西アフリカの奴隷制 – ウィキペディア

西アフリカの奴隷制 ほとんどすべての歴史的文化のように社会的に確立されました。特に言及されていない限り、この記事の状況の提示は、西アフリカの金と象牙の海岸に関するアカンの歴史的な社会システムを指します。西アフリカでは、奴隷制の奴隷のさまざまなタイプの奴隷の区別化された構造があり、以下に説明する階層構造がありました。

さらに、奴隷はまだそのように区別されています TWI指定 ：第1世代の奴隷が呼ばれました nnonum それが捕虜になったとき、そして nnonkofo 彼らが奴隷を買ったとき。後者もアサンテにありました オドンコ （歌う。）。第2世代の奴隷は男性に区別されます 王 そして女性 滑り台 。これらは、母親が不自由だった場合、支配者または椅子の所有者の子供または孫でした。

すべての州の奴隷はそれに属していました 椅子 、d。 H.国家または王。あなたがそれらを再販売しなかった場合、それらは通常、州の目的でのみ使用されました。囚人の奴隷と賛辞の奴隷の場合、これは主に犠牲者の目的でした。州の奴隷には、次のカテゴリのいずれかに属するすべての外国人奴隷が含まれていました。

囚人 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

（TWI nnonum ））））
これらは戦争と襲撃で捕らえられていました。

トリブスクラヴェン [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

（TWI：「Akwa “Oder”単独 “） これらは、賛辞の可愛い部族から来ており、彼らの部族から敬意として送られました。

売れた子供 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

（TWI：„ Nyafo”） これは、家族によって外国の奴隷制度に子供として売られたすべての奴隷に落ちました。彼らはトリガーを希望することなく、人生のために奴隷のままでした。

（TWI：「Let’s be」） 世帯の奴隷は、主に自分の負債またはゴールドコーストのアカンにある家族の負債によるものでした。奴隷制度に志願していたため、サービスの形で罪悪感を払うため、または以前の環境から逃げなければならなかったためです。時々、そのような奴隷は彼らの「恩人」によっても使用されていました（TWI： Odefu ）罪悪感の支払いを没収した。

原則として、予算の奴隷は、主にボディーガード、パーソナルアシスタントなどとして、個人のフォロワーとして慈善団体に仕えました。しかし、他の奴隷とは対照的に、彼らは非転送性のステータスを持っていたので、再び販売することはできませんでした。彼らは「自由に生まれた」と見なされ、同胞と見なされていました。そのような場合、奴隷と恩人との関係は、ほとんどが本質的に非常に個人的なものであり、罪悪感が支払われると見なされるか、逃亡の理由が与えられなくなるまで存在していました。

世帯の奴隷の違い（Twi用語「Fie-nipa」は、実際には「不自由な家事労働者」の一般的な概念です）：

罪悪感 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

（TWI：「大臣」） 罪悪感の奴隷は、罪悪感の負債として家族からベンダーに残された人々に紹介されました。

奴隷を逃がします [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

（TWI：「Aweafo」） 装備の奴隷は、家族やアクセスを逃れるために奴隷制に自発的に行った人たちでした。しかし、脱出奴隷としての分類には、オデフの慈悲が必要でした。この慈悲は、主に友人や影響力のある家族の友人の証です。彼らがこれから得た奴隷の地位は、彼らに部外者の特定の不可侵性を与えました。しかし、他のすべてのケースでは、保護を探している人は家族の奴隷と見なされました（以下を参照）。

（TWI：Okra、Okrafo、Okra-Manu、Fem。：Okrara;しかし、17世紀のFetuでは、「Ografo」も女性の名前でした。

オクラ は、西アフリカのアカンと羊の両方で人の最高で最も信頼できる友人の名前です。そのような人は通常、奴隷の中に選ばれ、より大きな祭りに関連してこの立場で儀式的に選ばれました。オクラの奴隷は他の奴隷よりもはるかによく扱われ、彼はすべての喜びと悲しみを所有者と共有し、彼または彼女の計画を実行するのを助け、ほとんどが恩人が持っていたすべての監督を持っていました。オクラ・スレーブとロード・またはオクラ・スクレーブと愛人はほぼ一人で同じ人物でした。名前の指定は、オクラ奴隷が2番目の「オクラ」として意図されていたことです – KRA 「人生の魂」を意味します – 彼の側で絶え間ない仲間になること。彼はあらゆる点で主人の運命を共有しました。それはまた、彼の主の死の場合に、死の世界で彼の地上の主に仕えることができるように犠牲にされたことを意味しました。

また、TWI言語で「オクラクワ」として知られているオクラスレーブもありますが、過去には1人の王を維持することしか許されていませんでした。彼らは常に彼と彼のウインチのそれぞれの準備ができていなければなりませんでした。彼らはキングスレーブの特別なグループを代表していました。

（TWI：「Otutunafu」） 家族の奴隷は、貧困または危険な状況のために自発的に奴隷制に行った民家の奴隷でした。ほとんどの場合、これは一人しか影響を与えませんでしたが、家族全員が恩人にコミットしたことも起こりました。これは時々罪悪感の解決で行われましたが、主に純粋な活力の保存のための貧困の理由のために行われました。家族の奴隷は常にゴールドコーストで考慮されていました ディヒ 、「自由市民」として、そして彼らの主人の同胞として、または彼らは少なくとも彼らの恩人の同胞と同一視されていました。彼らの奴隷期間中、彼らは彼らのオデフの家族の一部を形成しました。家族の奴隷は通常、低い家事をしました、彼らは野外または庭で働きました。一般に、彼らはよく扱われ、ほとんどが彼ら自身のために働き、彼らが生成するものを維持することを許されました。彼らは奴隷自身を維持することさえ許されました、d。 H.奴隷制に志願した家族は、自分の奴隷を連れて維持することができました。

アカンの中には、配偶者が自分の財産を個別に所有することを許可されたというルールがありました。その結果、奴隷は紳士や愛人にも属している可能性があります。この点は、これらの奴隷が子供を得たときに特に重要です。奴隷の子供たちはまた、両親の飼い主の家族に属する奴隷のままでした。

植民地法の一環として、1884年にゴールドコーストのイギリス人は結婚法を発行しました。 結婚条例 また 1884年の条例No.14 、u。a。また、結婚の規則があり、その下で家族の奴隷の特別な立場を考慮しました。奴隷制は実際にイギリス側から廃止されたが、家族の奴隷は社会の一部を形成できるという点で容認されていたが、問題の奴隷が彼らのロットに満足しているという点で容認された。一般的に、イギリス当局は、イギリス人を使用するために、家族の奴隷が慈善団体を逃げたことはほとんどないことを発見しました 地区委員 保護を検索するために、ランダウンスレーブは、いずれにせよ、自由を保証しました。これに関連して、彼らの初期の植民地時代には、イギリス人は、側室の共通の西側形式を奴隷制と見なしたことも言及されるべきです。

（TWI：「Ahuba」または「Awowa」（奴隷の預金）および「Akoa-Paa」（一時的な奴隷制を非難した人々））））））

ポーンの奴隷は奴隷であり、彼らが再び引き起こされるか、罪悪感（利益を含む）が仕事のパフォーマンスによって返済されるまで慈善団体に仕えなければならなかった奴隷でした。したがって、彼らの奴隷状態は一時的な状態のみと見なされました。同じことは、裁判所から一時的な奴隷状態を宣告された人々にも当てはまりました。

そのような預金の奴隷は、家族の奴隷として彼のポーンのために働いていました。つまり、彼は床を命じ、家事をし、釣りなどのために送られましたが、彼は誓約の家族ではなく、誓約の家族にも属していました。一時的な奴隷国家を持つ奴隷は、地方自治体のコミュニティの外で販売することはできませんでしたが、それは同じ場所の別の家族にありました。預金の奴隷もお金を与えられたので、利益の責任を返済できるように貿易を運転できるようにしました。これは19世紀のデンキラとアッシンで一般的でしたが、ゴールドコーストの沿岸都市では一般的でした。

家族の絆に関して、男性は妹の子供を罰し、自分の借金を支払うために奴隷として賃貸または販売していました。しかし、彼は彼の相続人（母親の右）としかこれを行うことができませんでしたが、（ほとんどの結婚形態で）母親の家族のものであったため、彼自身の子供とは決してありませんでした。この場合、彼の兄弟の子供もタブーでした。一般に、子供たちが誓約されたとき、子供が結婚の形に応じて属していた親relativeの意識が必要でした。さらに、兄弟は自分の兄弟をリースすることもできましたが、その後、家族の借金を設定するだけで、neやnieがいなかった場合にのみでした。しかし、弟が兄を決してリースできないという制限はまだありましたが、その逆のみでした。

女性の鉱床が奴隷になった場合、ポーンはそれらを彼の側室として取ることを厳しく禁じられていました。それにもかかわらず、彼が激しくまたは自発的に無関係であるかどうかにかかわらず、彼とのつながりを受け取った場合、罪悪感はすぐに失効し、奴隷は自由になり、家に帰ることができました。不適切または不当と見なされた場合、過度の身体的暴力を使用する場合も同じことが考慮されました。しかし、これらの比較的現代の奴隷の権利は、19世紀にヨーロッパの影響の下で発展したようです。

罪悪感の状態が何年も続いていた場合、返済の見込みがないと、ポーンは女性の奴隷の場合に彼女を彼の側室に変える権利を得ました。ポーンウーマンが彼女の主を産んだ場合、再生された金額は、元の金額からの通常の50％の利子だけでなく、そのメンテナンスの手当として各子供の4½フィールド（16 Ackies = 1オンスの金）によっても増加しました。多くの場合、誓約家族は、最初は農奴を持ち上げたが、徐々に過ちを揺さぶる女性とその子供たちを買うためにお金を借りるために自分自身を見ていました。誓約された人の死により、罪悪感は決​​して返済されず、債務者はそのような事件に別の預金を与えなければならなかったか、元々支払った金額を返済しなければなりませんでしたが、利子は時々省かれました。

少なくとも19世紀のイギリス人は、この誓約制度を実際の奴隷制度よりもはるかに悪い社会制度と見なしました。これは特に、ローンを誓約した場合に当てはまりました。したがって、ファンティ連合での管轄権を引き継いだ後、英国当局は根本的にローンを他の過失以外のものと見なすことを拒否しました。その結果、多くの家族にとって、永遠の農奴の状態から抜け出すか、入ることさえできない可能性がありました。 H.他のFantisの他の法律にも適用されていません。

特に17世紀と18世紀のマクロンは、ヨーロッパの奴隷ディーラーによって「巻き込み」または「不適切」と分離された奴隷に紹介されました。船の船長、または船の医師または船の理髪師の代表者も、奴隷を購入するときに正確な選択と評価を行いました。 17世紀の終わりに、そのような奴隷はすべて、35歳以上のWhydahの「マクロン」（Bosmann）に分類され、少なくとも1つの歯が不足していた切断は、目に脳を越えました（特定の国の部族の兆候）または病気でした。

サクラルまたはカルトの奴隷は、特定の寺院、オラクル、またはその他の宗教的な場所に属し、カルト行為や宗教的称号のキャリアを支援するために礼拝所を維持するために必要な仕事を主に行った奴隷でした。そのような奴隷は過去に獲得する必要はほとんどなく、それらのほとんどは自発的に来ました。これは、宗教的称号の航空会社が一般に人と財産の観点から特定の免疫を享受し、この免責を第三者に委任することができたという事実とまとめられました。特に、裁判所の収益では、判決が下されているか、自発的な願いがあった限り、関係者は人を保護するために宗教的な称号所有者に移され、奴隷として移されました。この理由は、誤って請求されているかどうかにかかわらず、非常に異なる性質の個人にとって、いずれにせよ、特定のことが明らかになるまで一時的な保護を享受していた可能性があります。いずれにせよ、宗教的なタイトル保持者は、精巧な裁判所の宮殿を必要としないように調停するように奨励されました。長期的に免疫助成金を延長する必要がある場合、これは生命の自由の課題でのみ可能であり、自由の地位への再送信はほとんど意図されていませんでした。タイトル所有者がどの宗教的タイトルであるかに応じて、これらの神聖な奴隷は、このタイトルを授与したそれぞれのタイトルまたは秘密協会の奴隷でもありました。

王室の奴隷 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

一般に、特に西アフリカのイスラム社会では、奴隷は、完全な人間とは見なされていない価値のない生き物と見なされていました。カノ（北ナイジェリア）のハウサの特別なケースでは、王室の奴隷のクラスが追加されました。サルキンに直接かつ個人的に属していたこれらの王室の奴隷で（王様、後で：エミール） したがって =第一世代の奴隷と クカナワ =すでに奴隷として生まれた人。バイイの奴隷の中で、彼らは隣接しました ボス from、d。 H. 「ハト」は、ハウス言語を理解したり話すことができなかったりすることができなかったすべての第一世代の奴隷を含む。
それは一種の「エリートの奴隷」であり、その中で最も価値のある代表者は、これに特別に関連していた一方または他の重要なオフィスで報われることがありました。首長の母親と王室の奴隷の子供たちの両方が前の首長のハーレムに属していたので、時には出現と王室の奴隷はすでに子供として一緒に遊んでいた。これらの奴隷の首長の忠誠心は、より大きな奴隷の反乱でさえ、ほとんど疑問視されませんでした。

王室の奴隷の奴隷タイトル [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

19世紀にカノス州装置の王室の奴隷の代表のためだけに留保された特別なオフィスがいくつかありました。これにはが含まれます とリミ 。これは奴隷であり、カノは新しい首長をcrown冠する名誉を持っていました。つまり、彼は実際の即位式を行いました。実際の王室のメーカーはもちろん自由な貴族でしたが、「ダンリミ」も少なくとも19世紀の終わりに向かって候補者のリストの作成に相談されました。ソコトのカリフは、新しい首長の設立を個人的に決定しました。首長国は1809年に設立されて以来、ソコトカノの一部でした。 Shettima 。これは、王室の奴隷の階級から形成された特別なライフル部門の司令官でした。それもありました バッテティスト 。彼は、エミールの馬小屋や馬を含む宮殿のバランスとそのスタッフの監督を担当しました。彼は宮殿の複合施設内の特別な財産に住んでいた。

eunuchen [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

eunuchはカノの王室の奴隷の間で重要な役割を果たしました。一部の奴隷事務所は、少なくとも理論的には、ユーンヘンのためだけに留保されていました。 Kanos Eunuchenは、主に「生産」に特化した特別なセンターで購入されました。カノの近くに、そしてバギアミとヌーペにもありました。彼らの社会的追放のために、e官は特に支配者に依存していた。したがって、彼らはまた、王室の輪からの特権的な人々によってのみ占領されていた多くの役割へのアクセスを許可されました。しかし、これはzに影響を与えました。 B.支配者は一般的に特別な忠誠心を確信できる可能性があるため、王室の側室のボディーガードだけでなく、とりわけ最高レベルの軍事サービス。宮殿の監督とそれについて 銃 、奴隷の射手で構成された宮殿の警備員は、 解任 しかし、それは必ずしも自分自身である必要はありませんでした。

王室の奴隷を含む奴隷は、正式にイスラム社会に名誉を与えなかった（ハウサ： 尊厳 ）。奴隷としての彼らの地位は、彼らが一般的なコードとは別に住んでいたことを意味し、それは関係、家族、宗教の文脈において自由なコードの生活と地位を決定しました。奴隷化に入ると、親relativeや宗教から生じる社会的規範は完全に無視されました。すべての奴隷は、王室であろうとなかろうと、自分の身体に対する権利と自分のセクシュアリティを含むすべての社会的権利から除外されましたが、自由な個人が社会コミュニティで服従していた義務、制約、責任も除くものでした。これは、特に社会的価値コンポーネント「名誉」で表現されています。これは、特に考慮に値する何かに罪を犯していなかったカノのすべての自由な個人を正式に持っていました。 「名誉」のような用語の存在は、「恥」のようなものがなければならないことを前提としています。恥は常に一般的な社会的規範の違反から生じます。この基準が法律として成文化されているのか、この基準が「良い習慣」であるかどうかは、それほど重要ではありません。奴隷はハウサ、フラニなどに正式に名誉を持っていなかったので、奴隷が恥ずべき（または恥ずかしい）ことは何もありませんでした。名誉がない場合も恥ではありません。それは一般的な見方でした。たとえば、自由なイスラム教徒の男性は、体が完全に覆われずに家を出るために恥ずかしくなければなりませんでしたが、「彼女はそれを恥じる必要はないので」、奴隷にとっては完全に服を着た服装の外観は完全に合法でした。同じことがzを適用します。 B.過去のイスラム教徒の「名誉の女性」が恥ずかしいはずだったフィールドワークのために。この点で、カノの王室の奴隷は、たとえ社会的権利がなかったとしても、自由な「名誉の市民」よりも多くの自由を持っていたことがあり、支配者がそれを許可しました。しかし、カノの王室の奴隷は決して無法であり、彼らの特別な忠誠心に加えて、彼らはコミュニティでの行動のための特定のコードも持っていたので、時には彼らが何らかの認識を認識するのに役立ちました。したがって、王室の奴隷は、次のような特に繊細で信頼できるタスクを時々委ねられました。 B.国外の困難な外交交渉で。

奴隷は一般に管轄外であり、第三者によって罰せられることは許されていませんでした。犯罪の場合、彼女のそれぞれの紳士が責任を負いました。王室の奴隷は、彼らの行動がEMIRによって承認された場合、特別な自由を持っていました。ほとんどの場合、何でも首長が不可能であるために懸念するためです。これは、他の方法では社会的規範の深刻な休憩を意味するであろう行動を犯すために出現によって悪用されることがありました。たとえば、王室の奴隷は、ハーレム・デ・エミールのために特にかなり若い女性の暴力的なグルーミングに送られました。それが自由な女性であれば、首長との結婚が計画されました。女性の女性の側に苦情が発生した場合、奴隷はせいぜい犯罪を犯したが、実際には主人の指揮に従っていただけだった。ハーレムの側室のほとんどは、王室の奴隷の姉妹、叔母、娘でした。

イスラム社会は、過去に非常に高い道徳的および倫理的基準を与党に接続しており、これも宗教的に支えられていました。たとえば、現代のヨーロッパの貴族が発展したように、イスラム社会では不可能であるか、長期的には生き残ることができなかったと、発達した暴力がありませんでした。

• Brodie Cruickshank、 アフリカのゴールドコーストに18歳の滞在 、ライプツィヒ1855
• H.C.モンラード、 1805年から1809年のアフリカでの滞在中にこの海岸で設計されたデンマークの植民地と同様に、ギニアの海岸と同じ住民と同様にデンマークの植民地の絵画 、ワイマール1824
• ウィルヘルム・ボスマン、 レスギニアまたはゴールドピテン /ゾウザーンとスクラヴェンの取引の詳細な説明 /居住者が税関 /宗教 /連隊 /戦争 /戦争 /葬儀 /葬儀 /すべての動物 /ヨーロッパではヨーロッパでは未知のヨーロッパでもあります 、ハンブルク1708
• ショーン・スティルウェル： 権力、名誉、恥：ソコトカリフ制の王室奴隷制のイデオロギー。 アフリカ、70（3）（2000）394–421

特にイスラムの支配者に関連して道徳と倫理については、次を参照してください。

• マーク。ジョス。ミュラー、 イスラム教徒の憲法の下での最大の支配力について 、王立バイエルン科学アカデミーの哲学系統学的階級の論文、4（3）（1847）

特に奴隷制度と側室の主題については、以下を参照してください。

• ポールE.ラブジョイ、 ナイジェリア北部の初期の植民地時代の女性の奴隷の側面と地位 、Journal of African History、29（1988）245–266;
• レッスン。、 Sokoto caliphateのcubinage（1804-1903） 、奴隷制度と廃止11（1990）、159–189。