Autofahren am Schabbat – Wikipedia

Orthodoxe Juden gehen am Schabbat in Rehovot, Israel, zur Synagoge

Laut Halakah stellt der Betrieb eines Kraftfahrzeugs mehrere Verstöße gegen die verbotenen Aktivitäten am Schabbat (dem jüdischen Sabbat) dar. Obwohl das jüdische Recht auf Texten basiert, die lange vor der Existenz des Automobils geschrieben wurden, führt man beim Autofahren verschiedene Handlungen aus, die die Texte ausdrücklich verbieten.

Zum Beispiel verbrennt die Zündung des Fahrzeugs Kraftstoff, was als Verstoß gegen einen der 39 Melachoten angesehen wird, und erzeugt einen Funken, der ebenfalls gegen ein verwandtes rabbinisches (oder möglicherweise biblisches) Verbot verstößt (“ein Feuer entzünden”).^[1][2][3] Moderne Fahrzeuge haben auch viele andere elektrische Komponenten, wie beispielsweise Lichter, die während des Betriebs eines Fahrzeugs oft ohne das Wissen des Fahrers ein- und ausgeschaltet werden. Jesaja 58:13–14 fordert die Juden auf, ihre Reisen während des Schabbats einzuschränken, und das Gesetz des Techum Schabbat begrenzt die Entfernung, die man außerhalb der Stadt/Stadt, in der man den Schabbat verbringt, reisen kann, unabhängig von der Transportmethode.^[4]

Viele nicht-orthodoxe Juden haben jedoch unterschiedliche Ansichten zu dieser Angelegenheit vertreten und verschiedene Gründe gefunden, um zumindest ein gewisses Fahren am Schabbat zu erlauben und zu rechtfertigen, entweder nur für den Synagogenbesuch oder auch aus anderen persönlichen Gründen. Wenn man das orthodoxe jüdische Gesetz ignoriert, sind einige der Meinung, dass das Autofahren weniger anstrengend ist als das Gehen, während andere der Meinung sind, dass diejenigen, die zu weit von einer Synagoge entfernt leben, vom religiösen Leben abgeschnitten wären, wenn sie nicht mit dem Auto zur Synagoge fahren, und die Vorteile überwiegen Einhaltung des Schabbats.^[5] Andere Quellen lehnen jede Verteidigung des Fahrens während des Schabbats ab und argumentieren, dass die Ablehnung des Verbots eine Ablehnung eines von Gott gegebenen Gebots wäre.

Sowohl orthodoxen als auch nicht-orthodoxen Juden zufolge ist das Fahren am Schabbat erlaubt (und erforderlich), wenn dies erforderlich ist, um ein Menschenleben zu retten (pikuach nefesh).

Orthodox[edit]

Die Orthodoxie verbietet im Allgemeinen das Fahren während des Schabbats unter allen Umständen, außer in lebensbedrohlichen Notfällen.

Orthodoxe Juden haben das Fahrverbot am Schabbat nie angefochten, sondern sich vielmehr bemüht, alle notwendigen Vorkehrungen zu treffen, um diese Aktivität zu vermeiden, einschließlich des Lebens in Gehweite einer Synagoge und anderer Orte, die sie während des Schabbats regelmäßig besuchen möchten, und gehen lange Strecken zu Fuß, wenn die Not entsteht, und während des Schabbats zu Hause zu bleiben, wenn dies nicht möglich ist. Diejenigen, die von ihrer Heimatstadt wegreisen, werden versuchen, ein Hotel oder eine andere Unterkunft in der Nähe ihres Schabbat-Bedarfs zu finden.

Während des Schabbats ist das Reiten eines Tieres, der primären alten Fortbewegungsart, rabbinisch verboten. Darüber hinaus legen diejenigen, die Auto fahren, häufig größere Entfernungen zurück als diejenigen, die zu Fuß gehen, wodurch sie die Grenzen des lokalen Eruvs verlassen und gegen die Schabbat-Gesetze verstoßen, die sich auf das Reisen über die “Grenzentfernung” (Techum Schabbat) und den Transfer zwischen einem öffentlichen und privaten Bereich beziehen ( hotza’ah).

Orthodoxe Juden betrachten den Gebrauch des Autos, um die Mizwa des Besuchs der Synagoge zu erfüllen, nicht als akzeptabel. Im orthodoxen Judentum eine Sünde begehen, um eine andere Mizwa zu erfüllen, als ein Menschenleben zu retten (Pikuach Nefesh) gilt als halachisch nicht akzeptabel, und wenn man eine Synagoge nicht zu Fuß erreichen kann, ist es vorzuziehen, zu Hause zu beten. Insbesondere missbilligt das orthodoxe Judentum diejenigen, die ein Haus kaufen, das zu weit entfernt ist, um zu einer Synagoge zu laufen, und dann angeben, dass sie die Synagoge nur mit dem Auto erreichen können, oder diejenigen, die in einem praktischen Fußweg zu einer Synagoge leben, aber den Besuch einer Synagoge bevorzugen, die nur mit dem Auto von zu Hause aus erreichbar.^[6]

Bestimmten Berufsangehörigen, die lebensrettende Aufgaben erfüllen, wie z. B. Ärzten, kann es gestattet sein, während des Schabbats zu ihrem Arbeitsplatz zu fahren, um diese Aufgaben zu erfüllen, und nach Beendigung ihrer Arbeit nach Hause fahren. Ein Laien, der im Notfall in ein Krankenhaus fährt, darf nicht nach Hause fahren, wenn sich die Notfallsituation stabilisiert hat. Das Abstellen und Abbiegen des Fahrzeugs ist unter diesen Umständen ebenfalls nicht gestattet, wobei das Verlassen des Standstreifens mit mehr Nachsicht betrachtet wird.

In der Praxis, obwohl wahrhaft orthodoxe Juden im Allgemeinen während des Sabbats nicht Auto fahren, benutzen einige Juden ihre Fahrzeuge, um orthodoxe Synagogen für Gottesdienste zu erreichen. Einige moderne orthodoxe Synagogen haben eine große Anzahl von Nicht-Orthoprax-Gemeinden, die zu ihren Gottesdiensten fahren. Während einige dieser Einrichtungen es den Gemeindemitgliedern ermöglichen, auf ihren eigenen Parkplätzen zu parken, werden andere ihre Parkplätze sperren und verlangen, dass diejenigen, die mit dem Auto fahren, woanders parken.

Konservativ[edit]

Die konservative Bewegung untersuchte in den 1950er Jahren das Autofahren am Schabbat und beschloss, die eingeschränkte Nutzung des Autos ausschließlich zum Zweck des Besuchs von Synagogengottesdiensten zuzulassen.^[7] Die Notwendigkeit, das Urteil zu überprüfen, entstand als Reaktion auf den demografischen Wandel, da viele Juden in Vorstadtgemeinden zogen und ihre Synagogen nicht mehr zu Fuß erreichbar waren. Gemäß diesen Regelungen ist das Autofahren aus anderen Gründen nicht gestattet, einschließlich der Teilnahme an einer gesellschaftlichen Veranstaltung in der Synagoge, die kein Gebet beinhaltet (z Gott. Nichtsdestotrotz nehmen viele konservative Juden diese Nachsicht weiter und erlauben das Fahren aus fast jedem beliebigen Grund. Einige konservative Juden, die eine strengere Praxis befolgen, werden während des Schabbats überhaupt kein Auto fahren oder das Fahren für seltene Gelegenheiten reservieren, für die sie es unvermeidlich finden.^[8]

Die konservative Bewegung entschied aufgrund der veränderten Lebensweise der Menschen, das Fahren zur Synagoge zu erlauben. Da die meisten Menschen in der modernen Welt zu weit von einer Synagoge entfernt leben, um zu Fuß zu gehen, könnten nur wenige Juden die Synagoge ohne Auto besuchen, was ihrer Meinung nach zum Zusammenbruch der jüdischen Observanz führen könnte.^[9]

Es gibt jedoch einige innerhalb der konservativen Bewegung, die die konservative Praxis des Autofahrens während des Schabbats missbilligen, da andere jüdische Gesetze normalerweise beim Autofahren gebrochen werden. Dazu gehören der Umgang mit dem Portemonnaie oder Portemonnaie (ein muktzah-Gegenstand), da es den Führerschein enthält; der Kauf von Benzin, eine Geschäftstransaktion; und die Reisestrecke, die sich normalerweise außerhalb der Grenzen eines Eruvs erstreckt.^[10]

In den 1990er Jahren vertrat die konservative Masorti-Bewegung in Israel die strengere Sichtweise und verbot jegliches Autofahren am Schabbat mit der Begründung, dass in Israel niemand am Schabbat arbeitet und dass es möglich ist, zu Hause zu beten, indem man einfach einen Siddur öffnet.

Noch wichtiger ist, dass man, abgesehen von all den oben genannten „geringfügigen“ Übertretungen, nach Ansicht vieler Autoritäten tatsächlich das biblische Dekret übertritt, am Schabbat kein Feuer zu entzünden.

Reform[edit]

Reformjudentum, das nicht berücksichtigt Halacha verbindlich, erlaubt seit langem das Fahren am Schabbat.^[11] Die meisten Mitglieder der Reformgemeinden fahren zu Gottesdiensten sowie zu anderen Schabbat-Aktivitäten.

Ein Grund dafür, dass das Fahren am Schabbat erlaubt ist, ist, dass es in einer Gesellschaft, in der Autos üblich sind, „erholsamer“ ist, zu fahren, um eine positive Mizwa (Besuch von Schabbat-Gottesdiensten) zu befolgen.^[12]

In einem Fahrzeug fahren[edit]

Während der Betrieb eines Kraftfahrzeugs eindeutig gegen die Gesetze des Schabbats verstößt, stellt sich die Frage, ob es zulässig ist, während des Schabbats als Beifahrer in einem Fahrzeug zu fahren, das von einem Nichtjuden gefahren wird.

Einige orthodoxe Rabbiner haben entschieden, dass diese Praxis, abgesehen von der Anmutung, im Allgemeinen nicht erlaubt ist, da ein Passagier, der in einem Fahrzeug anwesend ist, dazu führen kann, dass das Fahrzeug im Gegensatz zur Abwesenheit dieses Passagiers zusätzlichen Kraftstoff benötigt. Es kann jedoch zulässig sein, wenn ein Jude aus medizinischen Gründen in einem nicht lebensgefährlichen Fahrzeug transportiert werden muss.^[13]

Einige orthodoxe Rabbiner glauben, dass das Fahren in einem vorprogrammierten selbstfahrenden Auto halachisch erlaubt sein kann, aber gegen den Geist des Gesetzes verstoßen kann.^[14]

Besondere Situationen[edit]

Lebensbedrohliche Notfälle[edit]

Im Falle eines lebensbedrohlichen Notfalls werden alle Gesetze des Schabbats, einschließlich der Gesetze zum Autofahren, ausgesetzt.

Medizinische Notfälle[edit]

Wenn jemand ins Krankenhaus gefahren werden muss, muss der Fahrer das Auto parken, den Motor laufen lassen und die Tür offen lassen, da das Schließen der Tür das Licht der Kuppel ausschaltet.^[15] Ein Nichtjude sollte dann gebeten werden, das Auto zu parken. Rabbi Moshe Feinstein ist dafür bekannt, dass jemand in dieser Position (in bestimmten Situationen) nach Hause fahren darf, obwohl es keinen medizinischen Grund gibt, nach Hause zu fahren, damit jemand, der eine medizinische Behandlung benötigt, nicht auf diese Behandlung verzichtet, weil er es wäre blieb bis zum Ende des Schabbats im Krankenhaus.^[16] Andere verlangen, dass die Heimreise vom Krankenhaus von einem Nichtjuden, beispielsweise einem Taxifahrer, durchgeführt wird.^[16]

Andere im Krankenhaus besuchen[edit]

Wenn ein naher Verwandter am Schabbat mit dem Krankenwagen ins Krankenhaus gebracht wird, kann es erlaubt sein, diesen Verwandten zu begleiten. Wenn der Angehörige nicht kohärent ist, müssen andere möglicherweise eine Genehmigung für eine lebensrettende Behandlung erteilen, und die bloße Anwesenheit von Besuchern kann eine heilsame Wirkung auf den Patienten haben.

Arbeit[edit]

Arbeit gilt als lebensbedrohlicher Notfall, daher ist das Fahren während des Schabbats erlaubt. Wenn eine Frau wegen Fehlarbeit ins Krankenhaus transportiert und dann nach Hause geschickt wird, muss sie von einem Nichtjuden nach Hause gefahren werden.^[17]

Sicherheit[edit]

Wenn Menschenleben durch kriegerische Feinde bedroht sind, ist das Fahren erlaubt. Daher dürfen Polizei, Armee und anderes Sicherheitspersonal Auto fahren.^{[citation needed]} Es ist in Israel üblich, dass aufmerksame Juden, die sich ansonsten an das Fahrverbot halten, während der Armee oder bei Patrouillen in ihrer Stadt als freiwillige Guardia Civil Auto fahren.^{[citation needed]}

Nicht lebensbedrohliche Gesundheitsprobleme[edit]

Wenn ein medizinisches Problem auftritt, das nicht als lebensbedrohlich angesehen wird, aber für eine Person unangenehm ist oder die Gliedmaßen gefährden kann, ist es akzeptabel, einen Nichtjuden zu bitten, falls verfügbar, den Patienten in ein Krankenhaus oder einen Arzt zu fahren.^[18]

Behandlung der Unfruchtbarkeit[edit]

Einige rabbinische Behörden haben entschieden, dass für den Fall, dass ein Paar wegen Unfruchtbarkeit behandelt wird und eine Behandlung während des Schabbats benötigt, die sonst nicht vermieden werden kann, ein Transport durch einen Nichtjuden vor dem Schabbat arrangiert werden kann, an dem der Nichtjude öffnet und schließt die Türen des Autos für den Juden. Alle Vorkehrungen müssen im Voraus getroffen werden.^[19]

In Israel[edit]

In Israel sind Straßen in einigen Haredi-Vierteln am Schabbat verbarrikadiert, um Nicht-Schabbat-Beobachter am Autofahren zu hindern.^[20][21][22] In Mea Shearim ist bekannt, dass Bewohner am Schabbat Steine ​​auf diejenigen werfen, die durch ihre Nachbarschaft fahren. Sie müssen die Steine ​​jedoch für den Schabbat beiseite legen.^[23] In Jerusalem und einigen anderen israelischen Städten mit einer großen orthodoxen Bevölkerung verkehren während des Schabbats keine öffentlichen Busse.^[22] Ein Teil der Bevölkerung in Israel hält es für sündhaft, am Schabbat zu fahren und ärgert sich über diejenigen, die am Schabbat durch ihre Nachbarschaft fahren.^[24]

Siehe auch[edit]

Verweise[edit]