Akitu – Wikipedia

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Akitu oder Akitum ist ein Frühlingsfest, das im ersten Monat von Nisanu im alten Mesopotamien stattfindet, um die Aussaat von Gerste zu feiern. Das babylonische und assyrische Akitu-Fest hat eine zentrale Rolle bei der Entwicklung von Religions-, Mythen- und Ritualtheorien gespielt. Während der Zweck des Festivals sowohl unter Religionshistorikern als auch unter Assyriologen ein Streitpunkt bleibt, hat es mit Sicherheit eine zentrale Rolle bei der regelmäßigen Festlegung einer Agenda, der Prioritäten und der allgemeinen Weiterentwicklung der westlichen Zivilisation als eine der die ersten regelmäßig stattfindenden Foren, in denen konsequent Vorschläge für soziale Erhaltung oder Veränderung gemacht und wichtige Fragen leicht angegangen werden konnten.[1]

Babylonischer Akitu[edit]

Das babylonische Fest begann traditionell am 4. Nisannu, dem ersten Monat des Jahres, als Feier der Aussaat der Gerste.[2] Alle Leute in der Stadt würden feiern, einschließlich der awilu (Oberklasse), muskena (Mittelklasse), wardu (untere Klasse), Hohepriester und der König.[3]

Erster bis dritter Tag[edit]

Der Priester von Ésagila (Marduks Haus) betete mit den anderen Priestern traurige Gebete und die Leute antworteten mit ebenso traurigen Gebeten, die die Angst der Menschheit vor dem Unbekannten ausdrückten. Diese Angst vor dem Unbekannten erklärt, warum der Hohepriester jeden Tag zum Ésagila ging, um Marduks Vergebung zu erbitten, ihn anflehte, Babylon, seine heilige Stadt, zu beschützen, und ihn um Gnade für die Stadt bat. Dieses Gebet wurde “Das Geheimnis von Ésagila” genannt. Es liest sich wie folgt:

„Herr ohnegleichen in deinem Zorn,
Herr, gnädiger König, Herr der Länder,
der den großen Göttern das Heil gemacht hat,
Herr, der die Starken durch seinen Blick niederwirft,
Herr der Könige, Licht der Menschen, die Schicksale verteilen,
O Herr, Babylon ist dein Sitz, Borsippa deine Krone
Die weiten Himmel sind dein Leib….
In deine Arme nimmst du die Starken….
In deinem Blick gewährst du ihnen Gnade,
Lass sie Licht sehen, damit sie deine Macht verkünden.
Herr der Länder, Licht der Igigi, die Segen aussprechen;
Wer würde deine, ja, deine Macht nicht verkünden?
Würdest du nicht von deiner Majestät sprechen, deine Herrschaft preisen?
Herr der Länder, der in Eudul lebt, der die Gefallenen bei der Hand nimmt;
Habe Mitleid mit deiner Stadt, Babylon
Wende dein Angesicht zu Esagila, deinem Tempel
Gib denen, die in Babylon wohnen, die Freiheit, deine Mündel!”[4]

Am dritten Tag stellten besondere Handwerker zwei Puppen aus Holz, Gold und Edelsteinen her und kleideten sie in Rot. Diese Puppen wurden beiseite gelegt und würden am sechsten Tag verwendet werden.[5]

Vierter Tag[edit]

Fünfter Tag[edit]

Sechster Tag[edit]

Bevor die Götter eintrafen, war der Tag voller Aufregung. Die Puppen, die am dritten Tag hergestellt wurden, würden verbrannt und es würde auch ein Scheinkampf stattfinden. Diese Aufregung bedeutete, dass die Stadt ohne Marduk in einem ständigen Chaos sein würde.[6]

Siebte Tag[edit]

Achter Tag[edit]

Neunter Tag[edit]

Zehnter Tag[edit]

Elfter Tag[edit]

Die Götter kehren in Begleitung ihres Lords Marduk zurück, um sich in der Schicksalshalle “Upshu Ukkina” wieder zu treffen, wo sie sich am achten Tag zum ersten Mal trafen, diesmal werden sie über das Schicksal des Volkes von Marduk entscheiden. In der alten assyrischen Philosophie wurde die Schöpfung im Allgemeinen als ein Bund zwischen Himmel und Erde betrachtet, solange ein Mensch den Göttern bis zu seinem Tod dient Glück zu erlangen unter der Bedingung, dass er den Göttern dient. So erneuern Marduk und die Götter ihren Bund mit Babylon, indem sie der Stadt einen weiteren Jahreszeitenzyklus versprechen. Nachdem das Schicksal der Menschheit entschieden ist, kehrt Marduk in den Himmel zurück.[6]

Zwölfter Tag[edit]

Das Fest wurde auch im Neuassyrischen Reich nach der Zerstörung Babylons übernommen. König Sanherib baute 683 v. Chr. ein “Akitu-Haus” außerhalb der Mauern von Assur. Ein weiteres Akitu-Haus wurde außerhalb von Ninive gebaut.[7] Das Akitu-Fest wurde im ganzen Seleukidenreich fortgesetzt[8] und in die Zeit des Römischen Reiches. Zu Beginn des 3. Jahrhunderts wurde es noch in Emessa, Syrien, zu Ehren des Gottes Elagabal gefeiert. Der syrische römische Kaiser Elagabalus (reg. 218-222) führte das Fest sogar in Italien ein (herodisch, Römische Geschichte, 5.6).

Der Neumond von Aviv, der Monat der Gerstenreifung, markiert den Beginn des jüdischen Kirchenjahres. (Exodus 13:4; 23:15) Seit der babylonischen Gefangenschaft wird dieser Monat hauptsächlich Nisan (Nehemia 2:1, Esther 3:7)

Kha b-Nisan heißt das Frühlingsfest der Assyrer. Das Fest wird am 1. April gefeiert, was dem Beginn des assyrischen Kalenders entspricht.[9]

Siehe auch[edit]

Verweise[edit]

  1. ^ Das babylonische Akitu-Fest: Den König berichtigen oder den Kosmos erneuern? (nd): nr. pag. Netz.
  2. ^ “Akitu-Festival – Livius”.
  3. ^ The Babylonian Akitu Festival von Svend Aage Pallis Rezension von: SSThe Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland, Nr. 4 (Okt. 1927), S. 895-897.
  4. ^ “Das Akitu-Festival – Www.GatewaysToBabylon.com.” Das Akitu-Festival – Www.GatewaysToBabylon.com. Np, nd Web.
  5. ^ Gard, Carolyn. “Akitu Das babylonische Neujahrsfest.” Calliope 11.3 (2000): 36. MAS Ultra – Schulausgabe.
  6. ^ ein B „Religion des Nahen Ostens“. Encyclopædia Britannica. Encyclopædia Britannica Online. Encyclopædia Britannica Inc., 2014. Web.
  7. ^ Ali Yaseen Ahmad und A. Kirk Grayson, Sanherib im Akitu-Haus, Irak, Bd. 61, (1999), S. 187–189; Simo Parpola, Neo-Assyrian Treaties from the Royal Archives of Niniveh, Journal of Keilschriftstudien, Bd. 39, Nr. 2 (Herbst, 1987), S. 161-189
  8. ^ SM Sherwin-Weiß, Ritual für einen Seleukidenkönig in Babylon? The Journal of Hellenic Studies, Bd. 103, (1983), S. 156-159
  9. ^ William Ricketts Cooper. „Ein archaisches Wörterbuch: biografisch, historisch und mythologisch: aus den ägyptischen, assyrischen und etruskischen Denkmälern“. Veröffentlicht von S. Bagster und Söhne, 1876.

Literaturverzeichnis[edit]

  • Julie Bidmead (2004). Das Akitu-Festival: Religiöse Kontinuität und königliche Legitimation in Mesopotamien. Piscataway, NJ: Gorgias Press. ISBN 1-59333-158-4.
  • Svend A. Pallis (1926). Das babylonische Akitu-Fest, Kopenhagen.
  • Abraham Sachs (1969). “Akkadische Rituale”, in: JB Pritchard, ANET, 3. Hrsg., Princeton, S. 331-4.
  • Karel van der Toorn (1990). ‘Het Babylonische Nieuwjaarsfeest’ in Phönix. Bulletin van het Vooraziatisch-Egyptisch Genootschap Ex Oriente Lux 36/1, 10-29 Online-Link.
  • Heinrich Zimmern (1906), Zum babylonischen Neujahrsfest, BVSGW, Bd. 58, S. 126–56; vol. 70 (1918), Pkt. 3, 52 S.

Externe Links[edit]