigger gibt an, dass Brahmi wahrscheinlich aus der aramäischen Schrift hervorgegangen ist, jedoch mit einer umfassenden lokalen Entwicklung, aber es gibt keine Hinweise auf eine direkte gemeinsame Quelle.^[44] Laut Trigger war Brahmi vor den Ashoka-Säulen mindestens im 4. oder 5. Jahrhundert v. Chr. In Sri Lanka und Indien im Einsatz, während Kharoṣṭhī nur in Nordwest-Südasien (östliche Teile des modernen Afghanistan und benachbarte Regionen Pakistans) für a während es in der Antike ausgestorben ist.^[44] Laut Salomon finden sich die Beweise für die Verwendung der Kharosthi-Schrift hauptsächlich in buddhistischen Aufzeichnungen und in Aufzeichnungen aus der Zeit der indisch-griechischen, indoscythischen, indo-parthischen und Kushana-Dynastie. Die Kharosthi wurden wahrscheinlich im oder um das 3. Jahrhundert n. Chr. Nicht mehr allgemein verwendet.^[41]

Justeson und Stephens schlugen vor, dass dieses inhärente Vokalsystem in Brahmi und Kharoṣṭhī durch Übertragung eines semitischen Abjad durch Rezitation seiner Buchstabenwerte entwickelt wurde. Die Idee ist, dass Lernende des Quellalphabets die Laute rezitieren, indem sie den Konsonanten mit einem nicht markierten Vokal kombinieren, z. B. / kə /, / kʰə /, / gə /, und beim Ausleihen in eine andere Sprache werden diese Silben als solche angesehen die Klangwerte der Symbole. Sie akzeptierten auch die Idee, dass Brahmi auf einem nordsemitischen Modell basiert.^[45]

Semitische Modellhypothese[edit]

Viele Wissenschaftler verbinden den Ursprung von Brahmi mit semitischen Schriftmodellen, insbesondere mit aramäischen. Die Erklärung, wie dies geschehen sein könnte, die spezielle semitische Schrift und die Chronologie waren Gegenstand vieler Debatten. Bühler folgte Max Weber, um es besonders mit dem Phönizischen zu verbinden, und schlug ein Datum für die Ausleihe im frühen 8. Jahrhundert vor Christus vor. Gelegentlich wurde eine Verknüpfung zur südsemitischen Schrift vorgeschlagen, einem weniger bekannten Zweig der semitischen Schriftfamilie, die jedoch wenig Akzeptanz gefunden hat. Schließlich war die aramäische Schrift als Prototyp für Brahmi aufgrund ihrer geografischen Nähe zum indischen Subkontinent und ihres Einflusses, der wahrscheinlich dadurch entstanden ist, dass Aramäisch die bürokratische Sprache des achämenidischen Reiches war, die bevorzugte Hypothese. Diese Hypothese erklärt jedoch nicht das Rätsel, warum zwei sehr unterschiedliche Schriften, Kharoṣṭhī und Brahmi, aus demselben Aramäisch entstanden sind. Eine mögliche Erklärung könnte sein, dass Ashoka eine imperiale Schrift für seine Erlasse erstellt hat, aber es gibt keine Beweise, die diese Vermutung stützen.

Die folgende Tabelle zeigt die große Ähnlichkeit, die Brahmi mit den ersten vier Buchstaben der semitischen Schrift hat, wobei die erste Spalte das phönizische Alphabet darstellt.

Bühlers Theorie[edit]

Nach der semitischen Hypothese von Bühler aus dem Jahr 1898 wurden die ältesten Brahmi-Inschriften von einem phönizischen Prototyp abgeleitet.^{[note 1]} Laut Salomon sind Bühlers Argumente “schwache historische, geografische und chronologische Rechtfertigungen für einen phönizischen Prototyp”. Entdeckungen, die seit Bühlers Vorschlag gemacht wurden, wie etwa sechs maurische Inschriften auf Aramäisch, legen Bühlers Vorschlag über Phönizier als schwach nahe. Es ist wahrscheinlicher, dass Aramäisch, das als Prototyp für Kharoṣṭhī praktisch sicher war, auch die Grundlage für Brahmi gewesen sein könnte. Es ist jedoch unklar, warum die alten Indianer zwei sehr unterschiedliche Skripte entwickelt hätten.

Laut Bühler fügte Brahmi Symbole für bestimmte Klänge hinzu, die in semitischen Sprachen nicht vorkommen, und löschte oder verwendete Symbole für aramäische Klänge, die in Prakrit nicht vorkamen. Zum Beispiel fehlt Aramäisch die phonetische Retroflex-Funktion, die unter Prakrit-Zahnstopps auftritt, wie z ḍund in Brahmi sind die Symbole der Retroflex- und Nicht-Retroflex-Konsonanten grafisch sehr ähnlich, als ob beide von einem einzigen Prototyp abgeleitet worden wären. (Eine ähnliche spätere Entwicklung finden Sie im tibetischen Alphabet.) Aramäisch hatte keine von Brahmi aspirierten Konsonanten (kh, th, usw.), während Brahmi keine nachdrücklichen Konsonanten von Aramaic hatte (q, ṭ, ṣ), und es scheint, dass diese nicht benötigten nachdrücklichen Buchstaben für einige von Brahmis Aspiraten ausgefüllt wurden: Aramäisch q für Brahmi kh, Aramäisch ṭ (Θ) für Brahmi th ((ʘ), usw. Und genau dort, wo Aramäisch keinen entsprechenden nachdrücklichen Halt hatte, pBrahmi scheint sich für das entsprechende Aspirat verdoppelt zu haben: Brahmi p und ph sind grafisch sehr ähnlich, als ob sie aus derselben Quelle auf Aramäisch stammen p. Bühler sah ein systematisches Ableitungsprinzip für die anderen Aspiraten CH, jh, ph, bh, und dhDies beinhaltete das Hinzufügen einer Kurve oder eines Aufwärtshakens zur rechten Seite des Zeichens (von dem spekuliert wurde, dass es abgeleitet ist h, ), während d und ṭ (Nicht zu verwechseln mit dem semitischen Nachdruck ṭ) wurden durch Rückbildung von abgeleitet dh und ṭh.

In der beigefügten Tabelle sind die Entsprechungen zwischen Brahmi- und nordsemitischen Schriften aufgeführt.

Bühler gibt an, dass sowohl Phönizier als auch Brahmi drei stimmlose Zischlaute hatten, aber da die alphabetische Reihenfolge verloren ging, sind die Entsprechungen zwischen ihnen nicht klar. Bühler konnte Brahmi-Derivate vorschlagen, die allen 22 nordsemitischen Zeichen entsprechen, obwohl einige, wie Bühler selbst erkannte, eindeutig selbstbewusster sind als andere. Er neigte dazu, der phonetischen Kongruenz als Richtlinie viel Gewicht zu geben, zum Beispiel dem Verbinden c zu tsade eher als kaph , wie von vielen seiner Vorgänger bevorzugt.

Eines der Hauptprobleme bei einer phönizischen Ableitung ist das Fehlen von Beweisen für den historischen Kontakt mit Phöniziern im relevanten Zeitraum. Bühler erklärte dies, indem er vorschlug, dass die anfängliche Ausleihe von Brahmi-Zeichen erheblich früher zurückreicht als die frühesten bekannten Beweise, bereits 800 v. Chr., Zeitgemäß mit den von ihm hauptsächlich verglichenen phönizischen Glyphenformen. Bühler zitierte eine nahezu moderne Praxis des informellen Schreibens brahmischer Skripte ohne Vokaldiakritika als mögliche Fortsetzung dieser früheren abjadartigen Entwicklungsstufe.

Die schwächsten Formen der semitischen Hypothese ähneln Gnanadesikans transkultureller Diffusionsansicht der Entwicklung von Brahmi und Kharoṣṭhī, in der die Idee der alphabetischen Klangdarstellung von den aramäischsprachigen Persern gelernt wurde, aber ein Großteil des Schriftsystems war ein Roman Entwicklung zugeschnitten auf die Phonologie von Prakrit.^[56]

Ein weiterer Beweis, der zugunsten des persischen Einflusses angeführt wurde, war der Hultzsch-Vorschlag von 1925, dass das Prakrit / Sanskrit-Wort für das Schreiben selbst Lipi ist dem altpersischen Wort ähnlich Dipi, was auf eine wahrscheinliche Kreditaufnahme hindeutet.^[57][58] Einige der Ashoka-Erlasse aus der Region, die dem persischen Reich am nächsten liegt, werden verwendet Dipi als das Prakrit-Wort zum Schreiben, das als erscheint Lipi anderswo, und diese geografische Verteilung wurde lange Zeit, zumindest bis zu Bühlers Zeit, als Hinweis auf den Standard genommen Lipi Form ist eine spätere Veränderung, die auftrat, als sie sich vom persischen Einflussbereich entfernte. persisch Dipi selbst wird als elamisches Lehnwort angesehen.^[59]

Griechisch-semitische Modellhypothese[edit]

Münze von Agathocles mit hinduistischen Gottheiten, auf Griechisch und Brahmi.
Obv Balarama-Samkarshana mit griechischer Legende: ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΑΓΑΘΟΚΛΕΟΥΣ.
Rev. Vasudeva-Krishna mit Brahmi-Legende: 𑀭𑀸𑀚𑀦𑁂 𑀅𑀕𑀣𑀼𑀓𑁆𑀮𑀬𑁂𑀲 Rājane Agathukleyesa “König Agathocles”. Um 180 v.

Falks Buch von 1993 Schrift im Alten Indien ist eine Studie über das Schreiben im alten Indien,^[60] und hat einen Abschnitt über die Ursprünge von Brahmi. Es bietet eine umfassende Überprüfung der Literatur bis zu diesem Zeitpunkt. Falk sieht das grundlegende Schriftsystem von Brahmi in der Kharoṣṭhī-Schrift, die selbst eine Ableitung des Aramäischen ist. Zum Zeitpunkt seines Schreibens waren die Ashoka-Erlasse die ältesten sicher datierbaren Beispiele für Brahmi, und er nimmt in ihnen im Laufe der Zeit “eine deutliche Entwicklung der Sprache von einem fehlerhaften Sprachstil zu einem gut geschliffenen” wahr, was er als Hinweis darauf nimmt Das Skript wurde kürzlich entwickelt.^[63] Falk weicht vom Mainstream der Meinung ab, indem er sieht, dass Griechisch auch eine wichtige Quelle für Brahmi ist. Insbesondere in diesem Punkt ist Salomon mit Falk nicht einverstanden, und nachdem er Beweise für eine sehr unterschiedliche Methodik zwischen der griechischen und der Brahmi-Notation der Vokalmenge vorgelegt hat, stellt er fest, “es ist zweifelhaft, ob Brahmi überhaupt das Grundkonzept von einem griechischen Prototyp abgeleitet hat”. Salomon fügt hinzu, dass Brahmi in einem “begrenzten Sinne von Kharosthi abgeleitet sein kann, aber in Bezug auf die tatsächlichen Formen der Zeichen sind die Unterschiede zwischen den beiden indischen Schriften viel größer als die Ähnlichkeiten”.

Falk datierte auch den Ursprung von Kharoṣṭhī auf nicht früher als 325 v. Chr., Basierend auf einer vorgeschlagenen Verbindung zur griechischen Eroberung. Salomon stellt Falks Argumente bezüglich des Datums von Kharoṣṭhī in Frage und schreibt, dass es “bestenfalls spekulativ ist und kaum einen festen Grund für ein spätes Datum für Kharoṣṭhī darstellt. Das stärkere Argument für diese Position ist, dass wir vor dem Zeitpunkt von kein Exemplar des Drehbuchs haben Ashoka, noch irgendwelche direkten Beweise für Zwischenstadien in seiner Entwicklung, aber dies bedeutet natürlich nicht, dass solche früheren Formen nicht existierten, nur dass sie, wenn sie existierten, nicht überlebt haben, vermutlich weil sie nicht für monumentale Zwecke eingesetzt wurden vor Ashoka “.^[63]

Im Gegensatz zu Bühler liefert Falk keine Details darüber, welche und wie die mutmaßlichen Prototypen auf die einzelnen Charaktere von Brahmi abgebildet wurden. Laut Salomon akzeptiert Falk außerdem, dass es in der Brahmi-Schrift Anomalien im phonetischen Wert und in den Diakritika gibt, die in der vermuteten Kharoṣṭhī-Schriftquelle nicht zu finden sind. Falk versucht, diese Anomalien zu erklären, indem er die Hypothese des griechischen Einflusses wiederbelebt, eine Hypothese, die zuvor in Ungnade gefallen war.^[63]

Hartmut Scharfe stimmt in seiner Rezension von Kharoṣṭī- und Brāhmī-Schriften aus dem Jahr 2002 mit Salomons Befragung von Falks Vorschlag überein und erklärt: “Das Muster der phonemischen Analyse der Sanskrit-Sprache, das von den vedischen Gelehrten erreicht wurde, ist der Brahmi-Schrift viel näher als die griechische Alphabet”.^[14]

Ab 2018 verfeinerte Harry Falk seine Ansicht, indem er bestätigte, dass Brahmi zur Zeit von Ashoka auf rationale Weise von Grund auf neu entwickelt wurde, indem er die Vorteile der bereits existierenden griechischen Schrift und der nördlichen Kharosthi-Schrift bewusst kombinierte.^[68] Buchstabentypen im griechischen Stil wurden aufgrund ihrer “breiten, aufrechten und symmetrischen Form” ausgewählt, und das Schreiben von links nach rechts wurde ebenfalls zur Vereinfachung übernommen.^[68] Andererseits wurde die Kharosthi-Behandlung von Vokalen mit ihrem inhärenten Vokal “a”, abgeleitet von Aramäisch, und Strichzusätzen beibehalten, um andere Vokalzeichen darzustellen.^[68] Darüber hinaus wurde ein neues System entwickelt, bei dem Konsonanten vertikal kombiniert werden, um komplexe Klänge darzustellen.^[68]

Theorie der indigenen Herkunft[edit]

Eine tamilische Brahmi-Inschrift aus dem 2. Jahrhundert v. Chr. Aus Arittapatti, Madurai, Indien. Der südliche Bundesstaat Tamil Nadu hat sich als Hauptquelle für Brahmi-Inschriften zwischen dem 3. und 1. Jahrhundert vor Christus herausgestellt.^[69][70]

Die Randidee

^{[citation needed]} indigener Herkunft wie eine Verbindung zur Indus-Schrift wird von einigen westlichen und indischen Gelehrten und Schriftstellern unterstützt. Die Theorie, dass es Ähnlichkeiten mit der Indus-Schrift gibt, wurde von frühen europäischen Gelehrten wie dem Archäologen John Marshall vorgeschlagen^[71] und der Assyriologe Stephen Langdon,^[72] und es wird weiterhin von Wissenschaftlern und Schriftstellern wie (unter anderem) dem Informatiker Subhash Kak, dem deutschen Indologen Georg Feuerstein, dem amerikanischen Lehrer David Frawley, dem britischen Archäologen Raymond Allchin und dem Sozialanthropologen Jack Goody vorgeschlagen.^[73][74][75]

Raymond Allchin gibt an, dass es ein schlagkräftiges Argument gegen die Idee gibt, dass die Brahmi-Schrift semitisch entlehnt ist, weil die gesamte Struktur und Konzeption ganz anders ist. Er schlägt vor, dass der Ursprung mit der Indus-Schrift als Vorgänger rein einheimisch gewesen sein könnte.^[76] Allchin und Erdosy äußerten jedoch später im Jahr 1995 die Ansicht, dass es noch nicht genügend Beweise gibt, um die Frage zu lösen.^[77] GR Hunter in seinem Buch Das Skript von Harappa und Mohenjodaro und seine Verbindung mit anderen Skripten (1934) schlugen eine Ableitung der Brahmi-Alphabete aus der Indus-Schrift vor, wobei die Übereinstimmung nach seiner Einschätzung erheblich höher war als die von Aramäisch.^[78]

Eine vorgeschlagene Verbindung zwischen den Brahmi- und Indus-Schriften, die im 19. Jahrhundert von Alexander Cunningham hergestellt wurde.

Subhash Kak ist mit den vorgeschlagenen semitischen Ursprüngen des Drehbuchs nicht einverstanden.^[79] Stattdessen heißt es, dass die Interaktion zwischen der indischen und der semitischen Welt vor dem Aufkommen der semitischen Schriften einen umgekehrten Prozess implizieren könnte.^[80] Die so präsentierte Chronologie und die Vorstellung einer ungebrochenen Tradition der Alphabetisierung wird jedoch von einer Mehrheit der Akademiker abgelehnt, die eine indigene Herkunft unterstützen. Hinweise auf eine Kontinuität zwischen Indus und Brahmi wurden auch in grafischen Ähnlichkeiten zwischen Brahmi und der späten Indus-Schrift gefunden, in denen die zehn häufigsten Ligaturen der Form eines der zehn häufigsten Glyphen in Brahmi entsprechen.^[81] Es gibt auch entsprechende Hinweise auf Kontinuität bei der Verwendung von Ziffern.^[82] Weitere Unterstützung für diese Kontinuität ergibt sich aus der statistischen Analyse der von Das.^[83] Salomon betrachtete einfache grafische Ähnlichkeiten zwischen Zeichen als unzureichenden Beweis für eine Verbindung, ohne die phonetischen Werte der Indus-Schrift zu kennen, obwohl er offensichtliche Ähnlichkeiten in Mustern der Zusammensetzung und diakritischen Modifikation als “faszinierend” empfand. Er hielt es jedoch für verfrüht, sie zu erklären und zu bewerten, da zwischen den Skripten eine große chronologische Lücke besteht und die Indus-Schrift bislang nicht zu entziffern ist.

Das Haupthindernis für diese Idee ist der Mangel an Beweisen für das Schreiben in den anderthalb Jahrtausenden zwischen dem Zusammenbruch der Indus-Tal-Zivilisation um 1500 v. Chr. Und dem ersten allgemein akzeptierten Auftreten von Brahmi im 3. oder 4. Jahrhundert v. Iravathan Mahadevan weist darauf hin, dass selbst wenn man die neuesten Daten von 1500 v. Chr. Für die Indus-Schrift und die frühesten behaupteten Daten von Brahmi um 500 v. Chr. Nimmt, tausend Jahre die beiden immer noch trennen.^[85] Darüber hinaus gibt es keine akzeptierte Entschlüsselung der Indus-Schrift, was Theorien, die auf behaupteten Entschlüsselungen basieren, schwierig macht. Eine vielversprechende mögliche Verbindung zwischen der Indus-Schrift und späteren Schreibtraditionen könnte in den Megalith-Graffiti-Symbolen der südindischen Megalith-Kultur bestehen, die sich möglicherweise mit dem Indus-Symbol-Inventar überschneiden und zumindest durch das Erscheinen der Brahmi und verwendet werden Tamil Brahmi-Schriften bis ins 3. Jahrhundert nach Christus. Diese Graffiti erscheinen normalerweise einzeln, obwohl sie gelegentlich in Gruppen von zwei oder drei Personen vorkommen und vermutlich Familien-, Clan- oder religiöse Symbole sind.^[86] 1935 schlug CL Fábri vor, dass Symbole auf maurischen Münzen mit Stempelmarkierungen Überreste der Indus-Schrift waren, die den Zusammenbruch der Indus-Zivilisation überlebt hatten.^[87]Iravatham Mahadevan, Entschlüsseler von Tamil-Brahmi und ein bekannter Experte für die Indus-Schrift, hat die Idee unterstützt, dass diese beiden semiotischen Traditionen eine gewisse Kontinuität mit der Indus-Schrift haben könnten, aber in Bezug auf die Idee der Kontinuität mit Brahmi hat er kategorisch erklärt, dass er glaubt diese Theorie nicht “überhaupt”.^[85]

Eine andere Form der Theorie der indigenen Herkunft ist, dass Brahmi erfunden wurde aus dem Nichts, völlig unabhängig von semitischen Modellen oder der Indus-Schrift, obwohl Salomon diese Theorien als völlig spekulativ ansah.

Ausländische Herkunft[edit]

Das Wort Lipī ((𑀮𑀺𑀧𑀻) von Ashoka verwendet, um seine “Edikte” zu beschreiben. Brahmi-Schrift (Li =𑀮La +𑀺ich; pī =𑀧Pa +𑀻ii). Das Wort wäre altpersischen Ursprungs (“Dipi”).

Pāṇini (6. bis 4. Jahrhundert v. Chr.) Erwähnt Lipi, das indische Wort für das Schreiben von Skripten in seiner endgültigen Arbeit über die Sanskrit-Grammatik Ashtadhyayi. Laut Scharfe die Worte Lipi und libi sind aus dem Altpersischen entlehnt Dipiwiederum abgeleitet von Sumerian dup.^[58] Um seine eigenen Edikte zu beschreiben, benutzte Ashoka das Wort Lipī, jetzt allgemein einfach übersetzt als “Schreiben” oder “Inschrift”. Es wird angenommen, dass das Wort “Lipi”, das in den beiden Kharosthi-Versionen der Rockedikte auch als “Dipi” bezeichnet wird,^{[note 3]} stammt von einem altpersischen Prototyp dipî bedeutet auch “Inschrift”, die zum Beispiel von Darius I. in seiner Behistun-Inschrift verwendet wird,^{[note 4]} Kreditaufnahme und Verbreitung vorschlagen.^[90][91][92]

Scharfe fügt hinzu, dass der beste Beweis darin besteht, dass in Indien keine Schrift verwendet wurde oder jemals bekannt war, abgesehen von dem von Persern dominierten Nordwesten, in dem Aramäisch verwendet wurde, vor etwa 300 v. Chr., Weil die indische Tradition “bei jeder Gelegenheit die Oralität des Kulturellen und Literarischen betont Erbe”,^[58] dennoch gibt Scharfe im selben Buch zu, dass “bei den Ausgrabungen der Indus-Tal-Zivilisation, die im Indus-Tal und angrenzenden Gebieten im dritten Jahrtausend v. Chr. blühten, eine Schrift entdeckt wurde. Die Anzahl der verschiedenen Zeichen deutet auf eine Silbenschrift hin, aber alle Versuche Die Entschlüsselung war bisher erfolglos. Versuche einiger indischer Gelehrter, diese nicht entschlüsselte Schrift mit den in Mode befindlichen indischen Schriften ab dem 3. Jahrhundert v. Chr. in Verbindung zu bringen, sind völlig gescheitert. ” ^[93]

Megasthenes ‘Beobachtungen[edit]

Megasthenes, ein griechischer Botschafter am maurischen Gericht im Nordosten Indiens, nur ein Vierteljahrhundert vor Ashoka, bemerkte: “… und dies unter einem Volk, das keine schriftlichen Gesetze hat, die selbst nicht schreiben können und alles durch Erinnerung regeln.”^[94] Dies wurde von vielen Autoren unterschiedlich und umstritten interpretiert. Ludo Rocher weist Megasthenes fast vollständig als unzuverlässig zurück und stellt den Wortlaut des Informanten von Megasthenes und dessen Interpretation durch Megasthenes in Frage. Timmer ist der Ansicht, dass dies ein Missverständnis darüber widerspiegelt, dass die Mauren Analphabeten waren, “aufgrund der Tatsache, dass Megasthenes zu Recht feststellte, dass die Gesetze ungeschrieben waren und dass die mündliche Überlieferung in Indien eine so wichtige Rolle spielte”.

Einige Befürworter der indigenen Herkunftstheorien^[who?] die Zuverlässigkeit und Interpretation der Kommentare von Megasthenes in Frage stellen (wie von Strabo in der Geographica XV.i.53). Zum einen kann die Beobachtung nur im Zusammenhang mit dem Königreich “Sandrakottos” (Chandragupta) gelten. An anderer Stelle in Strabo (Strab. XV.i.39) soll Megasthenes bemerkt haben, dass es in Indien üblich war, dass die “Philosophen” -Kaste (vermutlich Brahmanen) “alles Nützliche vorlegte, was sie zu schreiben verpflichtet hatten” Könige,^[97] Dieses Detail erscheint jedoch nicht in parallelen Auszügen von Megasthenes, die in Arrian und Diodorus Siculus gefunden wurden.^[98][99] Die Implikation des Schreibens an sich ist auch im griechischen Original als Begriff “nicht ganz klar”.συντάξῃ“(Quelle des englischen Wortes” Syntax “) kann als generische” Komposition “oder” Anordnung “gelesen werden und nicht als schriftliche Komposition. Nearchus, ein Zeitgenosse von Megasthenes, bemerkte einige Jahrzehnte zuvor die Verwendung von Baumwollgewebe zum Schreiben in Nordindien. Indologen haben verschiedentlich spekuliert, dass dies Kharoṣṭhī oder das aramäische Alphabet gewesen sein könnte. Salomon hält die Beweise aus griechischen Quellen für nicht schlüssig. Strabo selbst stellt diese Inkonsistenz in Bezug auf Berichte über die Verwendung von Schrift in Indien fest (XV .i.67).

Debatte über Zeittiefe[edit]

Verbindungen zwischen Phönizier (4. Spalte) und Brahmi (5. Spalte). Beachten Sie, dass das Aramäisch (nicht gezeigt) aus dem 6. bis 4. Jahrhundert v. Chr. In vielen Fällen eine Zwischenform zwischen beiden aufweist.

Kenneth Norman (2005) schlägt vor, dass Brahmi über einen längeren Zeitraum vor Ashokas Herrschaft entwickelt wurde:^[101]

“Diese Idee der Vor-Ashokan-Entwicklung wurde kürzlich durch die Entdeckung von Scherben in Anuradhapura in Sri Lanka unterstützt, die mit einer kleinen Anzahl von Zeichen beschriftet sind, die Brāhmī zu sein scheinen. Diese Scherben wurden sowohl von Carbon 14 als auch von Thermo datiert -Lumineszenzdatierung bis in die Zeit vor Ashokan, vielleicht bis zu zwei Jahrhunderte vor Ashoka. “^[102]

Er merkt auch an, dass die Variationen in den Asokan-Edikten wahrscheinlich nicht so schnell aufgetaucht wären, wenn Brahmi einen einzigen Ursprung in den Kanzleien des maurischen Reiches hätte.^[103] Er schlägt ein Datum vor, das nicht später als das Ende des 4. Jahrhunderts für die Entwicklung der Brahmi-Schrift in der in den Inschriften dargestellten Form liegt, mit früheren möglichen Vorgeschichten.^[103]

Jack Goody (1987) hatte in ähnlicher Weise vorgeschlagen, dass das alte Indien wahrscheinlich eine “sehr alte Kultur des Schreibens” zusammen mit seiner mündlichen Tradition des Komponierens und Vermittelns von Wissen hatte, weil die vedische Literatur zu umfangreich, konsistent und komplex ist, um vollständig geschaffen und auswendig gelernt zu werden , genau erhalten und ohne schriftliches System verbreitet.^[104][105]

Die Meinungen zu diesem Punkt, die Möglichkeit, dass es im vedischen Zeitalter angesichts der Quantität und Qualität der vedischen Literatur möglicherweise keine Skripte einschließlich Brahmi gegeben hat, sind geteilt. Während Falk (1993) Goody nicht zustimmt, während Walter Ong und John Hartley (2012) übereinstimmen,^[107] nicht so sehr aufgrund der Schwierigkeit, die vedischen Hymnen mündlich zu bewahren, sondern aufgrund der Tatsache, dass es höchst unwahrscheinlich ist, dass Paninis Grammatik verfasst wurde. Johannes Bronkhorst (2002) vertritt die Zwischenposition, dass die mündliche Übermittlung der vedischen Hymnen durchaus mündlich erreicht worden sein könnte, dass jedoch die Entwicklung von Paninis Grammatik das Schreiben voraussetzt (im Einklang mit einer Entwicklung der indischen Schrift im 4. Jahrhundert v. Chr.).^[60]

Ursprung des Namens[edit]

In der Geschichte und Legende erscheinen mehrere unterschiedliche Berichte über die Herkunft des Namens “Brahmi”. Mehrere Sutras des Jainismus wie der Vyakhya Pragyapti Sutra, das Samvayanga Sutra und die Pragyapna Sutra der Jain Agamas enthalten eine Liste von 18 Skripten, die den Lehrern vor der Geburt des Mahavira bekannt waren, mit der Brahmi-Schrift (bambhī im ursprünglichen Prakrit) führt alle diese Listen. Das Brahmi-Skript fehlt in der Liste der 18 Skripte in den überlebenden Versionen von zwei späteren Jaina Sutras, nämlich dem Vishesha Avashyaka und die Kalpa Sutra. Die Jain-Legende erzählt, dass 18 Schriften von ihrem ersten Tirthankara Rishabhanatha seiner Tochter Brahmi beigebracht wurden. Sie betonte Brahmi als Hauptskript, wie sie andere unterrichtete, und daher kommt der Name Brahmi für das Skript nach ihrem Namen.^[8]

Ein chinesischer buddhistischer Bericht über das 6. Jahrhundert n. Chr. Schreibt seine Schöpfung dem Gott Brahma zu, obwohl Monier Monier-Williams, Sylvain Lévi und andere glaubten, dass es wahrscheinlicher war, dass ihm der Name gegeben wurde, weil er von den Brahmanen geformt wurde.^[108][109]

Der Begriff Brahmi erscheint in alten indischen Texten in verschiedenen Kontexten. Nach den Regeln der Sanskrit-Sprache ist es ein weibliches Wort, das wörtlich “von Brahma” oder “die weibliche Energie des Brahman” bedeutet.^[110] In anderen Texten wie dem MahabharataEs erscheint im Sinne einer Göttin, insbesondere für Saraswati als Göttin der Sprache und anderswo als “personifizierte Shakti (Energie) von Brahma”.^[111]

Geschichte[edit]

Die frühesten bekannten vollständigen Inschriften von Brahmi befinden sich in Prakrit und stammen aus dem 3. bis 1. Jahrhundert v. Chr., Insbesondere die Edikte von Ashoka, c. 250 v. Prakrit-Aufzeichnungen dominieren die epigraphischen Aufzeichnungen, die etwa im 1. Jahrhundert n. Chr. Auf dem indischen Subkontinent entdeckt wurden. Die frühesten bekannten Brahmi-Inschriften in Sanskrit stammen aus dem 1. Jahrhundert v. Chr., Wie die wenigen, die in Ayodhya, Ghosundi und Hathibada (beide in der Nähe von Chittorgarh) entdeckt wurden.^{[note 5]} Antike Inschriften wurden auch an vielen nord- und zentralindischen Orten entdeckt, gelegentlich auch in Südindien, die in hybrider Sanskrit-Prakrit-Sprache namens “Epigraphical Hybrid Sanskrit” verfasst sind.^{[note 6]} Diese werden durch moderne Techniken auf das 1. bis 4. Jahrhundert n. Chr. Datiert. Überlebende alte Aufzeichnungen der Brahmi-Schrift finden sich als Gravuren auf Säulen, Tempelwänden, Metallplatten, Terrakotta, Münzen, Kristallen und Manuskripten.

Eine der wichtigsten jüngsten Entwicklungen in Bezug auf den Ursprung von Brahmi war die Entdeckung von Brahmi-Zeichen, die auf Keramikfragmenten aus der Handelsstadt Anuradhapura in Sri Lanka eingeschrieben sind und zwischen dem 6. und dem frühen 4. Jahrhundert v. Chr. Datiert wurden. Coningham et al. in 1996,^[120] erklärte, dass die Schrift auf den Anuradhapura-Inschriften Brahmi ist, erklärte jedoch, dass die Sprache eher ein Prakrit als eine dravidische Sprache sei. Die historische Abfolge der Exemplare wurde interpretiert, um auf eine Entwicklung des Stils der stilistischen Verfeinerung über mehrere Jahrhunderte hinzuweisen, und sie kamen zu dem Schluss, dass die Brahmi-Schrift möglicherweise aus “kaufmännischer Beteiligung” entstanden ist und dass das Wachstum der Handelsnetzwerke in Sri Lanka korreliert mit seinem ersten Auftritt in der Region.^[120] Salomon stellt in seiner Rezension von 1998 fest, dass die Anuradhapura-Inschriften die Theorie stützen, dass Brahmi vor der maurischen Zeit in Südasien existierte, wobei Studien das 4. Jahrhundert v. Chr. Bevorzugten, aber einige Zweifel bestehen bleiben, ob die Inschriften von einem späteren Zeitpunkt an in die Tonscherben eindringen könnten. Der Indologe Harry Falk hat argumentiert, dass die Edikte von Ashoka ein älteres Stadium von Brahmi darstellen, während bestimmte paläographische Merkmale selbst der frühesten Anuradhapura-Inschriften wahrscheinlich später vorliegen und diese Tonscherben daher möglicherweise nach 250 v. Chr. Datieren.^[121]

In jüngerer Zeit veröffentlichten Rajan und Yatheeskumar 2013 Ausgrabungen in Porunthal und Kodumanal in Tamil Nadu, wo zahlreiche Inschriften und Fragmente sowohl von Tamil-Brahmi als auch von “Prakrit-Brahmi” gefunden wurden.^[122] Ihre stratigraphische Analyse in Kombination mit Radiokarbondaten von Reiskörnern und Holzkohleproben ergab, dass die Inschriftenkontexte bis ins 6. und vielleicht 7. Jahrhundert vor Christus zurückreichen.^[123] Da diese erst kürzlich veröffentlicht wurden, wurden sie in der Literatur noch nicht ausführlich kommentiert. Der Indologe Harry Falk kritisierte Rajans Behauptungen als “besonders schlecht informiert”; Falk argumentiert, dass einige der frühesten angeblichen Inschriften überhaupt keine Brahmi-Buchstaben sind, sondern lediglich falsch interpretierte nicht-sprachliche megalithische Graffiti-Symbole, die in Südindien während der Zeit vor der Alphabetisierung mehrere Jahrhunderte lang verwendet wurden.^[124]

Entschlüsselung[edit]

Konsonanten der Brahmi-Schrift und Entwicklung bis zum modernen Devanagari, so James Prinsep, veröffentlicht im März 1838 im Journal der Asiatischen Gesellschaft von Bengalen. Alle Buchstaben sind korrekt entschlüsselt, mit Ausnahme von zwei rechts fehlenden: 𑀰 (ś) und 𑀱 (ṣ).^[125] Vokale und Verbindungen hier. Alle von Brahmi abgeleiteten Skripte werden unter dem Begriff “Brahmische Skripte” zusammengefasst.

Neben einigen Inschriften in Griechisch und Aramäisch (die erst im 20. Jahrhundert entdeckt wurden) wurden die Edikte von Ashoka in der Brahmi-Schrift und manchmal in der Kharoshthi-Schrift im Nordwesten geschrieben, die beide um das 4. Jahrhundert n. Chr. Ausgestorben waren. und waren zu dem Zeitpunkt, als die Edikte im 19. Jahrhundert entdeckt und untersucht wurden, noch nicht entschlüsselt.^[10]

Inschriften des 6. Jahrhunderts n. Chr. Im späten Brahmi wurden bereits 1785 von Charles Wilkins entziffert, der eine im Wesentlichen korrekte Übersetzung der Gopika-Höhleninschrift des Maukhari-Königs Anantavarman veröffentlichte.^[127] Wilkins scheint sich im Wesentlichen auf die Ähnlichkeiten mit späteren brahmischen Schriften gestützt zu haben, wie der Schrift der Pala-Zeit und frühen Formen von Devanagari.^[127]

Das frühe Brahmi blieb jedoch unlesbar.^[127] Der Fortschritt wurde 1834 mit der Veröffentlichung der richtigen Faksimiles der Inschriften auf der Allahabad-Säule von Ashoka wieder aufgenommen, die insbesondere Edikte von Ashoka sowie Inschriften des Herrschers des Gupta-Reiches, Samudragupta, enthielten.^[128]James Prinsep, Archäologe, Philologe und Beamter der East India Company, begann mit der Analyse der Inschriften und zog Schlussfolgerungen aus den allgemeinen Merkmalen der frühen Brahmi-Schrift, die sich im Wesentlichen auf statistische Methoden stützten.^[128] Im selben Jahr, im Jahr 1834, unternahm Rev. J. Stevenson einige Versuche, frühe Brahmi-Zwischenzeichen aus den Karla-Höhlen (ca. 1. Jahrhundert n. Chr.) Zu identifizieren, basierend auf ihrer Ähnlichkeit mit der Gupta-Schrift der Samudragupta-Inschrift der Allahabad-Säule ( 4. Jahrhundert n. Chr.), Das gerade veröffentlicht worden war, aber dies führte zu einer Mischung aus guten (ungefähr 1/3) und schlechten Vermutungen, die keine ordnungsgemäße Entschlüsselung der Brahmi ermöglichten.^[129][128]

Der nächste große Schritt zur Entschlüsselung der alten Brahmi-Schrift des 3.-2. Jahrhunderts v. Chr. Wurde 1836 von dem norwegischen Gelehrten Christian Lassen unternommen, der eine zweisprachige griechisch-brahmische Münze des indisch-griechischen Königs Agathocles und Ähnlichkeiten mit der Pali-Schrift korrekt und korrekt verwendete Identifizieren Sie sicher mehrere Brahmi-Buchstaben.^{[10][128][130]} Die passenden Legenden auf den zweisprachigen Münzen von Agathocles waren:

Griechische Legende: ΒΑΣΙΛΕΩΣ / ΑΓΑΘΟΚΛΕΟΥΣ (Basileōs Agathokleous, “von König Agathocles”)
Brahmi-Legende:𑀭𑀚𑀦𑁂 / 𑀅𑀕𑀣𑀼𑀼𑀓𑁆𑀮𑁂𑀬𑁂𑀲 ((Rajane Agathukleyesa, “König Agathocles”).^[131]

James Prinsep konnte dann die Entschlüsselung der Brahmi-Schrift abschließen.^{[128][11][10][12]} Nachdem Lassen die erste Entschlüsselung bestätigt wurde,^[132] Prinsep benutzte eine zweisprachige Münze des indisch-griechischen Königs Pantaleon, um ein paar weitere Buchstaben zu entziffern.^[130] James Prinsep analysierte dann eine große Anzahl von Spendeninschriften auf den Reliefs in Sanchi und stellte fest, dass die meisten von ihnen mit denselben zwei Brahmi-Zeichen endeten: “𑀤𑀦𑀁”. Prinsep vermutete richtig, dass sie für “standenDanam“, das Sanskrit-Wort für” Geschenk “oder” Spende “, das es ermöglichte, die Anzahl bekannter Buchstaben weiter zu erhöhen.^[128][133] Mit Hilfe von Ratna Pâla, einer singhalesischen Pali-Gelehrten und Linguistin, vollendete Prinsep dann die vollständige Entschlüsselung der Brahmi-Schrift.^{[134][135][137]} In einer Reihe von Ergebnissen, die er im März 1838 veröffentlichte, war Prinsep in der Lage, die Inschriften einer großen Anzahl von in Indien gefundenen Rockedikten zu übersetzen und laut Richard Salomon eine “praktisch perfekte” Wiedergabe des vollständigen Brahmi-Alphabets zu liefern.^[138]

Südliches Brahmi[edit]

Ashokan-Inschriften sind in ganz Indien zu finden und es wurden einige regionale Varianten beobachtet. Es wird angenommen, dass sich das Bhattiprolu-Alphabet mit den frühesten Inschriften aus einigen Jahrzehnten Ashokas Regierungszeit aus einer südlichen Variante des Brahmi-Alphabets entwickelt hat. Die Sprache, die in diesen Inschriften verwendet wird, von denen fast alle auf buddhistischen Reliquien gefunden wurden, ist ausschließlich Prakrit, obwohl in einigen Inschriften Eigennamen von Kannada und Telugu identifiziert wurden. 23 Buchstaben wurden identifiziert. Die Buchstaben ga und sa sind ähnlich wie Mauryan Brahmi, während bha und da ähneln denen der modernen Kannada- und Telugu-Schrift.

Tamil-Brahmi ist eine Variante des Brahmi-Alphabets, das etwa im 3. Jahrhundert v. Chr. In Südindien verwendet wurde, insbesondere in Tamil Nadu und Kerala. Inschriften bestätigen ihre Verwendung in Teilen Sri Lankas im gleichen Zeitraum. Die Sprache, die in rund 70 südlichen Brahmi-Inschriften verwendet wurde, die im 20. Jahrhundert entdeckt wurden, wurde als Prakrit-Sprache identifiziert.^[69][70]

Auf Englisch ist die am weitesten verbreitete Sammlung von Reproduktionen von Brahmi-Texten in Sri Lanka Epigraphia Zeylanica;; In Band 1 (1976) stammen viele Inschriften aus dem 3. bis 2. Jahrhundert vor Christus.^[140]

Im Gegensatz zu den Edikten von Ashoka befindet sich der Großteil der Inschriften aus dieser frühen Zeit in Sri Lanka jedoch über Höhlen. Die Sprache der Brahmi-Inschriften in Sri Lanka war größtenteils Prakrit, obwohl auch einige Tamil-Brahmi-Inschriften gefunden wurden, wie das Annaicoddai-Siegel.^[141] Die frühesten allgemein anerkannten Beispiele für das Schreiben in Brahmi finden sich in Anuradhapura, Sri Lanka.^[120]

Rotes Meer und Südostasien[edit]

Die in Thailand entdeckte Inschrift Khuan Luk Pat ist in tamilischer Brahmi-Schrift verfasst. Das Datum ist ungewiss und stammt vermutlich aus den frühen Jahrhunderten der gemeinsamen Ära.^[142][143] Laut Frederick Asher wurden in Quseir al-Qadim und in Berenike, Ägypten, tamilische Brahmi-Inschriften auf Tonscherben gefunden, die darauf hindeuten, dass die Handels- und Handelsaktivität in der Antike zwischen Indien und der Region am Roten Meer florierte.^[143] Eine zusätzliche Inschrift von Tamil Brahmi wurde in der Region Khor Rori im Oman auf einem Vorratsgefäß für archäologische Stätten gefunden.^[143]

Eigenschaften[edit]

Brahmi wird normalerweise von links nach rechts geschrieben, wie im Fall seiner Nachkommen. Eine in Eran gefundene frühe Münze ist jedoch mit Brahmi beschriftet, der wie auf Aramäisch von rechts nach links verläuft. Einige andere Fälle von Variation in der Schreibrichtung sind bekannt, obwohl Richtungsinstabilität in alten Schriftsystemen ziemlich häufig ist.

Konsonanten[edit]

Brahmi ist eine Abugida, was bedeutet, dass jeder Buchstabe einen Konsonanten darstellt, während Vokale mit obligatorischen Diakritika geschrieben werden mātrās in Sanskrit, außer wenn die Vokale ein Wort beginnen. Wenn kein Vokal geschrieben ist, der Vokal /ein/ ist verstanden. Dieser “Standard-Kurzschluss a” ist ein Merkmal, das Kharosthī gemeinsam hat, obwohl sich die Behandlung von Vokalen in anderer Hinsicht unterscheidet.

Konjunktivkonsonanten[edit]

Einige wichtige Konjunktivkonsonanten in der Brahmi-Schrift.

Spezielle Konjunktionskonsonanten werden verwendet, um Konsonantencluster wie z / pr / oder / rv /. Im modernen Devanagari werden die Komponenten einer Konjunktion nach Möglichkeit von links nach rechts geschrieben (wenn der erste Konsonant einen vertikalen Stamm hat, der rechts entfernt werden kann), während in Brahmi-Zeichen vertikal nach unten verbunden werden.

Vokale[edit]

Das Brahmi-Symbol für / ka /, geändert, um verschiedene Vokale darzustellen

Vokale, die einem Konsonanten folgen, sind inhärent oder werden von Diakritikern geschrieben, aber Anfangsvokale haben spezielle Buchstaben. In Ashokan Brahmi gibt es drei “primäre” Vokale, die jeweils in längenkontrastierenden Formen vorkommen: / a /, / i /, / u /; lange Vokale werden aus den Buchstaben für kurze Vokale abgeleitet. Es gibt auch vier “sekundäre” Vokale, die nicht den Long-Short-Kontrast haben, / e /, / ai /, / o /, / au /. Beachten Sie jedoch, dass das Graphem für / ai / in einer Weise von / e / abgeleitet ist, die dem kurz-langen Kontrast der Primärvokale entspricht. Es gibt jedoch nur neun verschiedene Vokaldiakritika, so kurz /ein/ wird verstanden, wenn kein Vokal geschrieben ist. Das anfängliche Vokalsymbol für / au / fehlt offenbar auch in den frühesten attestierten Phasen, obwohl es diakritisch ist. Alte Quellen deuten darauf hin, dass am Anfang der Charakterliste um die Ashokan-Ära entweder 11 oder 12 Vokale aufgezählt waren, wahrscheinlich auch aṃ oder Ah. Spätere Versionen von Brahmi fügen Vokale für vier Silbenflüssigkeiten hinzu, kurz und lang / ṛ / und / ḷ /. Chinesische Quellen weisen darauf hin, dass dies spätere Erfindungen von Nagarjuna oder Śarvavarman, einem Minister von König Hāla, waren.

Es wurde festgestellt, dass das grundlegende System der Vokalmarkierung, das Brahmi und Kharosthī gemeinsam ist und in dem jeder Konsonant von einem Vokal gefolgt wird, für Prakrit gut geeignet war.^[148] Da Brahmi jedoch an andere Sprachen angepasst wurde, wurde eine spezielle Notation namens virāma wurde eingeführt, um das Weglassen des letzten Vokals anzuzeigen. Kharoṣṭhī unterscheidet sich auch darin, dass die anfängliche Vokaldarstellung ein einzelnes generisches Vokalsymbol aufweist, das durch diakritische Zeichen unterschieden wird, und lange Vokale nicht unterschieden werden.

Es wird angenommen, dass die Sortierreihenfolge von Brahmi dieselbe war wie die der meisten seiner Nachkommenskripte, die auf Shiksha, der traditionellen vedischen Theorie der Sanskrit-Phonologie, basieren. Dies beginnt die Liste der Zeichen mit den Anfangsvokalen (beginnend mit ein), listet dann eine Teilmenge der Konsonanten in fünf phonetisch verwandten Fünfergruppen auf Vargasund endet mit vier Flüssigkeiten, drei Zischlauten und einem Spirant. Thomas Trautmann führt einen Großteil der Popularität der brahmischen Schriftfamilie auf dieses “hervorragend begründete” Arrangementsystem zurück.

Interpunktion[edit]

Eine Inschrift aus dem 1. Jahrhundert v. Chr. / CE aus Sanchi: “Vedisakehi daṃtakārehi rupakaṃmaṃ kataṃ” ((𑀯𑁂𑀤𑀺𑀲𑀓𑁂𑀳𑀺 𑀤𑀁𑀢𑀓𑀸𑀭𑁂𑀳𑀺 𑀭𑀼𑀧𑀓𑀁𑀫𑀁 𑀓𑀢𑀁“Elfenbeinarbeiter aus Vidisha haben geschnitzt”).^[150]

Interpunktion^[151] kann in Asokan Brahmi eher als Ausnahme als als allgemeine Regel wahrgenommen werden. Zum Beispiel erscheinen in den Säulenedikten häufig unterschiedliche Zwischenräume zwischen den Wörtern, in anderen jedoch weniger. (“Säulenedikte” beziehen sich auf die Texte, die häufig in die Steinsäulen eingeschrieben sind, um sie öffentlich zu machen.) Die Idee, jedes Wort einzeln zu schreiben, wurde nicht konsequent verwendet.

In der frühen Brahmi-Zeit ist das Vorhandensein von Satzzeichen nicht sehr gut dargestellt. Jeder Buchstabe wurde unabhängig geschrieben, mit gelegentlichem Abstand zwischen Wörtern und längeren Abschnitten.

In der mittleren Phase scheint sich das System zu entwickeln. Die Verwendung eines Strichs und einer gekrümmten horizontalen Linie wird gefunden. Eine Lotus- (Blumen-) Markierung scheint das Ende zu markieren, und eine kreisförmige Markierung zeigt den Punkt an. Es scheint Sorten von Punkt zu geben.

In der späten Zeit wird das System der Interpunktionszeichen komplizierter. Zum Beispiel gibt es vier verschiedene Formen von vertikal geneigten Doppelstrichen, die “//” ähneln, um die Fertigstellung der Komposition zu markieren. Trotz aller dekorativen Zeichen, die in der späten Zeit verfügbar waren, blieben die Zeichen in den Inschriften ziemlich einfach. Einer der möglichen Gründe kann sein, dass die Gravur eingeschränkt ist, während dies beim Schreiben nicht der Fall ist.

Baums identifiziert sieben verschiedene Satzzeichen, die für die Computerdarstellung von Brahmi benötigt werden:^[152]

• einfacher und doppelter vertikaler Balken (Danda) – Begrenzung von Klauseln und Versen
• Punkt, Doppelpunkt und horizontale Linie – Begrenzung kürzerer Texteinheiten
• Halbmond und Lotus – Begrenzung größerer Texteinheiten

Entwicklung der Brahmi-Schrift[edit]

Brahmi wird im Allgemeinen in drei Haupttypen eingeteilt, die drei historische Hauptstadien seiner Entwicklung über fast ein Jahrtausend darstellen:^[153]

• Frühes Brahmi oder “Ashokan Brahmi” (3.-1. Jahrhundert v. Chr.)
• Mittleres Brahmi oder “Kushana Brahmi” (1.-3. Jahrhundert n. Chr.)
• Spätes Brahmi oder “Gupta Brahmi”, auch Gupta-Schrift genannt (4.-6. Jahrhundert n. Chr.)

Frühes Brahmi oder “Ashokan Brahmi” (3. – 1. Jahrhundert v. Chr.)[edit]

Das frühe “Ashokan” Brahmi (3. – 1. Jahrhundert v. Chr.) Ist regelmäßig und geometrisch und sehr rational organisiert:

Unabhängige Vokale[edit]

Frühe Brahmi-Vokaldiakritiker.

Konsonanten[edit]

Der letzte Buchstabe passt nicht in die obige Tabelle. es ist 𑀴 ḷa.

Unicode und Digitalisierung[edit]

Der frühe Ashokan Brahmi wurde im Oktober 2010 mit der Veröffentlichung von Version 6.0 zum Unicode-Standard hinzugefügt.

Der Unicode-Block für Brahmi ist U + 11000 – U + 1107F. Es liegt in der zusätzlichen mehrsprachigen Ebene. Ab August 2014 gibt es zwei nicht im Handel erhältliche Schriftarten, die Brahmi unterstützen, nämlich Noto Sans Brahmi im Auftrag von Google, die alle Zeichen abdeckt,^[159] und Adinatha das deckt nur Tamil Brahmi.^[160]Segoe UI Historic, das mit Windows 10 verknüpft ist, enthält auch Brahmi-Glyphen.^[161]

Das Sanskrit-Wort für Brahmi, ब्राह्मी (IAST Brāhmī) im Brahmi-Skript sollte wie folgt gerendert werden: 𑀩𑁆𑀭𑀸𑀳𑁆𑀫𑀻.

Einige berühmte Inschriften in der frühen Brahmi-Schrift[edit]

Die Brahmi-Schrift war das Medium für einige der berühmtesten Inschriften des alten Indien, beginnend mit den Edikten von Ashoka, um 250 v.

Geburtsort des historischen Buddha[edit]

In einem besonders berühmten Edikt, dem Rummindei-Edikt in Lumbini, Nepal, beschreibt Ashoka seinen Besuch im 21. Jahr seiner Regierungszeit und bezeichnet Lumbini als Geburtsort des Buddha. Zum ersten Mal in historischen Aufzeichnungen verwendet er auch den Beinamen “Sakyamuni” (Salbei der Shakyas), um den Buddha zu beschreiben.^[162]

Rummindei-Säule, Inschrift von Ashoka (um 248 v. Chr.)

Übersetzung (Englisch)	Transliteration (Original Brahmi-Schrift)	Inschrift (Prakrit in der Brahmi-Schrift)
Als König Devanampriya Priyadarsin zwanzig Jahre gesalbt worden war, kam er selbst und betete (diesen Ort) an, weil der Buddha Shakyamuni hier geboren wurde. (Er) ließ beide einen Stein mit einem Pferd (?) Machen und eine Steinsäule errichten (um zu zeigen), dass der Erhabene hier geboren wurde. (Er) machte das Dorf Lummini steuerfrei und zahlte (nur) einen achten Anteil (der Produkte).		Das Rummindei-Säulenedikt in Lumbini.

Inschrift der Heliodorus-Säule[edit]

Die Heliodorus-Säule ist eine Steinsäule, die um 113 v. Chr. In Zentralindien errichtet wurde^[163] in Vidisha in der Nähe des modernen Besnagar von Heliodorus, einem Botschafter des indisch-griechischen Königs Antialcidas in Taxila^[164] an den Hof des Shunga-Königs Bhagabhadra. Historisch gesehen ist es eine der frühesten bekannten Inschriften im Zusammenhang mit dem Vaishnavismus in Indien.^{[165][166][167]}

Inschrift der Heliodorus-Säule (ca. 113 v. Chr.)

Übersetzung (Englisch)	Transliteration (Original Brahmi-Schrift)	Inschrift (Prakrit in der Brahmi-Schrift)[164]
[168] Drei unsterbliche Vorschriften (Schritte) … wenn geübt zum Himmel führen: Selbstbeherrschung, Nächstenliebe, Bewusstsein	𑀤𑁂𑀯𑀤𑁂𑀯𑀲 𑀯𑀸 (𑀲𑀼𑀤𑁂) 𑀯𑀲 𑀕𑀭𑀼𑀟𑀥𑁆𑀯𑀚𑁄 𑀅𑀬𑀁 Devadevasa Vā[sude]vasa Garuḍadhvaje ayaṃ 𑀓𑀭𑀺𑀢𑁄 𑀇 (𑀅) 𑀳𑁂𑀮𑀺𑀉𑁄𑀤𑁄𑀭𑁂𑀡 𑀪𑀸𑀕 Karito i[a] Heliodoreṇa bhāga- 𑀯𑀢𑁂𑀦 𑀤𑀺𑀬𑀲 𑀧𑀼𑀢𑁆𑀭𑁂𑀡 𑀢𑀔𑁆𑀔𑀲𑀺𑀮𑀸𑀓𑁂𑀦 vatena Diyasa putreṇa Takhkhasilākena 𑀬𑁄𑀦𑀤𑀢𑁂𑀦 𑀅𑀕𑀢𑁂𑀦 𑀫𑀳𑀸𑀭𑀸𑀚𑀲 Yonadatena agatena mahārājasa 𑀅𑀁𑀢𑀮𑀺𑀓𑀺𑀢𑀲 𑀉𑀧𑀁𑀢𑀸 𑀲𑀁𑀓𑀸𑀲𑀁𑀭𑀜𑁄 Aṃtalikitasa upa[ṃ]tā samkāsam-raño 𑀓𑀸𑀲𑀻𑀧𑀼𑀢𑁆𑀭𑀲 𑀪𑀸𑀕𑀪𑀤𑁆𑀭𑀲 𑀢𑁆𑀭𑀸𑀢𑀸𑀭𑀲 Kāsīput[r]Als ein [Bh]āgabhadrasa trātārasa 𑀯𑀲𑁂𑀦 (𑀘𑀢𑀼) 𑀤𑀲𑁂𑀁𑀦 𑀭𑀸𑀚𑁂𑀦 𑀯𑀥𑀫𑀸𑀦𑀲 Vasena [catu]daseṃna rājena vadhamānasa 𑀢𑁆𑀭𑀺𑀦𑀺 𑀅𑀫𑀼𑀢𑁋𑀧𑀸𑀤𑀸𑀦𑀺 (𑀇𑀫𑁂) (𑀲𑀼) 𑀅𑀦𑀼𑀣𑀺𑀢𑀸𑀦𑀺 Trini amuta 𑁋 pādāni (ich ich) (su) anuthitāni 𑀦𑁂𑀬𑀁𑀢𑀺 𑀲𑁆𑀯 (𑀕𑀁) 𑀤𑀫 𑀘𑀸𑀕 𑀅𑀧𑁆𑀭𑀫𑀸𑀤 neyamti sva (gam) dama cāga apramāda

Mittleres Brahmi oder “Kushana Brahmi” (1. – 3. Jahrhundert n. Chr.)[edit]

Middle Brahmi oder “Kushana Brahmi” wurde vom 1. bis 3. Jahrhundert n. Chr. Verwendet. Es ist runder als sein Vorgänger und führt einige signifikante Variationen in den Formen ein. Während der “Middle Brahmi” -Periode zwischen dem 1. und 3. Jahrhundert n. Chr. Wurden mehrere Zeichen (r̩ und l̩) hinzugefügt, die als Vokale klassifiziert wurden, um die Transkription von Sanskrit zu ermöglichen:^[172][173]

Unabhängige Vokale[edit]

Mittlere Brahmi-Vokaldiritiker

Konsonanten[edit]

Beispiele[edit]

• 

  Frühe / mittlere Brahmi-Legende über die Münzprägung von Chastana: RAJNO MAHAKSHATRAPASA GHSAMOTIKAPUTRASA CHASHTANASA “Vom Rajah, dem Großen Satrap, Sohn von Ghsamotika, Chashtana”. 1. – 2. Jahrhundert n. Chr.^[174]

• 
• 

  Die Herrscher der westlichen Satrapen wurden gerufen Mahākhatapa (“Great Satrap”) in ihren Brahmi-Inschriften, wie hier in einer Widmungsinschrift von Premierminister Ayama im Namen seines Herrschers Nahapana, Manmodi Caves, um 100 n. Chr.^[176]

Spätes Brahmi oder “Gupta Brahmi” (4. – 6. Jahrhundert n. Chr.)[edit]

Unabhängige Vokale[edit]

Konsonanten[edit]

Beispiele[edit]

Nachkommenschaft[edit]

Im Laufe eines Jahrtausends entwickelte sich Brahmi zu zahlreichen regionalen Schriften. Im Laufe der Zeit wurden diese regionalen Skripte mit den lokalen Sprachen verknüpft. Aus einem nördlichen Brahmi entstand während des Gupta-Reiches die Gupta-Schrift, die manchmal auch als “spätes Brahmi” (im 5. Jahrhundert verwendet) bezeichnet wurde und sich im Mittelalter in eine Reihe von Kursiven umwandelte, darunter die Siddhaṃ-Schrift (6. Jahrhundert) ) und Śāradā-Schrift (9. Jahrhundert).

In Süd-Brahmi entstand das Grantha-Alphabet (6. Jahrhundert), das Vatteluttu-Alphabet (8. Jahrhundert) und aufgrund des Kontakts des Hinduismus mit Südostasien in den frühen Jahrhunderten n. Chr. Auch das Baybayin auf den Philippinen, die javanische Schrift in Indonesien das Khmer-Alphabet in Kambodscha und die alte Mon-Schrift in Burma.

Ebenfalls in der brahmischen Schriftfamilie befinden sich mehrere zentralasiatische Schriften wie Tibetisch, Tocharisch (auch schräg Brahmi genannt) und diejenige, mit der die Saka-Sprache geschrieben wurde.

Die Brahmi-Schrift entwickelte sich auch zur Nagari-Schrift, die sich wiederum zu Devanagari und Nandinagari entwickelte. Beide wurden verwendet, um Sanskrit zu schreiben, bis das letztere mit dem ersteren verschmolzen wurde. Die resultierende Schrift ist in ganz Indien weit verbreitet, um Sanskrit, Marathi, Hindi und seine Dialekte sowie Konkani zu schreiben.

Mehrere Autoren haben vorgeschlagen, dass die Grundbuchstaben von Hangul der Phags-pa-Schrift des mongolischen Reiches nachempfunden sind, die selbst eine Ableitung des tibetischen Alphabets ist, einer Brahmi-Schrift (siehe Ursprung von Hangul).^[184]

Die Anordnung von Brahmi wurde als moderne Ordnung des japanischen Kana übernommen, obwohl die Buchstaben selbst nichts miteinander zu tun haben.^[185]

Siehe auch[edit]

Verweise[edit]

Literaturverzeichnis[edit]

• Annette Wilke; Oliver Moebus (2011). Klang und Kommunikation: Eine ästhetische Kulturgeschichte des Sanskrit-Hinduismus. Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-024003-0.
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Weiterführende Literatur[edit]

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Externe Links[edit]