フランツ・ハーター – ウィキペディア

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フランツ・ヘルター （* 1797年8月1日、ストラスブールで、†1874年8月5日、ストラスブールで）フルネーム フランツ・ハインリッヒ・ハーター 、フランス語も フランソワ・ヘンリ・ハーター 呼ばれた、アルザスの牧師でした。

若者 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

フランツ・ハインリッヒ・ハーターの父親はパン屋であり菓子師であり、フランツ・ハーターと呼ばれていました。彼の母親は、誕生名でルイーズ・フリードリケ・ラインと呼ばれていました。父親のビジネスの成功は穏やかでした。これは、息子が母親の死後、父親をアシスタントとして支援しなければならなかったことを意味していました。それにもかかわらず、彼は高校を訪れることができました。もともと彼は工学を勉強したかった。

研究 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

しかし、彼の父親は1813年から1819年にかけて、彼の年金を確保するために故郷で神学を研究したことに影響を与えました。研究はそこで強く合理的に形作られていました。彼はおそらく、フリードリッヒ・カール・ティモテウス・エメリッヒ（1786–1820）の影響を特に受け、彼は古い言語で彼を教え、噛み続けました。息子が試験を受けた同じ日に、以前は息子によって世話されていた父親。

1817年、ストラスブール市民病院の福音派を埋め、プロテスタントのキリスト教徒の監督下に置くことは不可能でした。

1820年、フランツ・ハインリッヒ・ヘルター自身が苦しみ、治療に悪いハブに行きました。バスは、ストラスブールに拠点を置くカンプマン家によって運営されていました。この家族の娘はヘンリエット・エリーゼ（1799–1828）でした。彼の生計は、当時の若い神学者にとって一般的だったストラスブールでレッスンを与えることで硬化に値しました。

同じ年に、ストラスブールの治安判事は、牧師と一緒に、人口のプロテスタント部分の看護に参加することになっていた2人のプロテスタントの女性を捜索しました。これらは自分自身を見つけられなかったので、看護はローマカトリックのヴィンセンティア人にのみ与えられました。彼の牧師と話し合いました。 1817年と1820年の市民病院周辺のこれらのイベントでは、最初のトリガーがそうである可能性が高く、後にストラスブールのディーコネス家のハースターの基礎につながることになりました。

1821年、ハーターはフランス北部とドイツを旅しました。

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1821年秋から1822年初夏に彼はハレ（Saale）にいました。そこで彼は、ジュリアス・オーガスト・ルートヴィヒ・ウェグシェイダー（1771–1849）を研究しました。

1822年の夏、彼はジャンポール（1763–1825）にバイロースに行きました。

Franz HeinrichHärterは1823年に任命されました。同じ年に、ヴィンセンティア人のアルザス支部は、彼の本部をザバルンからストラスブールに移しました。そこから、ヴィンセンティア人は次の年に新しい仕事を開き、アルザス、南西ドイツ、オーストリアに新しい支店を設立しました。

イテテンハイムの教区事務所 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

1823年3月、ハーターはイテテンハイムで最初の教区事務所を受賞しました。同じ年の夏の終わりに、彼はエリーゼ・カンプマンと結婚した。母親の死後、彼の妻はお風呂の管理に参加しました。今、彼女は家と庭の世話をし、フランツ・ヘルターの祖母の世話をしました。彼女はまた、夫のコミュニティの他の病気の人々の世話をし、若い女の子と女性の手工芸のレッスンを許可しました。フランツ・ハーターは学校を改善しようとし、彼のサービスが頻繁に訪れ、医療作業を引き受け、彼のコミュニティのより厳しい精神的な道徳を試み、弱い教区民を引き起こしたことを達成しました。教育とリバイバル運動の要素を組み合わせた民俗教育の形態。彼のロールモデルは、ヨハン・フリードリッヒ・オーバーリン（1740–1826）で、ハースターが何度か訪れたステンタルにも進みました。教育的な衝動は、その困難であり、合理主義から生まれ、結果として生じるリバイバル運動にも影響を与えました。

1828年4月4日、彼の妻は感染症で亡くなりました。彼女は2人の子供、ソフィー（1824–1869）とグスタフ（1826–1903）を残しました。この死は10ヶ月の危機に激しくなり、また、それがますますリバイバル運動に変わったという事実に貢献しました。彼は自分自身のために書いた説教の中で、彼がプロテスタントの教えの核心、すなわちキリストの十字架からの和解を拒否したと告白した。彼は今、この態度を後悔し、それに対して彼は他の人を誘惑し、彼の人生の危機を克服した後に生まれたと考えました。

ストラスブールの教区事務所 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

1829年5月、4番目の牧師は、ストラスブールのプロテスタントの主要教会であるルーテル新しい教会でより困難でした。

Oberlinの影響は、関係を通じて、彼に基づいた人を通じて、市内のリバイバル運動を直接強化しました。 1830年代には、リバイバル運動に関連したクラブの多くの基盤がありました。

1830年3月、HärterFriederikeDorothea Rausch（1799–1842）、亡き妻の販売者と幼なじみの娘である娘が結婚しました。彼女は、出生直後に亡くなった息子と娘のエリーゼとマリーを出産しました。

1831年、5月29日に、彼はキリストだけによって解決されたと宣言することで、コミュニティの前で長いためにためらいを起こした後、ピエトリズムを告白しました。そうすることで、彼はリバイバル運動に公に参加しました。彼は現在、それに関連する多くの協会で支持しています。当時、自治体は合理主義の傾向があったため、ハーターのコミットメントは矛盾を引き起こし、教会の指導者（一貫性）は彼に反対しました。合理主義に反対する厳格なルーテル人も激しく拒否されました。彼らは彼が聖書時間を過ごしたことを悩ませました。彼はまた、疑わしい実践的なキリスト教を生き、教えました。一部の同僚と神学の学部は、拒否されたピエトリズムに対する最も人気のあるストラスブールの説教者の転換を妨害しました。

多数のクラブで稼働しています。 1831年から1839年まで、彼は性別、小学校、産業学校、農業学校の両方の学校機関であるノイホフ機関の理事会にいました。ヘルターの友人、神学教授のカール・クリスチャン・レオポルド・クビエ（1798–1881）も理事会に属していました。

起動 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

1834年、ヘルターはストラスブール福音派社会を設立し、パリ福音派社会にも興奮しました。 Cuvierもここに参加しました。同じ年に、SO -Caledの「チャペル」は、ストラスブールリバイバル運動の中央会議室として建設されました。それはケック兄弟のものであるrue de l’ailの家で栽培されたホールでした。

1835年、ハーターはストラスブールの福音派ミッション協会の設立に参加しました。彼はまた、イスラエルの友人協会のメンバーであり、ユダヤ人の使命に奉仕し、ストラスブール聖書協会と民間軍の管理に携わっていました。

1835年10月27日、セオドール・フライドナー・フランツ・ハーターは、カールシュルダーの説教コレクションへの貢献を手紙で尋ねました。 Fliednerは最新の状態からより困難でした。

Härterの牧歌的な活動から、そして彼の確認と若い門を開発した彼の確認との会議から。 1836年5月11日に初めて、「私たちの救い主の神の王国の促進のためのヴィラグ協会」が1836年5月11日に会った。彼の目標は、人々の間で神を代表し、貧しい人々を支援することでした。少し後に、HärterはArmendiener-Vereinの基礎を刺激しました。特に武装の人々は、しばしば年上の貧しい女性を訪れました。これらの未亡人と独身者の供給は以前貧弱でした。アルメンディアンの自発的な活動は、最初は、後で、後で、後で、彼ら自身の要請で行使されました。

アルメンディアンの仕事には批判がないわけではありませんでした。彼らは「神の言葉からの魂のための食べ物」で告発されたので、1838年11月17日の軍隊に示された循環・ヘルターが示したように、彼らは聖書と宣教師の「魂のケア」の解釈にも対処しました。しかし、これは牧師と見なされていました。批判は批判をより明るく拒否し、アーメンディアンに彼らの霊的な仕事をさらに認識するよう奨励した。

ディアコニッセンハウスの建設段階 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

Kaiserswerthを訪れた後、Härterは1839年に可能性のあるDeaconess Houseの形でより具体的なアイデアを持っていました。そこでは、最初のDeaconess施設がイニシアチブTheodor Fliednersに設立されました。

1839年12月15日、彼は祈りと手に横たわって、以前は「召使」と呼ばれていた10人の女性を奉献しました。ストラスブールにある彼らの本部であるビンセンティア人の成功を考慮して、ヘルターは「慈悲の福音派の姉妹」を紹介したいと語った。これは、初期の時代に、彼はカイザーズワーサーディアコニーよりもローマカトリックの慈悲深い姉妹に基づいていることを示しています。

1842年の初めから、ストラスブールの執事の家が加速したことを発見する努力が加速しました。 1月、Härterは日記で、そのような施設の最初のドラフトを完了したと述べました。 2月、HärterはRue Du Cielで小さな家（5番）を借りました。管理委員会は3月に初めて会合しました。政権とともに、エマ・パッサヴァントはレジ係として、ヘンリエット・ラウシュが学校支部の上級監督者として、ミナ・エールマンは秘書として委託されました。資金を調達するために、より一生懸命にOberelsassとスイスに旅行しました。

1842年の春、ハーターパリはディーコネスハウスのためにお金を集め、新しく設立された牧師のディーコネス施設を知るために訪れました。 Tracht、Seals、およびStrasbourg Diakonessenhausのその他の詳細は、Kaiserswertherモデルよりもパリ人に似ていました。これは、1842年11月10日に、フランツ・ハーターとキャロライン・マルベセシンとの通信と、ストラスブール・ディーコネス・ハウスの投与の会議プロトコルによって示されました。

執事の規則は、チャンピオンのポートロイヤル修道院からより激しく引き継がれました。それは1204年に設立されたシトー会修道院であり、改革後17世紀により重要になりました。この間、貧しい人々と看護と修道院の教育活動が強化されていました。さらに、個々の修道女の聖化の必要性が強調されました。聖シランの修道院長であるフランツ・ハーター・ジャン・デュヴェルジャー・デ・ハウランは、個人モデルと見なされています。修道院は牧師として修道院を決定的に形作っていました。ヤンセニズムの伝統に従うように強化されました。このローマカトリック運動は、17世紀半ばからイエズス会と鋭く戦われ、恵みの必要性を強調し、正義を拒否しました。ヤンセニズムはこうしてその基本原則を伴うプロテスタントの信仰に立ち向かった 恵みだけ 他のローマカトリック運動よりも近く、ハーターの作品のモデルとして考慮されました。

さらに、ローマカトリックモデルの姉妹関係を考慮に変えるために、プロテスタントの女性からしばしば硬化剤が聞こえます。ウィルヘルミン・ジマーマンは、1842年6月28日に結果として生じるディーコネスの家の申請で彼に手紙を書きました。「私は修道院に行きたい」。コミュニティの側面の観点から、プロテスタントの女性に関するローマカトリックのロールモデルは、アマリー・セイヴィングの例がすでに示していたように非常に魅力的に見えました。

コンテンツ、特に、神学的には、これらのロールモデルに境界線が境界線になりました。そうすることで、彼は「ディアコニッセン植物の基礎はローマ教会への一歩後退でした」と彼の執筆で「ローマ教会の姉妹と姉妹の違いの違いについて」執筆で策定したという告発に対して身を守りました。彼は、ローマカトリックの姉妹関係、仕事の権利、秩序の外部性、自由な発展のない空の服従を意味する一方、「福音派教会への信仰は自発的な服従を引き起こす」と判断しました。

ストラスブールディーコネスハウス [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

1842年7月の初めに、家の母親と最初の5人の姉妹が家に引っ越しました。これにより、公式の財団の前にディーコネスハウスの運営が開始されました。姉妹は、予備的な「内なるアドバイス」を設立しました。これは、下院の母親、教師の監督者、看護師の頭が属していたものです。この評議会は、7月21日に初めて会った。

最初の患者は8月19日に記録されました。彼女は神経熱に苦しんでいました。

たとえば、ローマカトリック運動の影響は、1842年9月3日のディアコニセナンストルトの日記の日記が示されているように、秘跡の前に執事の個々の告白を導入したという事実から見ることができます。

最初の姉妹の裁判と訓練期間は3か月でした。終わりの終わりの後、ハーターは1842年9月末に最初の6人の姉妹を祝福し、9月29日の会議でヘッドシスターとして執事ヘンリエットケックを選びました。このセッションでは、家のモットーも選択されました。 フィル 1.21 アクセス ：「キリストは私の人生であり、死にかけているのは私の利益です。」ハースターの病気と死に関する多数の経験は、おそらくディアコニーへのコミットメントもおそらくこの選択の理由でした。

1842年10月31日、改革の日、組織が十分に進んだ後、ストラスブールのディーコーネスの家の財団のお祝いが最終的にヒンメルライヒツガシェンで行われました。財団の日付は、家のプロテスタントの特徴を示していましたが、そうでなければ施設の継続的な創造における特別なイベントとは関係ありません。お祝いでは、衣装を着た6人の執事に加えて、モットーを解釈したボーナー教授と約150人のゲストが出席しました。ディアコニッセンハウスの設立は最も困難な作業と見なされていますが、基礎は当初はほとんど考慮されていませんでしたが、「ジャーナルD’Alsale」でのみ短い報道機関でした。ディアコニッセンハウスは、アルザスとロレインによるアウグスブルク告白のプロテスタント教会の基礎の1つです。

評価 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

Harderは、地域障害の開発と実施の分野の先駆者と見なされており、Theodor Fliednerも超えています。 The fact that it was a form of diakonia that was created from the community for the municipality was in particular in Härter’s two lectures on “the lay diaconate in the Evangelical Church in general and in the Evangelical congregations in Strasbourg in particular” (printed by Friedrich Carl Heitz) and about “The office of deaconesses in the Evangelical Church, with a special relationship with the deaconess institution in Strasbourg” (printed at Berger-Lev Rault, Strasbourg 1842) clearly.この機関は、訓練目的と、働くための社会保障と独身女性のためにのみ設立されました。 Härterはまた、コミュニティに執事の間で高い優先事項を与えました。彼の意見では、姉妹たちは彼らの異なるスキルでお互いを補完することができ、高齢者は若い人たちに彼らの経験を伝えることができ、祈りのコミュニティは個人と「神の王国の広がり」を支援することができました。

他のさまざまな機関から財団のためにより厳しい提案を受けた。彼は、ストラスブール市民病院の慈悲深い姉妹の看護サービスを模範と見なしました。他のロールモデルは、オベリンズの幼児とスタインタルのディアコニーでした。 Härterはまた、KaiserswerthにあるDiakonissenannstaltを知っていました。

その結果、ドイツの歴史学は一般に、ストラスブールの施設を独立したプロジェクトとして認識していませんでした。 Eduard von Der Goltzは、始まりは独立していると判断しましたが、永続的な形はFliednerのモデルから生じていました。一方、ArndGötzelmannは、最近の調査でHärterの基礎にFliednerの影響を示しましたが、Strasbourg Houseの重要性はこれまで過小評価されていると考えていました。 Jutta Schmidt（Webリンクを参照）も、Kaiserswerthの影響がこれまで過大評価されているという結論に達しました。 Harderがこの影響を自分自身に指摘した場合、Schmidtの意見はより正当な性格でした。シュミットによると、ローマカトリックの組織とオーバーリンは、おそらく少なくともより激しく形成されていたでしょう。

ジアコニセナンシュタルトは、国境近く、すなわちバイリンガル地域にありました。それは、ローマカトリックの多数派を持つ州のフランスに属していました。この背景に対して、Hearderは施設のプロテスタントの性格を強調しました。彼はルーテル教会や自由教会からの分裂を拒否しました。しかし、この施設は独立したキリスト教協会であり、内なる都市の宗派の違いは実践では役割を果たしませんでした。

女性と男性のイメージ [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

ディアコニセナンス菌の特別な特徴は、女性の取締役会による管理でした。 TheodorSchäferはこれを「女性の民主主義」と呼び、Gerhard Uhlhornは「本当の協同組合」と呼んでいます。 Fliednerは、彼の施設の女性事務所と男性の委員会が主要な決定権機関を移転したことについて、機関の責任者として自分の事務所を置いていたが、Härter’sInstitutionは支配した。ディーコネス管理の純粋に女性の体は、ストラスブールの家で最も重要な意思決定と管理力を保持し、その後上級姉妹が続きました。しかし、姉妹関係も重要な発言権を持っていました。たとえば、上司を選んだり、新しい仲間の姉妹を包含したりするときもありました。 [初め]

しかし、ハーダーは男性と女性の間の仕事の分裂を信じているように見えました。男は、「死の睡眠から罪深い世界を呼び出すために熱狂的なスピーチで」、女性は種子から成長している植物を栽培する必要があります。特に女性はディアコニアでこの仕事を果たすことができました。彼は、教会からの組織的な分離に関して、彼らの作品を宣教師の仕事と比較しました。 Härterの意見によれば、その人は、一方で、「より一般的に」働いています。

タスク [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

性別のさまざまなタスクからのハーターの概要の写真は、彼自身の作品に対応していました。彼は自分自身を執事の仕事の先駆者と見なしました。 「個人への懸念」は彼らの原因です。彼はまた、執事の決定を詳細に監視する必要がないことを検討し、彼らに完全な行動と決定の自由を与えました。パリのバーメイルと同様に、ヘルター自身は、牧師、神学コンサルタント、教師、告白者、および秘跡の管理者としての機能に限定されていました。彼は施設で権力を練習したくありませんでした。 1842年6月23日の法案の草案で述べたように、彼は「任命されているように、頻繁に任命されているように、既存の命令の変更を導入することはできません」。彼は内なる評議会のすべての会議に参加しましたが、反対する権利はありませんでした。彼はまた、下院の「父」とは見なされていませんでした。法令の草案は、彼の宗教活動について「精神的指導者」としてだけ言及しただけであり、彼の力は公式に小さくなりました。

ヘルターの2番目の女性は1842年秋に亡くなりましたが、その後彼は未婚のままでした。これにより、彼の家族がディアコニセナンズタートルトに影響を与えています。この時点から、彼は賃貸のために住んでいて、小さな世帯を率いただけでした。しかし、彼は政権と姉妹との絶え間ない接触と行政会議への参加を通じて、下院に大きな影響を与えました。彼はまた、家の外で働く姉妹と絶えず接触していました。すべての姉妹は、彼から週に6時間、彼から聖書のレッスンを受けました。

家のタスクは看護と育成でした。当初、10のベッドの場所、10人の看護師、約50人の生徒のための学校がありました。

さらなる活動 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

1852年、施設はまた、オベレルサスのミュルハウゼン工業都市の「都市のメンテナンス」も引き継ぎました。ここでのケアには、7人の執事が着用されました。このプロジェクトは、ライアティカン酸塩とディーコネス局に関する上記の講義でより激しく概説した理論的アプローチを実現しました。特にここで行われた作業は、他のコミュニティのモデルになりました。

Härterは、初期の年にRiehen Deaconessの施設でいくつかのスピーチを行いました。彼はディアコニーのアイデアを実行しました。そこで彼は家のディアコニアの理解を形作った。すでにこの機関の就任式で、彼は1852年11月11日にスピーチを開催しました。彼は祈りとディアコニアの関係を指摘しました。「ディアコニッセンの施設はあなたの祈りの常任の記事であるべきであるため、それは生まれたセイでなければなりません。祈り、与えることができるのは喜びです。」

彼は1853年の毎年恒例の祭りのために別のスピーチを行いました。「魂が決定を下し、本当にキリストに後継者に入り、彼の救助活動に主に仕えるなら、それは私のものに従って行かなければなりませんか？他の機会に、彼はこれを謙虚さと自己宇宙という用語で表現しました。しかし、自己否定に対する報酬はそうです 豊富な生活 。 （比較 山 10.39 アクセス 、 山 16.25 アクセス と MK 8.35 アクセス 。）

ストラスブールの牧師でもあったフランツ・ハースターの息子グスタフも、たとえば1854年のスピーチでリーヘナー機関に影響を与えました。

個々の執事がそうするように誘惑されていること、そして福音主義の教えに反して、彼らが彼らの仕事を通して神と人々の愛を獲得しなければならないことを除外することはできません。しかし、一般的に、福音派の教会では、神の愛の愛に先行しない場合、人間の愛はすぐにその限界に達すると想定されています。いずれにせよ、これは、1855年の毎年恒例の祝賀会で言及された傾向に対抗しようとしたとき、レスピンジャー牧師の動機であったはずです。

1859年、ミュルハウゼンの「都市のメンテナンス」から全国的なコミュニティ看護システムが作成されました。

問題 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

執事と結婚した後でも、仲間の姉妹とフランツ・ハーターとの強いつながりがしばしばありました。これは、ストラスブールでのHärterのプロジェクトが彼の生涯の間に論争がなかったわけではないという事実に貢献しました。

家は常にスタッフの不足に苦労しなければなりませんでした。ハーダーは、ストラスブールの聖職者を通してこれを反対派に戻しました。少数の応募者はしばしば低い教育を受けていたため、トレーニングによって補償されなければなりませんでした。

フランツ・ハーターのモットーはそうでした ヘブ 13.8 アクセス ：「昨日と今日、そして永遠に同じイエス・キリスト。」 [2] フランス語では、にある言葉の選択で ルイ・セゴンド聖書 見つけて、 [3] この詩はまた、ケーニヒショーフェン（今日はストラスブールの）の執事墓地にある彼の墓石の上にあります。

アルザスのケーニヒショーフェンのディーコネス墓地にあるフランツ・ヘルターの墓（今日のストラスブールの）

1840年以前に公開されました [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

1840-1849発行 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

1850–1859公開 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

1859年以降に公開されました [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

  • 主の奉仕の喜び：1859年6月22日に、新しい教会でのストラスブール・ディアコニセナンシュタルトの毎年恒例の祝賀会でのスピーチが与えられました 、Strasbourg 1860、Wwe Berger-Levraultからのプレッシャー（ デジタル化 ）。
  • 神の子供たちの素晴らしい自由：説教 、Strasbourg 1860、Wwe Berger-Levraultからのプレッシャー（ デジタル化 ）。
  • 私たちがすべて決定的なクリスチャンになるというパウリの願い：Trinitatis 1861年後に日曜日に開催された説教 、Strasbourg 1861、Wwe Berger-Levraultからのプレッシャー（ デジタル化 ）。
  • マタイ7:12に従って、主の山とその適用に関する説教：説教 、Strasbourg 1861、Wwe Berger-Levraultからのプレッシャー（ デジタル化 ）。

老いも若きもハンドブック

引き上げられた：老いも若きもハンドブック

フランツ・ハーターがフランス語で呼ばれているように、フランソワ・ハーターの通りは、ストラスブールのノイホフ地区にある。 [4]

  • フリードリッヒ・ウィルヘルム・バウツ： ヘルター、フランス語 の： 伝記学会の教会用語 （BBKL）。第2巻、Bautz、Hamm 1990、ISBN 3-88309-032-8、col。447–453。 （ インターネットアーカイブの記事/始まり ））
  • チャールズ・ボーナー： 神の奉仕において。ストラスブールのディアコネステスの施設の50周年記念のお土産 、Strasbourg Printing、1893。
  • L. Roehrich： ルパスツールF.-H. Hærter 、G。Fischbacher、Strasbourg、Paris 1889。
  • RenéFrédéricVoeltzel： 主の奉仕：フランソワ・ハーター牧師の人生と作品：1797–1874 、Strasbourg、Oberlin Editions 1983。
  • バーナード・フォーラー： ハーター、フランソワ・アンリ 。の： 新しいアルザス語の伝記辞典 、Faszikel 14、1989、S。1371。
  • フランソワ・ジャー・アセフュージック・デュッパンのローズヒー・パッパン・1ndehは賞を授与された（。） カトリック教徒、プロテスタント、アルザスのユダヤ人 、アルサティア、マルハウス、1992年、ISBN 2-7032-0199-0、S。132。
  • ジャンポールハース： Strasbourg、Rue du Ciel。 Diaconesses de Strasbourgの設立は、その150年のヨーロッパの存在を祝います 、Strasbourg、Oberlin Editions、1992、S。26。
  • ArndGötzelmann： ストラスブールのディーコネス施設 – カイザースワースとパリの母の家との関係。 In：UdoSträter（ed。）： ピエティズムと現代 。第23巻。Vandenhoeck＆Ruprecht、Göttingen1997、ISBN 3-525-55895-3、pp。80-102（ 限られたプレビュー Google Book検索で）。
  • Jutta Schmidt： 職業：姉妹：19世紀のマザーハウスディアコニー 。 Campus Verlag、Frankfurt Am Main 1998、ISBN 3-593-35984-7、S。61–83（ 限られたプレビュー Google Book検索で）。
  • Doris Kellerhals、Lukrezia Seiler、Christine Stuber： 希望の兆候。途中の姉妹コミュニティ。 150年のディーコネスハウスリーヘン。 Friedrich Reinhardt Verlag、Basel 2002、ISBN 3-7245-1208-2、S。202f。 （ デジタル化 ）。
  • Inke Wegener： 勇気と謙虚さの間：エリーゼaverdiecksの例を使用して女性のジアコニア 。 Vandenhoeck＆Ruprecht、Göttingen2004、ISBN 3-89971-121-1、pp。85–94（ 限られたプレビュー Google Book検索で）。
  1. ↑ Jutta Schmidt： 職業：姉妹：19世紀のマザーハウスディアコニー 、1998年にキャンパスFFMニューヨーク、フランツ・ハーターと彼の女性ミッションピクチャーPp。61–81。 ISBN 978-3-593-35984-7。 目次：職業姉妹
  2. ↑ diaconesses de strasbourg、 今日のフランソワ・ハーターによると生きています 、Strasbourg、Editions du Sign、1997、4番目の表紙。
  3. ↑ Saintebible.comのフランスの聖書翻訳のヘブ13.8
  4. ↑ Maurice Moszberger（dir。）： ストラスブール通りの歴史的辞書 、Le Verger、Barr、2012（New Revised ed。）、ISBN 978-2-84574-139-3、S。388
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