Vasily Pozdnyakov – Wikipedia

Wassili Nikolaevich Pozdnyakov (Russisch: Василий Николаевич Поздняков) (1869–1921) war eines der Mitglieder der russischen Doukhobor-Gemeinschaft, die sich 1895 zu Kriegsdienstverweigerern aus Gewissensgründen erklärten. Er wurde schwer bestraft und nach Jakutien verbannt, entkam und schrieb einen wichtigen Bericht über die Geschichte seiner und seiner Kameraden, der international veröffentlicht wurde. Er verfasste auch eine Reihe von Artikeln über das Leben der Doukhobor im russischen Reich und in Kanada.

Biografie[edit]

Vasily Pozdnyakov stammte aus einer Doukhobor-Familie aus dem Dorf Bogdanovka (heute Ninotsminda) im Süden Georgiens. Seine Vorfahren waren zusammen mit anderen Doukhobors während der Regierungszeit von Nikolaus I. nach Georgien verbannt worden.^[1]

Obwohl die Doukhobor-Religion und das Weltbild traditionell für Gewaltlosigkeit eingetreten waren, führten die gefährlichen Lebensbedingungen in den südlichen Grenzgebieten des Russischen Reiches und die Notwendigkeit, mit den Behörden zusammenzuarbeiten, dazu, dass die Doukhobors Mitte und Ende des 19. Jahrhunderts Eigentümer waren und Waffen zur Selbstverteidigung einsetzen und, wenn sie eingezogen werden, dem russischen Militär beitreten. Als moralische und religiöse Wiederbelebung, inspiriert vom Exilgemeinschaftsführer Peter Vasilevich Verigin und von Leo Tolstois Philosophie der Gewaltlosigkeit, beschlossen 1895 viele der in Transkaukasien lebenden Doukhobors, die Waffen, die sie besaßen, zu zerstören. Diejenigen von ihnen, die bereits beim Militär gedient hatten, gaben ihre Reservistenregistrierungskarten an die Behörden zurück, während die jungen Doukhobor-Wehrpflichtigen, die derzeit in der Armee sind, ihre Waffen an ihre Kommandeure zurückgaben und den weiteren Dienst verweigerten.

Die Bestrafung war schnell, sowohl für die Zivilbevölkerung als auch für die Wehrpflichtigen. Vasily Pozdnyakov, der zum Zeitpunkt seines Protestes Reservist war, hatte 300 Peitschenhiebe und wurde nach 20 Tagen Gefängnis erneut zu seinem Militärdienst einberufen. Als er sich erneut weigerte, Waffen zu tragen, verbrachte er einige Zeit im Gefängnis.^[2] Darauf folgte ein 13-jähriges Exil nach Jakutien. Seine Gruppe von Sträflingen verließ das Tiflis-Gefängnis um Ostern 1897 nach Sibirien, erreichte aber erst im Winter Irkutsk. Die Überlebenden der Pozdnyakov-Partei haben im Irkutsker Gefängnis überwintern lassen^[3] Im nächsten Frühjahr ging es weiter den Fluss Lena hinunter und schließlich an dem Ort an, an dem andere Doukhobors – diejenigen, die während ihrer Wehrpflicht den weiteren Dienst verweigert hatten – früher ins Exil geschickt worden waren. Der Ort, bekannt als Ust’-Notora (russisch: Усть-Нотора), wo der Notora-Fluss in den Aldan-Fluss mündet, war selbst für Jakutien besonders abgelegen und öde.

Im Herbst 1898 wurde Pozdnyakov von seinen Exilkameraden gewählt^[4] heimlich zu gehen und ihren spirituellen Führer, Peter Vasilevich Verigin, zu besuchen, dann im Exil anderswo in Sibirien, und dann ihre Freunde und Familie zurück in Transkaukasien. Es gelang ihm: Sibirien zu durchqueren, um Verigin in Obdorsk zu treffen (als Fischhändler verkleidet, da keine Doukhobor-Besucher Verigin sehen durften); vier Tage bei Leo Tolstoi in Yasnaya Polyana verbringen; 14 Tage in Transkaukasien verbringen, den Frauen der Exilanten über die Situation in Jakutien berichten und sie einladen, sich ihren Ehemännern anzuschließen (was viele von ihnen einige Zeit später taten); und zu seinem Exilort in Jakutien zurückkehren. Unterwegs übermittelte er Verigins Briefe an Tolstoi und die Doukhbors in Transkaukasien und zurück aus dem Kaukasus in die Verbannten in Jakutien.

Tolstoi beschrieb ihn^[5]

in einem Brief an Vladimir Chertkov als “einer jener Menschen, die vor nichts Angst haben”.

Kurz vor Pozdnyakovs Besuch in Tolstoi war Tolstoi von Vladimir Bonch-Bruevich, damals in England, gebeten worden, ihm weitere Informationen über die Verfolgung der Doukhobors zur Verwendung in Artikeln zu liefern, die Bonch-Bruevich veröffentlichte. Tolstois Papiere für diesen Zeitraum enthielten eine Liste mit Fragen, die er (Tolstoi) dem Besucher seines Doukhobor stellen sollte. Nach Meinung eines modernen Forschers OA Golinenko,^[1] Diese Fragenliste von Tolstoi wurde möglicherweise als Antwort auf den Brief von Bonch-Bruevich als Checkliste für Tolstoi zusammengestellt, um die Informationen von seinem Doukhobor-Besucher zu sammeln.

1901 ein kleines Buch mit dem Titel “Die Geschichte von Doukhobor Vasya^[6] Pozdnyakov. Mit einer Anlage einschließlich Unterlagen über Schläge und Vergewaltigungen von Doukhobor Frauen von den Kosaken“(«Рассказ духобора Васи Позднякова. С приложением документов об избиении и изнасиловании духоборческих женщин казаками») wurde in London von Vladimir Chertkov veröffentlichten Svobodnoye Slovo (The Free Word) Verleger. Der Herausgeber und Autor des Vorworts war Vladimir Bonch-Bruevich, der Gelehrte, der die Informationen von Tolstoi angefordert hatte, und der Text des Autors wurde 1898 datiert.

Als viele der Ehefrauen von Doukhobor-Exilanten nach Ust’-Notora kamen, um sich ihnen anzuschließen, zogen einige der Doukhobors in ein neues Dorf namens Otradnoye (russisch: Отрадное, ‘Ort der Freude’).^[7]

Nachdem das Oktobermanifest 1905 die religiöse Toleranz erklärt hatte, konnten Pozdnyakov und die anderen Verbannten ihr Dorf in Jakutien verlassen und nach Kanada kommen.

Nach seiner Ankunft in Saskatchewan stellten er und einige andere Überlebende des Exils von Jakutien fest, dass der Stand der Dinge in der dortigen Doukhbor-Gemeinde, insbesondere die diktatorische Führung von Verigin, ein ziemliches Missverhältnis zu den Aussichten auf eine “strahlende Zukunft” darstellte, von denen er hörte von Desiging im Jahr 1898. Seine Ernüchterung zeigt sich in seinen kanadischen Aufsätzen wie “Story of a Spiritual Upheaval” (1908). Er verließ später die Doukhobor-Gemeinde.

1914 erschien eine Reihe von Pozdnyakovs Aufsätzen – über das Leben der Doukhobors in Transkaukasien, im sibirischen Exil und in Kanada – in Der Monat des literarischen, wissenschaftlichen und sozialen Lebens («Ежемесячный журнал литературы, науки и общественной жизни»); einer von ihnen erzählt von seinem Besuch in Tolstoi im Jahr 1898 und trägt Chertkovs Kommentar, dass Pozdnyakov während dieser vier Tage im Jahr 1898 war Geschichte wurde geschrieben.

Pozdnyakovs Werke sind online verfügbar[edit]

Siehe auch[edit]

Verweise[edit]