Priesterliche Spaltungen – Wikipedia

Arbeitsabteilungen jüdischer Priester im Tempel

Das priesterliche Abteilungen oder sakerdotale Kurse (Hebräisch: מִשְׁמָר. Mischmar) sind die Gruppen, in die jüdische Priester zum Zwecke ihres Dienstes im Tempel in Jerusalem aufgeteilt wurden.

Rolle im Tempel[edit]

Das Buch der Chroniken bezeichnet diese Priester als “Nachkommen Aarons”.^[1] In den biblischen Traditionen, auf die sich der Chronist stützte, hatte Aaron vier Söhne: Nadab, Abihu, Eleazar und Ithamar.^[2] Nadab und Abihu starben jedoch vor Aaron und nur Eleazar und Ithamar hatten Söhne. In Chronicles wurden ein Priester, Zadok, von Eleazars Nachkommen und ein anderer Priester, Ahimelech, von Ithamars Nachkommen, von König David bestimmt, um bei der Schaffung der verschiedenen priesterlichen Arbeitsgruppen zu helfen.^[3] Sechzehn von Eleasars Nachkommen wurden ausgewählt, um Priesterbefehle zu leiten, während nur acht von Ithamars Nachkommen so ausgewählt wurden. Die Passage besagt, dass dies aufgrund der größeren Anzahl von Führern unter Eleazars Nachkommen geschehen ist. Es wurde viel gezogen, um den Dienstbefehl für die Oberhäupter der Priesterorden zu bestimmen, als sie den Tempel betraten.

Jeder Orden war für den Dienst während einer anderen Woche und des Schabbats verantwortlich (diese Woche ist an der Reihe Shekhaniahu_[refresh]) und waren im Tempel in Jerusalem stationiert. Alle Orden waren während der biblischen Feste anwesend. Zu ihren Aufgaben gehörte es, die täglichen und Feiertagsopferopfer darzubringen und dem Volk den Priestersegen zu erteilen. Der Wechsel zwischen den Schichten fand am Schabbat am Mittag statt, wobei die ausgehende Schicht das Morgenopfer und die eingehende Schicht das Nachmittagsopfer ausführte.^[4]

Nach 1 Chronik 24Die Divisionen wurden ursprünglich während der Regierungszeit von König David gebildet. Viele moderne Gelehrte behandeln diese Priesterkurse jedoch entweder als Reflexion der Praktiken nach der babylonischen Gefangenschaft oder als idealisiertes Porträt dessen, wie der Chronist (Schreiben in ca. 350–300 v. Chr.) Dachte, dass die Tempelverwaltung unter Bezugnahme auf erfolgen sollte David ist eine Methode für den Chronisten, um seine Ansichten über das Priestertum zu legitimieren.^[5] Am Ende der Zeit des Zweiten Tempels ist klar, dass die Abteilungen in der angegebenen Reihenfolge arbeiteten.^[6]

Nach der Zerstörung des Tempels[edit]

Nach der Zerstörung des Tempels am Ende des ersten jüdischen Aufstands und der Vertreibung eines Großteils der verbleibenden jüdischen Bevölkerung in Judäa nach Galiläa am Ende des Aufstands von Bar Kochva dokumentieren die jüdische Tradition im Talmud und Gedichte aus der Zeit, dass die Nachkommen jeder Priesterwache errichteten in Städten und Dörfern Galiläas einen eigenen Wohnsitz und behielten dieses Wohnmuster mindestens mehrere Jahrhunderte lang bei, um den Wiederaufbau des Tempels und die Wiederherstellung des Zyklus der Priesterkurse voranzutreiben. Insbesondere erstreckte sich diese kohanische Siedlungsregion vom Beit Netofa-Tal über die Nazareth-Region bis nach Arbel und in die Nähe von Tiberias. In den folgenden Jahren gab es den Brauch, jeden Sabbat in den Synagogen öffentlich an die Kurse der Priester zu erinnern, eine Praxis, die das Ansehen der Linie der Priester stärkte.^[7] Diese Erwähnung weckte die Hoffnung auf eine Rückkehr nach Jerusalem und den Wiederaufbau des Tempels.

Ein in Kairo Geniza entdecktes Manuskript aus dem Jahr 1034 n. Chr. Zeichnet eine übliche Formel auf, die wöchentlich in den Synagogen am Sabbat rezitiert wird: “Heute ist der heilige Sabbat, der heilige Sabbat für den Herrn; dieser Tag ist der Kurs? [Appropriate name] ist der Kurs. Möge der Barmherzige den Kurs in unseren Tagen bald an seinen Platz zurückbringen. Amen.”^[8] Danach erzählten sie die Anzahl der Jahre, die seit der Zerstörung Jerusalems vergangen sind, und schlossen mit den Worten: “Möge der Barmherzige sein Haus und sein Heiligtum bauen und sie sagen lassen Amen. ”

Es wurden drei Steininschriften entdeckt, die die Namen der Priesterbezirke, ihre Ordnung und den Namen des Ortes enthielten, an den sie nach der Zerstörung des Zweiten Tempels gezogen waren: 1920 wurde in Aschkelon eine Steininschrift gefunden, die eine unvollständige Liste der Priesterbezirke; 1962 wurden in Caesarea Maritima aus dem dritten bis vierten Jahrhundert drei kleine Fragmente einer hebräischen Steininschrift gefunden, die die Teilnamen der mit den Priesterkursen verbundenen Orte tragen (der Rest wurde rekonstruiert).^[9][10] 1970 wurde auf einer teilweise begrabenen Säule in einer Moschee im jemenitischen Dorf Bayt al-Ḥaḍir eine Steininschrift gefunden, die zehn Namen der Priesterbezirke und ihrer jeweiligen Städte und Dörfer zeigt. Die jemenitische Inschrift ist die längste Liste von Namen dieser Art, die bis heute entdeckt wurde, obwohl der Dichter des siebten Jahrhunderts, Eleazar ben Killir, auch ein liturgisches Gedicht schrieb, in dem die 24 Priesterbezirke und ihre Wohnorte aufgeführt sind.^[11] Der Historiker und Geograf Samuel Klein (1886–1940) glaubt, dass Killirs Gedicht die Verbreitung dieses Brauchs zum Gedenken an die Kurse in den Synagogen des Landes Israel beweist.^[12] Der Zweck der Erstellung dieser Listen bestand darin, die Identität und die Traditionen jeder Priesterfamilie in lebendiger Erinnerung zu behalten, in der Hoffnung, dass der Tempel schnell wieder aufgebaut werden würde.^[13]

Die Namen, die auf der Steinsäule lesbar sind, die Walter W. Müller 1970 in einer Moschee im Jemen entdeckt hat, lauten wie folgt:^[14]

Verweise[edit]