詩sal69-ウィキペディア

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69.詩sal （68日のギリシャ伯爵によると）聖書にはダビデの詩salがあり、個人の嘆きのシリーズに属しています。

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5世紀のキリスト教の聖書解説者であるセオドール・フォン・モプスティアは、すでに詩sal69をマッカビアン時代に割り当てています。それで彼は詩salのコメントに書いた： [初め]

「この歌は、マッカビア人の時点で預言的な精神で書かれており、祈りは当時の人々とプロセスに合っています。 （…）私はもはやあなたの家に対して間違っていることができませんでした。そこでは木星の写真が立っていて、ユダヤ人が犠牲を払っていました。この声明は、マタティアスに特別な方法で適合しています。」

1853年に疑われるフェルディナンド・ヒッツィヒ：この歴史的背景は、エルサレムの破壊と血の深刻さの破壊と組み合わされた神殿の行為です。さらに、この時代の他の詩salと詩salの親s。 [2]

今日、2つのモデルは解釈で互いに向き合っています。

  • 祈りは、神殿の再建のための亡命後の人口からの抵抗に反対したグループに属していました。ハンス・ヨアヒム・クラウスは、「たぶん彼はまだ「ヤフーのために」まだ「厳格な保守派」の一人であるかもしれないと疑った。 [3]
  • エーリッヒ・ゼンガーなどによると、詩salは若く、「ヒエロクロティックヒーリングテーブル」と「預言的な劇場」グループとの対立を反映しています。 [4]

詩編は次のようにヘルマン・ガンケルによって構成されていました。 [5]

  1. 第1節から13節：訴訟によって造られた（パート1）
    1. 第2A節：紹介のコールオブヘルプ
    2. 2B – 5に向かって：Klage
    3. 第6節：信条
    4. 7節：お願いします
    5. 8〜13節：別の訴訟
  2. 14〜19節：リクエストとリクエストによって造られた（パート2）
  3. 20〜29節：敵（パート3）
    1. 20〜22節：あなたが彼にする笑顔と冷酷さ
    2. 23〜29節：敵を呪う
  4. 30〜37節：あなた自身に戻る（パート4）
    1. 30節：JHWHの保護への欲求
    2. 31〜32節：買収が発生した場合に調整する権限
    3. 33〜37節：事前にありがとう

敵 重要なテーマの焦点を形成します（v。5、13、15、19–29）。典型的な敵の用語は全体的です

  • ath（feind）
  • צֹרֵר（ラケット）
  • 息子（ハッサー）
  • רֹדֵף（追跡者）
  • 邪悪な（フレブラー）
  • …

PS 69は最初にモチーフフィールドを扱っています ロンシッシュ 。その後、敵はすぐに登場します。水の塊/泥と敵は、私が持っている祈りが必要な補完的な画像です（V. 2–5を参照）。さらなるセクションは、恥/処分と敵のリンクに関心があります。 恥 /Shame/Mockerは、嘆き、特に個人だけでなく、嘆きの典型的なトピックです。あなた自身の屈辱は、敵も恥ずかしいという欲求で会話します（v。20ffを参照）。恥は何よりも「重要な他者」に向かって発展します（ 重要な他の人 ）、つまり、多くのことを意味する他の人には（v。9+13を参照）。 [6] V. 10では、神の恥と自我の恥と自我の人々が一緒に集まります – 神と私は一種の運命のコミュニティを形成します。 [7] ムーミングは非常に深い恥であるため、社会的死の現象を捉えた準致死疾患（v。20F、PS 42:11も参照）と呼ばれます。同様のレビューは、ラビニカルの文献にあります。 [8]

「多くの漂白剤の前で仲間の顔を作る人は誰でも、彼が血を流したかのようです[…]私はそれを見ました。

最終的に、人々のock笑は神自身を襲い、したがってさらに深刻です。

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「仲間の人間を公にult辱する人は誰でも永遠の命です。公のin辱は神のイメージの却下であり、人が創造された[…]それが一人の人のin辱が人類全体の劣化です。」 [9]

「腕をock笑する人は誰でも彼らの創造者をock笑します。そして、あなたが別の不幸に満足しているなら、あなたは罰せられないでしょう。」 spr 17.5 EU

しかし、恥の反論としての「名誉」（כָבכָבכָבכָב）は旧約聖書で戦われるのではなく、彼らの生き物の人間として人間に与えられ（PS 8.6を参照）、これらの文脈で「尊厳」で再現する方が良いでしょう。 [十]

バンド省は、この詩salをアルバムPsalm 69：The Way to Suc Pedと1992年の卵を吸う方法の基礎として使用しました。 [11]

  • アデルベルリン： 詩と亡命の文献。詩編137、44、69、および78 。 In：Peter W. Flint（hrsg。）： 詩編の本：作曲とレセプション （旧約聖書、サプリメント。バンド99）。ブリル、ライデンu。 a。 2005、S。65-86。
  • アレクサンドラ・グルンド： 「あなたを押しつぶし、あなたは私に落ちました」。 PS 69の名誉と恥の文化的人類学的および社会的心理学的側面 。 In：Evangelische Theology 72/3（2012）、pp。174–193。 （DeGruyterを介してオンラインでアクセス）
  • Alphonso GroEnewald： 詩sal69：10abの「可能な」歴史的背景としての任期後の対立 。の： HTS神学的研究 /神学研究 61（2005）S。131–141。 （ PDF ））
  1. ↑ 翻訳参照：クリスティーナ・メッツドルフ、 イエスの神殿のキャンペーン：父権者と歴史的クリティカルな解釈 。 Mohr Siebeck、Tübingen2003、p。91。
  2. ↑ フェルディナンド・ヒッツィヒ、 詩salは歴史的かつ批判的に調査しました （1853）、132f。
  3. ↑ Hans-Joachim Kraus： 詩編 。バンド2： 詩60〜150 （=聖書のコメント古いウィル）。 Neukirchener Verlag、第5版Neukirchen-Vluyn 1978、p。644。
  4. ↑ これが講義です：Alexandra Grund： 「あなたを押しつぶし、あなたは私に落ちました」。 PS 69の名誉と恥の文化的人類学的および社会的心理学的側面 、2012年、S。183。
  5. ↑ ヘルマン・ガンケル、 詩sal （ 6 1986）、295
  6. ↑ アレクサンドラ・グルンド： 「あなたを押しつぶし、あなたは私に落ちました」。 PS 69の名誉と恥の文化的人類学的および社会的心理学的側面 、2012年、S。183。
  7. ↑ アレクサンドラ・グルンド： 「あなたを押しつぶし、あなたは私に落ちました」。 PS 69の名誉と恥の文化的人類学的および社会的心理学的側面 、2012年、S。187。
  8. ↑ これが講義です：Alexandra Grund： 「あなたを押しつぶし、あなたは私に落ちました」。 PS 69の名誉と恥の文化的人類学的および社会的心理学的側面 、2012年、S。189。
  9. ↑ これが講義です：Alexandra Grund： 「あなたを押しつぶし、あなたは私に落ちました」。 PS 69の名誉と恥の文化的人類学的および社会的心理学的側面 、2012、S。190ANM。 85。
  10. ↑ アレクサンドラ・グルンド： 「あなたを押しつぶし、あなたは私に落ちました」。 PS 69の名誉と恥の文化的人類学的および社会的心理学的側面 、2012年、S。192。
  11. ↑ ミニストリー – ヘッド。 の： discogs.com。 2022年2月14日にアクセス 。

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