IbnKillāb – ウィキペディア

アブー・ムハンマド・アブダラー・イブン・ザ・ザ・イブン・クラーブ・アル・キターン・アット・タミム （アラビア語 アブ・ムハンマド・アブドラ・ビン・サイード・ビン・カラブ・アル・カタン・アル・タミミ 、dmg アポレラの横にあるauşkは、私がイボニアンユニカICIPの捨て子だったことを識別しました おそらく855年に死んだ） ^[初め] バスラのイスラムカラームの学者でした。彼はミーナの時代にコーランと神のスピーチについての議論に参加し、後にアブ・ラ・ハサン・アル・シェシュシュアリーと彼のフォロワーに引き継がれた属性の教えを開発しました。アブド・アル・カヒル・アル・バグダディ（1037年に死亡）はスンニ派のカラーム学者の一人です （ahl as -unna） Caliph al-Ma’mūn（Reg。813–833）の時代。 ^[2] 彼の神学的な教えのいくつかは、キリスト教の影響に戻る可能性があります。 IbnKullābの学校 トップピック 後のアシュアリヤで。

IbnKullābの生活に関する安全な情報はほとんどありません。イエメン学者のアス・サクサク（1284年に死亡）の後、彼はバスラの住民の一人でした。 ^[3] また、彼はアルマムンのカリフ制の際に導かれた神学的な議論に参加したことも知られています。アブド・アル・カヒル・アル・バグダディが書いているように、イブン・クッラーブ「大学のムータジライ人 （マリス） マムンと彼の雄弁の （バイアン） 露出。 ” ^[4] 彼が議論に関与していたムータジライ人には、バグダッド学校の一部であったアブバド・イブン・スライマーン（864年）とアブサリフとアブ・ムドシャリッドが含まれていました。アブー・サリは、ビシュル・イブン・アル・ムタミールの学生でした。 ^[初め] IbnKullābsSchätsterの対戦相手は、Ahmad Ibn Hanbalだったと言われています。 ^[5]

Ibn An-NadīmはIbnKullābによる3冊の本に言及しています：「属性に関する本」 （kitābaṣ-śifat） 、「アクションの作成に関する本」 （kitābḫalqal-afhāl） そして「ムタジラに反論する」ための本 （kitābraddal-mu gtazila） 。 ^[6] イスマー・パスカはまた、hwschwīyaの反論を書いています （ar-reddālāal-hašwya） に。 ^[7] しかし、IbnKullābはIbn an-NadīmによってHwschwīyaに割り当てられているため、おそらく単なる処方箋です。 ^[8] haschwīya AshābAl-Hadīthの軽empt的な用語でした。

現在までに、IbnKullābsの著作によって発見されたものはありません、 ^[9] しかし、断片は後の著者の作品に保存されています。 ^[十] イブン・クッラーブは、たとえ彼がイスラムの法的思考に彼自身の貢献をしなかったとしても、羊と見なされていました。 ^[11]

Attributenlehre [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

IbnKullābsイスラム神学への最も重要な貢献は、彼が自分の本を書いた神の属性の彼の特別な教えでした。 Ibn ar-rāwandwrist ^[12番目] そしてイマミット神学者のアッシュ・スカイヒ・アル・ムフド ^[13] （948-1022）反省を書きました。

IbnKullābは「属性」という用語を使用しました （シファート） 一般的に「身体で構成される意味」のために （al-maānīal-qāʾimabi-l-aousām） 穏やかで動きのように。彼はこれらの意味を属性だけでなく事故としても説明しました （aāraḍ） そして物事 （ashyāʾ） 。 ^[14] 彼はまた、1つのことが属性でもあると説明するものはすべて教えました （船） その意味に基づいています （見て） 絵。 ^[15] 名前に関して、彼はその名前を教えました （ISM） どちらも名前が付いていません （思い出深い） 同一であり、まだ彼と同一ではありません。一方、命名の行為は、名前が付けられたものとは異なります。 Al-Bazdawī（1099年に死亡）によれば、一方では、彼は一方で他方のスンニ派から定住しました。彼は名前を均等にして名前を付け、もう一方の手でムタジライトから、名前と名前が同一ではないことを教えられました。 ^[16]

IbnKullābは今、この教えを神に移しました。彼はコーランで言及されている「知る」ように言及された名前を教えました （アリム） 、「強力」 （qādir） 、 “活気ある” （haiy） 、「聴覚」 （サミ） 、「見る」 （bosīr） 、「スターク」 （アジス） 、「バライン」 （ǧalīl） 、 “親切” （Karīm） 、 “一度” （b.qī） 、「欲しい」 （マリド） 、「忠実」 （cardh） など。それぞれの相関属性、すなわち「知っている」 （šilm） 、 “そうかもしれない” （qudra） 、 “人生” （チャヤット） 、「聴覚」 （サム ‘） 、「視力」 （バヤール） 、 “強さ” （チャザ） 、「自己認識」 （ǧ） 、 “品質” （カラム） 、「継続期間」 （いいえ。） 、「ウィル」 （給与） 、「嫌悪感」 （ドイツ人） など。彼は神の名前と神の属性を同じに設定します。 ^[17] 彼の意見では、神は常にこれらの名前と属性に取りつかれてきました。彼らは彼の自然の賛辞を形成しています （ṣifātaḏ-ḏāt） 。 ^[18] また、友情 （Wirāya） と敵意 （idawarings） 神と彼の喜び （リアー） そして彼の怒り （saḫaṭ） 彼の自然の賛辞に属します。 ^[19] いくつかのムタジライトからの神の善の見方 （ṣifātal-fighl） 聞いた、彼は拒否した。 ^[20] 神はイブン・クッラーブの後にもいます （Qadīm） 、最初の欠如のため （Qidam） それはその中の意味で構成されています。 ^[21] 自然の8つの賛辞を差別化した後のアル・アシュアリーとは異なり、イブン・クラーブは神の属性を数えませんでした。 ^[22]

名前の属性と神との関係に関して、イブン・クッラーブは、彼らが彼と同一でも同一でも非同一でもないと教えました。 ^[23] たとえば、神は神と同じであるとは言えない意志に望んでおり、神と同じではないと言えません。 ^[24] IbnKullābはまた、この公式をコーランの神の一部（顔、手、目など）に移しました。存在だけ （ḏāt） そして彼の意見では、神の自己は神と同一でした。 ^[25]

知識や力など、神の個々の属性間の関係については、彼はまた、それらが同一でも同一でも非同一でもないことを教えました。 ^[26] 何かが何かであるという神の意志と、そうではないという彼の嫌悪感は、彼らがお互いに同一であると教えました。 ^[27] IbnKullābによると、神の属性は、それ自体には存在せず、神にのみ存在するため、他の（神の）属性を受け入れることはできません。 ^[18] したがって、イニシアレスと継続は神のみで構成される意味であるため、神の属性は最初または継続的であるとは言えません。せいぜい、これらの属性は「最初の海辺」としてかもしれません （アザリー） と「定数」 （dā’imal-wuǧūd） 説明。 ^[28]

神とコーランのスピーチ [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

コーランについての議論の一環として、イブン・クラーブは、コーランの創造から生まれたムタジラの位置と、神のスピーチとその表現の形を区別することによってコーランの均一性を教えたアシャブ・アル・ハディスの位置の間に妥協的な位置を開発しました。この質問に関するイブン・クラーブの立場は、スピーチについてより包括的な理論にありました （カラスの場合） そして神のスピーチ （KalāmAllāh） 埋め込み。 Josef Van Essは、IbnKullābがこの理論を開発して、 ashābal-hadīth ミーナの迫害中にコーランの均一性を維持できるようにする。 ^[29]

IbnKullābによると、何らかの形の声明があります （Qaul） 。何かが提供されたため、彼女は入札できます （AMR） やや禁止された禁止によるものです （起こる） 、コミュニケーションが多少通信されたためです （ḫbar） そして、望ましいもののために （Tamannī） 。ただし、スピーチもこれらのカテゴリから脱落する可能性がありますが、それは声明にすぎません。 ^[30] IbnKullābによると、スピーチは基本的に解釈されていないものです。それで彼はその人間のスピーチを教えました （KalāmAl-insān） 意味は、NAFSに存在し、文字で表現されることです。 ^{[最初に30]} 「話す」という言葉 （Mutakallim） IbnKullābによると、誰かがスピーチで才能があることほど言及されていません。 ^[32] 音声は音やトーンなしでは観察可能ではないように見えますが、それについて話しているのではなく、属性と言語の欠陥として沈黙しているためです （後方） 除外します。 ^[33]

IbnKullābは、「神のスピーチ」という用語を、一方で創造の言葉に使用しました いつ 、神がすべてを創造する。 ^[34] 神は彼と一緒にすべてを創造するので、これが考えられないことは考えられません いつ 自分で作成されます。 ^[35] 一方、彼はコーランのために「神のスピーチ」という表現を使用しました。彼はコーランを「神の均一なスピーチ」と定義しました （KalāmAllāhJairMaḫlūq） 。 ^[36] IbnKullābによると、神はいつも話していました （Mutakallim） その間。彼には話があります ^[37] そして、知識と力のように、彼の自己の属性の1つです。 ^[38] この自己スピーチ （al-kalāman-nafsī） すでにアザールに存在していた神、つまり、すべての時には、これらのことが時間内にしか生じていないため、入札や禁止、そしてコミュニケーションによって特徴付けられていません。 ^[39] このため、IbnKullābは、神は常にコミュニケーションまたは禁止されていたという見解を拒否します。 ^[35] 彼の意見では、神のスピーチには文字や音がなく、分割、分割、または分解することはできず、それ自体が違いはありませんが、神の単一の意味を形成します （MaänāWāḥidbi-lāh） 。 ^[37] 神はすべての永遠について話しているが、対処していない （ムカリム 最初は彼のスピーチの宛先がまだ存在していないからです。 ^[40]

コーランの違いでは、朗読の間のイブン・クラーブ （hirāa） そして唱えられた （al-Maqrūʾ） 、したがって、朗読の内容。後者のみが「神から成り立っており」、神はいつも話してきたものです。一方、朗読自体は、時間内に作成され、人間の獲得が作成されます。例として、IbnKullābはDHIKRの例を指します。言及されていること、つまり神は常にそこにありました。神と同一ではないdhikr自体は時間内に生産されます （ムダ） 、 ^[41] スラ21：2のコーラン自体として ^[42] および26：5 ^[43] 言った。 ^[44] 異なる名前で神を表すことができますが、指定されたものは同じままで、違いはありません。同様に、互いに異なる異なる形式の表現があります （震え） 神のスピーチのために、神のスピーチは常に同じままであり、互いに違いはありません。 ^[45]

IbnKullābによると、誰かがコーランを暗唱するときにあなたが聞くことは神のスピーチではなく、表現だけです （ribar） その。 ^[35] この論文を維持できるようにするためには、彼はコランの声明を持っている必要があります 確かに9：6 誰もが神のスピーチを聞くことを約束しているようです、 ^[46] 解釈するために：この節では、神のスピーチを聞くことができるように保護を付与する必要があるという要求は、実際に「神のスピーチを理解できるように」という意味であり、神のスピーチを本当に聞くのではなく、彼らの朗読だけを意味します。 ^[35] モーセとのみイブン・クッラーブには例外がありました。 （bi-kathanmai-seeing） 話すのを聞いてください。 ^[35] これは、スラ28:30でのとげのブッシュ体験に関するコラニの報告から生じた ^[47] スラ4：164での彼の解釈、 ^[48] 「神は本当にモーセに話しかけた」後 （Kallam Lachu Musa Takliman） 。 IbnKullābは、おそらくここで奇跡を受け入れたこと、つまり預言者の霊へのスピーチの直接的な移行を受け入れたでしょう。 ^[44]

IbnKullābによると、それは同じように間違っています、文章 （形） 異なる文字で構成されるコーランの「神のスピーチ」またはその一部と同一視するために、それは彼女の朗読にすぎないからです。アラビア人は特定の理由で神のスピーチを呼びます （villa） 、つまり、スクリプトはそれの表現であり、彼の朗読であるため、アラビア語です。ただし、同様に、特定の理由でヘブライ語と呼ばれることもあります。つまり、その表現の形式がヘブライ語のスクリプトであるか、それに対応する理由が利用可能かどうか、戒め、禁止、通知です。 ^[37]

その他の質問 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

IbnKullābは、神の創造の行為の前に空間も時間もないと教えました。 ^[36] スラ20：5でのかなりの議論のあるコーランの声明：「慈悲は彼の王位に座っていました」 （ar-rafortālal-aaršistawā） ^[49] 属性についての彼の本の中で、彼は神が彼に触れることなく王位の上にいるようにレイアウトしました。 ^[50] 彼はまた、神は他のすべての上にあると言った。 ^[51] しかし、彼は神を特定の場所に述べていませんでした。 ^[52]

スラ6：103の声明に基づいています（「目は彼に気づかないが、彼が気づいている」） ^[53] イブン・クッラーブは、神は知覚されていないと言ったが、あなたは彼を見ることができると言った。 ^[54] 彼自身の目で神を見るこの機会に関して （ruʾyatallāhbi-l-abṣār） Abūl-Hasan al-Ascháī（936年に死亡）を見て、IbnKullābsとSunnisのポジションの一致を見ています。 ^[36]

IbnKullābによると、信仰はコミットメントです （iqrar） これが知識からのものであるという条件で、神、彼の本と使節 （Maárifa） そして心を抱くために （taṣdīqbi-l-heart） 外。一方、コミットメントがその正しさについて知ることができなかった場合、それは信仰ではありません。 ^[55] IbnKullābによると、彼の人生の終わりは、神の前で人間の地位を決定します （āqiba） ：彼がイスラム教徒として亡くなった場合、彼は最初から祝福された人でした （言った） そして好きな神 （チャブ・アッラー） ;一方、彼は不信者として死ぬので、彼は最初から非難されました （シャキ） そして神の敵 （アドウ・アッラー） 。 ^[56] 信仰と不信仰は神によって創造されます。 ^[57]

IbnKullābは、神は善と悪いものの創造の両方を望んでいると信じていましたが、神は反対の神を詳細に言うことを拒否しました （作品） 彼らが神から生じるもの全体に属していても、そうであろう。彼は、彼が「体の創造者」として身体による嘆願する祈りに似ていたという事実でこれを正当化しました。 （ḫālqal-aǧsam） 彼は間違いなくこれらのものの創造者であるにもかかわらず、サル、豚、血、血の作成者として詳細に説明していません。 ^[58]

行動理論に関しては、イブン・クラーブは、行​​動する能力は行動の瞬間にのみ神によって創造されると信じていました。しかし、彼は、特定の行動につながった行動能力も、代替行為の可能性も教えました。 （バダル） ボット。 ^[59] このようにして、彼はTaklīfMāLālāyutāqという意味での行動の決定の告発を逃れようとしました。 ^[60] 一方、アル・スカシュシュアリーは、イブン・クッラーブの位置とスンニ派の位置の単純な合意を見ました。 ^[36] SO -Calledについて Mutaschābih 、つまり、コーランのあいまいな詩であるイブン・クッラーブは、神だけがその解釈を知っていると言いました。これは、スラスの始まりの分離された文字にも影響します。 ^[六十一]

キリスト教の影響についての報告 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

IbnKullābsの属性教育では、ムタジライト人はイスラムの告白（タハリド）に深刻な違反を見ました。 ^[初め] 彼らは、イブン・クッラーブがキリスト教の影響の下で彼の見習いを開発したことを広めた。 Ibn An-Nadīmは、IbnKullābが神のスピーチを神自身と同一視したと報告しています。それはアッブバード・イブン・スライマンを、彼がこの見習いでクリスチャンだったと言うようにした。特定のabūl-ābbāsal-baghawī、イブン・アン・ナダムは、バグダッドの西岸にあるギリシャ地区のクリスチャン・ペチオンを訪問し、すでに亡くなったイブン・クッラーブについて彼に話しかけたと言い続けています。後者は次のように述べています。彼は私を訪ねて、ここにこのニッチに座っていました」と、教会の隅を指していました。その後、ペチオンはイブン・クラーブが彼から彼の教えを引き継いだと称賛し、最終的に「彼が長い間住んでいたなら、彼はイスラム教徒をキリスト教化しただろう。」アル・バガウワウ・ペチオンがキリストについて教えていることを尋ねたとき、彼は「スンナイトがコーランについて教えていること」と答えた。 ^[6]

その後、イブン・クラーブの教えのキリスト教の背景に関するさらなる報告が広がりました。これは、As-Saksakīが彼のドキソグラフィックの仕事で語った方法です al-Burhānfīmaárifatáqāʾidahl al-adyān （「異なる宗教の支持者の信念を知るための証拠」）イブン・クラーブは元々はクリスチャンであり、イスラム教に改宗したという。非常に尊敬されているキリスト教の学者であり修道女であった彼の姉は、彼を地区から追放しました。その後、彼は、イスラム教がより強くなり、キリスト教がより弱くなり、弱くなっているという声明のトリックで、彼がますます弱くなったという声明で声明でそれを満たすことができました マナ・アン・サラニャ ）イスラム教に置いてアンカーすることができます。 ^[62] Syrian Scholar As-Safadī（1363年に死亡）によると、これはムタジライトが適用した嘘つきの物語でした。 ^[63]

現代の科学研究 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

Josef Van Essは、これらの物語が発明であると考えていますが、IbnKullābsの同時のアイデンティティと非同一性の公式は、実際には三位一体についてのキリスト教の憶測において彼女のモデルを持っていたと考えています。 ^[六十四] 彼は、イブン・クッラーブが彼の属性の教えで、主にアブ・ル・ハドハイルやヒシャーム・イブン・アル・ハカムなどの元思想家の憶測に基づいていることを示しました。したがって、彼はAbūl-Hudhailから直接「同一でも同一でもない」式を引き継ぎましたが、それは個々の属性と互いに関係の関係に限定しました。 ^[65] そして、神が彼がすでにヒサーム・イブン・アル・ハカムによって代表されていないという知識を通して知っているという考え。 ^[66] IbnKullābは、これらの考慮事項を一貫したシステムにもたらした最初の思想家でした。 ^[六十七]

アブド・アル・カヒル・アル・バグダディは彼の本で数えています umūlad-dīn アブド・アル・アズ・アル・マッキ・アル・カッタニーを含む一連の学生のイブン・クラーブは、ムータジライトをアル・マイムンの宮廷で暴露したと言われています。 ^[68] 神学と同様の地位を獲得したアル・ムハシブ（857年に死亡）は、彼の学生の一人でした。 ^[69]

Al-Schaschharī（936年に死亡）は、サポーターの教えのほとんどがSunnitesと一致すると言った （ahl as -unna） 教えるために。 ^[36] 彼自身が、イブン・クルブスの属性の指導に関する論文を書いた。 ^[70] そして彼の時代にクッラービットと見なされていました （クルス） 。 ^[71] 10世紀に書いたアルチワリズム （アヒル 彼はMuschabbihaに他の12の学校と一緒にしていること。 ^[72] これは、神がこちら側と比較されるそのようなイスラム教授の指示を意味します。アブド・アル・ジャブバル・イブン・アフマド（1025年に死亡）も多くのサポーターであるイブン・クラーブを話します。 ^[七十三] Transoxan ScholarAbūl-Yusr al-Bazdawīの証言（1099年に死亡）によると、Kullābitesは自分自身をと説明しました ahl as -unna wa-l-ǧamāa 、だからスンナイトのように。 ^[74]

KullābiticSchoolは後にAsch Focusでオープンし、多くの人が彼らの教えを引き継ぎました。早くも985年、シャムのAd-Dīnal-Maqdisīは、AscháarīyaがKullābīyaに取って代わりたと指摘しました。 ^[75]

アラビア語の情報源

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• アブド・アル・カヒル・アル・バイダディ： umūlad-d’n。 MaṭbaáatAd-Daula、Istanbul 1928。 デジタル化
• abūl-yusr al-bazdawī： kitābuṣlad-din。 編Hans Peter Linss undAḥmadHhmavideāzīas-saqqā。 Al-Maktaba al-Azharīyali-turāṯ、カイロ デジタル化
• IbnFūrak： Muǧarradmaqālāti-ieḫabiuml-ḥasanal-osáī 。編ダニエル・ギマレット。 Dar Al-Mashriq、Beirut、1987。
• Ibnḥaǧaral-asqalānī： リサン・アル・ミザン 。 10 BDE。 Dāral-Bašāʾiral-Islāmīya、Beirut、2002。ed。アブド・アル・ファクタ・アブ・ジュダ。 bd。 IV、S。486f。 デジタル化
• アッバス・イブン・マンシュス・アズ・サカキ： al-Burhānfīmaárifatáqāʾidahl al-adyān。 編BassāmMAlīSalāmaal-āmūš。第2版 デジタル化
• だからǧdin as -ubki： chabaqātaš-this 。編アブド・アル・ファッタ・ムーマド・チャウルとマム・ムー・ムアマド・チャナ・アナー。 MaṭbaesceHisāAl-BābīAl-ḥalabī、Cairo、1967。Vol。II、pp。299f。 デジタル化

二次文献

• Josef Van Ess：「IbnKullābとTheMiḥna」 オリエント 18/19（1965/66）92–142。
• Josef Van Ess：イスラム百科事典の「IbnKullāb」。 New Edition BD。 XII、S。391b– 392b。
• Josef Van Ess： Hidschraの2世紀と3世紀の神学と社会。初期のイスラムにおける宗教的思考の物語 。 6 bde。ベルリン：De Gruyter 1991–1997。 bd。 IV、pp。179-194; bd。 VI、pp。402–417。
• ジョセフ・シャハト： クルアーンを除外したイスラーム 。 Mohr/Siebeck、Tübingen1931、pp。55f。 デジタル化 （dt。アル・アシャー・アリーからのセクションの翻訳 kitābmaqālātal-vislāyīyīn ））
• W.モンゴメリーワット、マイケルマルムラ： イスラム教II。政治的発展と神学的概念。 Stuttgartin。A。1985（ 人類の宗教 、bd。 25,2）。 S. 285–288。
• ユスフェフキヤヴォス：トルコの宗教百科事典BDのトルコの宗教財団。 XX、P。156–157。 デジタル化
• TevfikYücedoğru： Ahl al-Sunnahへの道にあるIbnküllâbとKüllâbiyye 。 2. aufl。 Emin Publications、Bursa、2015年。