オロシウス – ウィキペディア

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印刷します 異教徒に対する歴史 1561年から

ポール・オロシウス （*約385;†418によると）は、ヒスパニアで生まれた後期アントランティックとキリスト教の神学者でした（おそらくローマのガレシア州のブラガで）。彼はローマ帝国の後期に住んでいて、414年頃に北アフリカに旅行し、そこで教会の父親の学生になりました。彼は、彼がキリスト教の過ちと見なしたプリシリア主義との戦いで彼の支持を求めました。 415彼はパレスチナに行き、そこでヒエロニムスに会いました。エルサレムでは、彼は会議に参加し、ペラギウスと神学的な論争と戦いました。帰りの旅行で、彼は聖ステファヌスの容疑者の遺物をメノルカに持ってきました。北アフリカでは、アウグスティヌスの提案で、彼は416年から418年頃のラテン語でラテン語で非常に影響力のあるものを書きました 異教徒に対する歴史 （ 異教徒に対する歴史 ）、これは断然最も重要な文学作品です。

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そのオロシウスは名です ポール LEDは、歴史家のヨルダンがオロシウスの後に書いた引用を通してのみです（ヨルダン） ヘラルド 9、58）そして、8世紀の原稿によって証明されました。したがって、この名は、Orosiusが確保されていないと見なされます。オロシウス自身が示すように、彼はイベリア半島で生まれました。研究では、彼が彼の歴史のある時点にいたので、彼はタラコ（今日のタラゴナ）で生まれたというのは部分的には意見でした 異教徒に対する歴史 （第7章、第22章） 私たちのタラコン （「私たちのタラコ」）は話します。しかし、今日、ほとんどの古い歴史家は、オロシウスがブラカラ（現在のブラガ）でより生まれたと仮定しています。 [初め]

オロシウスの生活条件は、貧弱な源泉状況の結果として知られています。情報は、主にアウグスティヌスからの独自の著作と孤立したコメントを提供します。彼は、キリスト教の司祭としてより効果的になるために、414年頃に故郷を去ったとき、広範な神学的および修辞的な訓練を受けていました。しかし、彼の出発は野barな部族のアイデアによっても引き起こされました – 409はヒスパニアのスーベン、アラネン、破壊者でした – オロシウスが指定しているため、 [2] 野bar人に迫害された。いずれにせよ、彼はイベリア半島から北アフリカに出航し、そこでカバのアウグスティヌスに行きました。プリシリアン主義は彼の国に広がっていた、そして、プリシリア人や起源者との紛争はイベリア教会を心配した。オロシウスは、彼の権威に頼ることができるように、これらの宗教的な違いについて偉大な教会の教師の助言を求めました。アウグスティヌスは、この要求に関する短いエッセイで一般的な指示を与えました、 [3]

オロシウスがアウグスティヌスの学生としてしばらくアフリカに残った後、彼は415年に勧告状で勧告状で教会の父のヒエロニムに彼を送りました、 [4] ベツレヘムにいた人。彼の使命の主な目的（巡礼とおそらく遺物の獲得は別として）は、ヒエロニマスからプリシリア人とオリゲンによって提起された質問へのさらなる指示を受け、アウグスティヌスからの例外的な質問を提供することでした。しかし、主にオロシウスは、カルタゴ411の会議以来パレスチナに住んでいて、多くの起源者によって受け入れられていたアウグスティヌスの敵であるペラギウスに対するヒエロニムス（およびその他）を支援することになっていた。 [5]

ペラギウスに対するヒエロニムスの登場の結果は、エルサレムの司教であるヨハネスが415年7月28日に彼の住居で会議を招集するように促されたことです。この教会議会で、オロシウスは、アフリカのペラギアニズムに対して下された決定と、カルタゴの会議でのペラギウスの友人カレスティウスの有罪判決について報告し、ペラギウスに向けられたセクションを読み上げました。しかし、これはそれ自体をうまく守ることができました。オロシウスの成功は、多くの場合、ラテン語をほとんど理解していなかったオリエンタルクリスチャンに期待するのが困難でした。 そして、私のアウグスティヌスは誰ですか？ （「私にとってオーガスティンは誰ですか？」）触れた。オロシウスを達成したものはすべて、ローマに手紙と遺産を教皇の罪のない私に送るというヨハネスの約束でした。その後、ヨハネス司教は冒とくのオロシウスを引っ張り、正当化におけるオロシウスの申し立てに対して 選択の自由のペラギウムに対する無料謝罪 弁護した。 [6]

オロシウスが12月415年12月からディオスポリス（lydda）の会議の不利な決定に注意するのに十分な時間待っていた後、彼は家に帰りました。彼はヒエロニムスからオーガスティンへの手紙を引き継いだ、 [7] 肉の復活についてロマン・オセアンのために意図されたヒエロニムスの領域を注文する [8] そして、パレスチナで書かれたAIXのArlesとLazarusのGallic Bishopsによって書かれた論文は、北アフリカの聖職者に配達されることになっていた東部教会のペラギウスの教えの拒絶を扱いました。 [9] 当時、長老派であるルシアヌスは、エルサレム近くのカファー・ガマラにある最初のキリスト教mart教者のステファヌスの骨を発見したと信じていました。彼自身の報告によると、彼のサイトはラテン語に翻訳されました（ブラカラの長老鳥はラテン語に翻訳されました [十] ）神の啓示によって展示されました。 Avitusはステファヌスの遺物の一部を取得し、報告書の翻訳を含めて、それらをブラカラのバルコニウス司教に送りたいと考えていました。オロシウスはこのタスクを引き継いだので、言及された手紙に加えて、彼は415年の終わりにステファヌスの遺物と一緒に母国に侵入しました。 [11]

オロシウスは聖人の遺物をメノルカに持ってきただけで、そこで彼はそこでセブルス司教に委ねました。彼は故郷の状況に関する不穏な情報を受け取り、北アフリカに行き、より良い瞬間までそこにとどまることにしました。メノルカのステファヌスの遺物の居場所は、島に住むユダヤ人に対するクリスチャンの混乱をもたらし、キリスト教への回心が試みられました。セブルスはこれについて手紙で講義をしました。 [12番目] 北アフリカでは、オロシウスは再びアウグスティヌスに会い、彼に宛てられたヒエロニムスの手紙を彼に引き渡しました。ここで、彼はおそらくカルタゴとマイルベの会議で報告者として416に存在し、アウグスティヌスの扇動で包括的な7冊の本を書きました。 異教徒に対する歴史 彼が最新の418を完了したこと。彼について短いヴィータを書いたジェンナディウス、 [13] オロシウスの後の活動を説明するものは何も知りませんでした。彼の死の時は不明です。 [14]

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ワードネス [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

オロシウスの最も初期の仕事、 アウグスティヌスへの協議または忠告、エラーのプリシリアン主義者とオリニスタラム （すなわち、「プリシリア主義者と起源者の誤りに対するアウグスティヌスへの警告と警告」）何よりも、教会の父の権威を会議に導くことができるように、プリシリアヌスの教えにアウグスティヌスを連れて行くことを目指した。オロシウスはおそらく、北アフリカに初めて到着した直後に414年頃にこのスクリプトを書いたでしょう。イベリア半島に限定されていたアウグスティヌス以来、彼女は大人気を楽しんでいたが、ほとんど知らなかった、オロシウスは彼の作品の初めにプリシリア主義の最も重要な教育セットを要約した。その核心では、魂の起源の問題、すなわちそれが神によって創造されたのか、それとも独立した実体であったのか。その後、オロシウスは、2人のスペインの聖職者の教育フレーズを指します。どちらもプリシリアニズムに召され、反論しようとしました。2人の聖職者の教えは、魂の起源、創造の永遠、そしてすべてのものの回復について言及されています。オロシウスが彼の仕事に導くいくつかの起源の誤りの広がりが発生しました。結局のところ、著者は、魂の性質と起源の予防的な教えにおける正確な指導を求めています。正統派から逸脱した神学的な教えの反論の後、オロシウスの願いを満たすために、オーガスティン415はタイトルの下で短いスクリプトを書きました PriscillianistasとOrigenistasに対して自由にオロシウムに 。 [15]

謝罪 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

彼の次の論文、 選択の自由のペラギウムに対する無料謝罪 、パレスチナでの滞在中に415年秋にオロシウスを書きました。その中で、彼は当初、ペラギウスの教えについてヨハネス・フォン・エルサレム司教とベツレヘムのヒエロニムスに到着して以来の歴史について回転している彼の論争について説明しています。 415年7月にジョンが呼び出されたシノドで、ペラギウスの教えを調査するために、オロシウスとペラギウスとの間に熱烈な議論がありました。しばらくして、エンミアスの祭りの機会に、重さを量ったペラギウスのグレイベスキルチェ祭の教会祭りの際に、オロシウスは全能の支持でさえ罪なく罪を犯すことはできないと言ったので、冒aspであると説明しました。この申し立てを明確に拒否するために、オロシウスが促され、会議で集まったエルサレム長老派は促されました。 謝罪 正当化として書くこと。これにおいて、次の第8章から33章での紛争の提示に加えて、彼は彼が誤解されていたが、何よりも生の無知な人々とヨハネス司教として代表するペラギウスに対して論争された神の支持の必要性と有効性についての彼のアイデアについて詳細に報告しています。その歴史的な仕事と同様に、 謝罪 救いの概念。 [16]

異教徒に対する歴史 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

目的 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

Orosius ’は断然最も有名な作品は416〜418頃に書かれた作品です パガノスの本に対する歴史7 （つまり、「異教徒に対する7冊の本の歴史」）。それは最初のキリスト教、文学的な高品質の世界史です。それは古代の歴史学とキリスト教の謝罪の伝統です。執筆は、アウグスティヌスの提案から始まり、それについても献身的です。アウグスティヌスがこの仕事を提案したとき、彼は彼自身の仕事を持っていました の状態 最初の10冊の本はすでに書き留められており、彼の学生のオロシウスが冒とく歴史的領域でうまくいったという同じ議論はしばしば – 特に歴史の哲学的見解に基づいているものは、キリスト教の出現で世界が悪化しなかったが、少なくとも同等の疾患、かなり悪い疾患を描いた過去に起こったことを試みました。これを行うために、オロシウスは全世界の歴史を話し、過去と現在の比較をしなければなりませんでした。西ローマ帝国の明らかな満了のために、このプロジェクトは必要になりました。なぜなら、古い神々からの出発を非難した人口のまだ異教のセクションの声は、410の困難な状況で増加したからです。オーガスヌスとオロシウスは、ローマ人が以前の時代でさえ災害に見舞われたことを示すことに関心がありました。そのため、キリスト教は現在の問題に責任を負わなければならない理由です。その重要性も部分的に軽視されています。 [17]

保証;ソース [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

オロシウスを使用したソースは、しばしば明確に決定できますが、すべての場合では明確に決定できます。旧約聖書と新約聖書に加えて、Titus Livius（その作品Orosiusはおそらく短いバージョンでのみ入手可能でした）、Justin、Florus、Eutrop、Hieronymusの修正版のカイザレアのEusebiusのChronicleの改訂版はテンプレートと見なされました。彼は、アキレイアのルフィヌスのラテン語翻訳でエウセビウスの教会の歴史を使用しました。シーザーズのようなより多くの情報源 デ・ベロ・ガリコ 、スエトンの帝国の伝記とタキトゥスの歴史はオロシウスによって引用されていますが、今日では彼がこれらの作品を直接見ていないと想定されています。 [18] しかし、結局のところ、古典的な哲学者フリードリッヒ・ウォッケとマイケル・フォン・アルブレヒトは、オロシウスが最後の文に言及した3人の著者を直接使用する可能性があります。 [19] アウグスティヌスとは対照的に、オロシウスは、サラストの歴史を使用せず、彼が言及した他の保証は彼の実際の情報源で引用されていました。

Orosiusが使用している著者のほとんどは、今日でも利用可能です。彼は、aなどの失われた歴史的表現に代わりを与えているのは、少数のゲームのみです。カルタゴの破壊から最初の内戦までの期間にわたるリヴィウス報告のための5冊目の本で。独立したソース値は、約378〜417の時代の最終章でオロシウスの歴史を持っています。 [20]

構造とコンテンツ [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

キリスト教の観点から当時知られていたオロシウスの世界史の解体は、すでに先駆者を持っていました。最も古いキリスト教世界のクロニクルは、3世紀の初めにセクストゥス・イウリウス・アフリカヌスを書きました。アフリカヌスの作品に基づいたカエサリアのエウセビオス司教の記録と、教会の父ヒエロニムスによるラテン語の翻訳と拡大は、最大の余波を達成しました。 Orosiusは、イベントの進行中の説明のために、Hieronymusの翻訳を年代順の足場として使用しました。彼の作品の大まかな構造化のために、彼は4つの世界帝国のシーケンスの既存のスキームを使用しました。より短い中間の金持ちとして、彼はマケドニア北部と南カルタギニア人を押し込みました。 4つの世界帝国の1つとしてのカルタゴの導入は、オロシウスの歴史によるユニークなセールスポイントであり、ローマの偉大な反対者としてのカルタゴの役割に基づいている可能性があります。 [21]

417年までに人類に起こった普遍的な歴史的な戦争、流行、自然災害の一種であるオロシウスの作品は、ローマの基礎後の年間数の体系的な使用の最も初期の例です（ 街 ）、紀元前752年の著者。 BCセット（Marcus Terentius Varroによって計算されたこのカウントが、Titus Liviusなどの著者によってはるかに早く使用されていたとしても）。オロシウスはまた、ローマの基礎を6回目のオリンピックと同期させます（ 歴史 2、4、1）;トロハス事件の414年後に行われました。彼は、人類の歴史をユダヤ教とクリスチャンの伝統におけるアダムから始め、彼の作品の終わりまでの期間（西暦417年）まで5618年を定量化します。彼にとって、エポックのしきい値は主にキリスト教の誕生です。 [22]

オロシウスが彼の作品の冒頭ですべての人間の悲惨さの最初の罪を強調した後、彼はおそらく地理的マニュアルに基づいて、彼の最初の本の彼の第2章を与えます 歴史的 当時知られていたアンティークの世界の地理的概要。この長い章は、そのドライスタイルのために、テキストの残りの部分から際立っています。また、作品としても出版されましたが、多くの場合、Iulius Honoriusのコスモグラフィーも掲載されました。その後、最も古いストーリーの実際の説明が始まります。ここ、u。大洪水、エジプトのユダヤ人の運命、ギリシャの神話（オロシウスは最古のギリシャの歴史であると考えています）、およびその有効期限まで扱われたアッシリアのバビロニア帝国。異教の歴史家のように、オロシウス・ニノスは最初のアッシリアの王であり、彼をアブラハムと同期させます。両方とも、ローマが設立される1300年前に住んでいました。最初の本の第10章で、彼は当初、モーセの人生をジャスティンとタキトゥスのユダヤ人の遠足に概説しました [23] 、その後彼 2.モーセを予約します 修正。最近では、オロシウスは最初の本で大規模な戦争に言及しており、その終わりはローマの建設と同期しています。 [24]

2冊目の本は、最初の入門書で4つの世界帝国について言及し、バビロンとローマの間で神秘的な類似点を引き出します。これに続いて、ローマの歴史がガールズ（紀元前390年頃）に征服して壊滅的になります。さらに、ペルシャ語の同時の歴史は、クナクサでの戦い（紀元前401年）まで語られています。オロシウスは、ペルシャ戦争について比較的詳細に説明しています（ 歴史的 2、8-11）これらの戦争での人間の損失を定量化し、190万人で完全に誇張して、彼の平和的なキリスト教のプレゼントと比較しました。 3冊目の本では、彼はギリシャとマケドニアの歴史について報告しています。彼は、アレクサンダーの死と紀元前280年までの後継者（diadochen）の下での戦争の概要まで、彼はそれを報告しています。 chr。彼はまた、サムナイト戦争に言及しています。 4冊目の本は、第3のポニック戦争とカルタゴの破壊（紀元前146年）の終わりまで、ピルホスとカルタギニア人に対するローマの闘争を語っています。マケドニアのローマン戦争では、オロシウスは、これらの著者の数を直接見たことなく、ポリビオス、ヴァレリウス・アンチアス、クインティウス・クラウディウス・クアドリガリウスからのさまざまな情報を比較しています。謝罪の類似点は、どこでもオンにすることもできます。 [25]

最後の3冊の本は、ローマ帝国の歴史にのみ捧げられています。 5冊目の本への入り口は、宗教による兄弟の態度がすべての人々を組み合わせて、国民の憎悪戦争がもたらした過去とは対照的に、クリスチャン・タイムズの幸福を称賛しています。その後、歴史の歴史はコリントの征服と荒廃（紀元前146年）で再開され、スパルタカスとの剣闘士戦争（紀元前71年）に続きましたが、オロシウスの承認によると、これは非常に適切な最終セクションを形成しません。 6冊目の本は、人間が彼の理由を通して認識できる1つの真の神による出来事の管理に関する一般的な宗教的考慮事項から始まります。歴史的報告自体は、王の敗北VIの敗北から始まります。スーラによるポントス（紀元前85年）から、内戦について主に説明し、キリストの誕生の数年前のアウグストゥスの下でのローマ帝国の和解で終わります。 [26] 歴史の神聖な秩序の秘密であるオロシウスによると、キリストの誕生とパックス・オーガスタとの共存において。 [27]

他の30〜40のTeubnerページよりも約半分の7番目の本で、Orosiusは西暦417年までローマ帝国を講演しています。当時のこの期間の提示における彼の明らかに顕著な意図は、ローマ帝国の当時の事故を、キリスト教徒の10人の迫害に対する神の罰として証明することです。その後、キリスト教の発展を国家の宗教に開始したコンスタンティヌス、およびセオドシウスI.パターンイメージ。一方、彼は異教に戻ったジュリアン皇帝に対する最悪の意図を想定しています。この報告書は、皇帝オノリウスの政府の記述により、歴史の終わりに向かってより詳細になります。ゴスの列車、ローマへの攻撃、その摂取量とアラリッヒIの下での略奪、ガウルからのゴスの追放とヒスパニアの枝の追放がより詳細に提示されています。

スタイル [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

修辞的に教育を受けた男性として、オロシウスは彼の歴史的に選ばれた辞書で表現されており、彼の情報源からスタイル的に独立しています。作品全体には、パンチラインとアンチテーゼが豊富にあります。これは、複雑でやや暗い周期的な構造によってマークされることもあります。対照的に、地理的紹介（ 歴史的 ブック1、第2章）ドライスタイルで書かれています。プレゼンテーションでは、Orosiusは過去の出来事を可能な限り緊急に見せるよう努めています。彼は歴史的共感を呼びかけ、ローマ人に征服された人々の苦しみに対する思いやりを示しています。彼はまた、画像の分野で謝罪的な議論を行い、劇的に行います。 [28]

傾向 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

オロシウスの歴史は、男の人類の歴史として決定されたキリスト教の視点から世界の歴史を書く最初の試みでした。 [29] オロシウスは、歴史の流れは常に神の意志によって決定され、特定の癒し計画の対象となると確信していました。人々の運命に対する形成的影響で言及された4つの世界帝国の継承は、神の癒し計画の一部でもあります。最後に、ローマ帝国は世界の終わりまで存在します。地球上のキリストの姿は物語のターニングポイントであり、今ではより良く変化しています。しかし、人々はまだ罪を犯したので、彼らはまだ災害によってある程度悩まされていました。キリスト教帝国主義の弱点を明確に特徴づけているオーガスティヌスとは対照的に、オロシウスは時々現在を称賛します。それは、キリスト教ローマン文明の価値を確信しています。彼は、ゲルマン族も回心した後に組み込まれるべきであると信じています。全体として、彼はアウグスティヌスよりも未来に関連してはるかに楽観的であり、ロマネサムを誇りに思っていました。 [30]

原稿;支出 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

中世に広まっているオロシウスの歴史の300以上の原稿が保存されています。 [最初に30] 最古の原稿であるCodex Laurentianus Pl。 65、1は6世紀に作られましたが、ほとんどの日付は11世紀から15世紀です。作品には数多くの版画もありました。 Schüslerが懸念していた初版は、1471年にAugsburgで発売され、17世紀の終わりまでさらに24版が続きました。 Franz Fabriciusは最初に歴史のテキストを改善するに値しました（ P. Paganoの歴史に対するスペイン語のP. olosii司祭7 、ケルン1561）。 Sigebert Haverkampは、1738年にLeidenに掲載された彼のエディションのOrosiusの歴史的作品で11の原稿を比較しました。 Karl Zangemeisterの決定的版は、1882年にウィーンに掲載されました。 [32]

後遺症 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

神によって決定された癒しの計画に従って人類の歴史が期限切れになるオロシウスの謝罪の歴史的な仕事の歴史的神学的側面は、「正統派」の目にもありました。 ホームスタ 、 いも虫 また またはの 、これの理由なしに言及されているように、すぐに大きな人気を獲得しました。中世では、オロシウスの歴史は最も重要な歴史的作品に属し、古代に関する重要な知識源として機能し、非常に多くの図書館で利用できました。したがって、彼らはヨルダン、イシドル・フォン・セビージャ、グレゴール・フォン・ツアー、ベダ・ヴェネラビリス、パウロス・ディアコヌス、アダム・フォン・ブレメン、アダム・フォン・ブレメン、オットー・フォン・フリーシング、オット・フォン・フリー化など、後の作家によって読まれ、使用されました。 [33]

9世紀には、以前は大きなものに誤って帰属していた自由で省略されたアングロサクソンの翻訳（H. sweet、1883が発行したラテン語のテンプレートを備えたAltenglischeテキスト）に起因していました。タイトルの下 キタブ （「Book Orosius」）作品はアラビア語にも翻訳され、後にIbnChaldūnの情報源の1つに翻訳されました。 [34] この翻訳のデートは確信が持てません。伝統的に、コルドバのアル・ハカム2世の下でまたはさえ10世紀の翻訳が採用されています。編集者のマリア・テレサ・ペネラスは話します aḫbarmuls al-andalus （「アル・アンダルスの王の行為」）歴史学者のアサマド・イブン・ムーマド・アル・ラジ（「エル・モロ・ラシス」）の以前の翻訳のために、そしてキリスト教の補間のために、モザラビアの裁判官がこれに参加したということです。 [35]

中世から18世紀まで続いていたオロシウスの歴史の人気の後、悟りの時代に、その著者の権威はついに4つの世界帝国によって削除されました。歴史的な仕事は、19世紀から20世紀初頭にほとんど否定的に評価され、ほとんど注目されませんでした。 1950年代初頭からのみ、再び関心を集めました。彼の危機の証人のために、400年頃のローマ帝国の時代のような時代と歴史学がその中に広がっていました。 [36]

エディション [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

  • Georg Schepss（編）： Priscillianiは、PriscillianistsとOrigenistarumのエラーのリマインダーを残しました （= ラテン語のボディライター。 バンド18）。 F. Tempsky、Wien 1889、S。149-157（Kritische Edition Des PraestitoryエラーPriscillianists and Origenist; デジタル化 ）。
  • Karl Zangemeister（編）： パガノスの本7に対するポール・オロシイ・ヒストリアムは同じ本謝罪者 （= ラテン語のボディライター。 ボリューム5）。 Gerold、Vienna 1882（歴史と自由のapopheticusの批判的版; デジタル化 ）。
  • 古い英語のオロシウス、編ジャネットベタリー（=初期英語テキストソサエティ、補足シリーズ8）。オックスフォードUSW. 1980、ISBN 0-19-722406-7。
  • マイテペラス： キターブ・フルルーシュ。オロシオの「歴史a absussuspagangano」のアラブ翻訳 （= アラビア語ヒスパニック系の情報源。 第26巻）。 Consjo Superior De AdvictacionesCientíficas、Madrid 2001、ISBN 84-00-07923-X（アラビア語翻訳のエディション）。

翻訳 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

  • Hartwin Brandt： 歴史の先生？ Orosius und DieSpätantika歴史学。 In：Andreas Goltz、Hartmut Leppin、Heinrich Schlange-Schöningen： 国境を越えて。古代から中世への移行における歴史学への貢献 （= ミレニアム研究。 バンド25）。 Walter de Gruyter、ベルリン2009、ISBN 978-3-11-020646-3、S。121-133。
  • Justus Cobet： オロシウスの世界史。伝統と構造。 の： エルメス。 バンド137、2009、S。60–92。
  • Justus Cobet： オロシウス。 の： 古代とキリスト教のための本当の辞書 。第26巻、ハイアーマン、シュトゥットガルト2015、ISBN 978-3-7772-1509-9、col。567–576
  • Hans-Werner Goetz： Die GeschichtsTheologie des Orosius （= 研究の衝動。 ボリューム32）。 Scientific Book Society、Darmstadt 1980、ISBN 3-534-08325-3。
  • Hans-Werner Goetz： オロシウスと野bar人。 の： 歴史。 バンド29、1980、S。356–376。
  • Gerhard Hingst： オロシウスのオープンソースについて。 ウィーン1973。
  • スザンヌ・カラー： オロシウスでの勇敢な戦争。 チューリッヒ1969。
  • Benoit Lacroix： オロースと彼女のアイデア （= モントリオール大学。中世研究所の出版物。 バンド18）。モントリオール/パリ1965。
  • Hartmut Leppin： オロシウス 。の： 歴史と現在の宗教 （RGG）。第4版。第6巻、Mohr-Siebeck、Tübingen2003、Col。668。
  • アドルフリポールド： オロシウスの評価におけるローマと野bar人。 論文、エルランゲン1952。
  • アドルフリポールド： オロシウス、キリスト教の謝罪、ローマ市民。 の： ライト。 バンド113、1969、S。92–105。
  • アドルフリポールド： オロシウスのギリシャ語 – マッケージ派の歴史。 の： カイロン。 バンド1、1971、S。437–455。
  • ピーター・ヴァン・ナッフェレン： オロシウスと歴史のレトリック 。オックスフォード2012（現在の標準作業）。
    • Hans-Werner Goetzの批判的レビューを参照してください。 オロシウスと彼の「異教徒に対する7つの歴史の本」：歴史神学またはレトリック？新しい出版物に関する批判的なコメント。 の： 文化史のアーカイブ。 バンド96、2014、S。187–198。
  • アドルフリポールド： Orosius（UM 380 -NACH418） 。の： 神学的な本物のシクロペディア （TRE）。第25巻、デグリター、ベルリン/ニューヨーク1995、ISBN 3-11-014712-2、pp。421–423。 （DeGruyterを介してオンラインでアクセス）
  • フリードリッヒ・ウォッケ： オロシウス。 の： Paulys Realcycloplopliplaysの上品なAllertumswriting （re）。バンドXVIII、1、シュトゥットガルト1939、sp。 1185–1195。
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  2. ↑ 異教徒に対する歴史 3、20、6 f。
  3. ↑ Justus Cobet： オロシウス。 の： 古代とキリスト教のための本当の辞書 。第26巻、2015年、col。567–576（ここ;sp。567f。）;フリードリッヒ・ウォッケ： オロシウス。 の： Paulys Realcycloplopliplaysの上品なAllertumswriting （re）。 Volume XVIII、1、Stuttgart 1939、sp。1185–1195（こちらSp。1186）。
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  5. ↑ Justus Cobet： オロシウス。 の： 古代とキリスト教のための本当の辞書 。第26巻、2015年、col。567–576（ここ;sp。568）;フリードリッヒ・ウォッケ： オロシウス。 の： Paulys Realcycloplopliplaysの上品なAllertumswriting （re）。 Volume XVIII、1、Stuttgart 1939、sp。1185–1195（こちらSp。1186）。
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  8. ↑ オーガスティン 手紙 180。
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  10. ↑ Jacques-Paul Migne： パトロロジア英語 bd。 41、S。807–818。
  11. ↑ Justus Cobet： オロシウス。 の： 古代とキリスト教のための本当の辞書 。第26巻、2015年、col。567–576（ここ;sp。568）;フリードリッヒ・ウォッケ： オロシウス。 の： Paulys Realcycloplopliplaysの上品なAllertumswriting （re）。 Volume XVIII、1、Stuttgart 1939、col。1185–1195（こちらsp。1186f。）。
  12. ↑ Jacques-Paul Migne： パトロロジア英語 Vol。20、pp。731–746およびVol。41、pp。821–832。
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  14. ↑ Justus Cobet： オロシウス。 の： 古代とキリスト教のための本当の辞書 。第26巻、2015年、col。567–576（ここ;sp。568）;フリードリッヒ・ウォッケ： オロシウス。 の： Paulys Realcycloplopliplaysの上品なAllertumswriting （re）。 Volume XVIII、1、Stuttgart 1939、col。1185–1195（こちらSp。1187）。
  15. ↑ フリードリッヒ・ウォッケ： オロシウス。 の： Paulys Realcycloplopliplaysの上品なAllertumswriting （re）。 Volume XVIII、1、Stuttgart 1939、col。1185–1195（こちらsp。1187f。）。
  16. ↑ アドルフリポールド： オロシウス 。の： 神学的な本物のシクロペディア （TRE）。バンド25、デグリター、ベルリン /ニューヨーク1995、ISBN 3-11-014712-2、S。421-423（こちら：sp。421）。フリードリッヒ・ウォッケ： オロシウス。 の： Paulys Realcycloplopliplaysの上品なAllertumswriting （re）。 Volume XVIII、1、Stuttgart 1939、col。1185–1195（こちらsp。1188f。）。
  17. ↑ アドルフリポールド： オロシウス 。の： 神学的な本物のシクロペディア （TRE）。バンド25、デグリター、ベルリン /ニューヨーク1995、ISBN 3-11-014712-2、S。421-423（こちら：sp。421）。フリードリッヒ・ウォッケ： オロシウス。 の： Paulys Realcycloplopliplaysの上品なAllertumswriting （re）。 Volume XVIII、1、Stuttgart 1939、col。1185–1195（こちらsp。1192ff。）。
  18. ↑ Hans-Werner Goetz： GeschichtsTheogie des Orosiusについて。 Scientific Book Society、Darmstadt 1980、pp。25–28。
  19. ↑ フリードリッヒ・ウォッケ： オロシウス。 の： Paulys Realcycloplopliplaysの上品なAllertumswriting （re）。 Volume XVIII、1、Stuttgart 1939、col。1185–1195（こちらSp。1191）。マイケル・フォン・アルブレヒト： アンドロニカスからボエティウスと彼女の作品までのローマ文学の歴史 、Saur、1994、bd。 2、S。1098–1101（Hier：S。1099）。
  20. ↑ フリードリッヒ・ウォッケ： オロシウス。 の： Paulys Realcycloplopliplaysの上品なAllertumswriting （re）。 Volume XVIII、1、Stuttgart 1939、col。1185–1195（こちらSp。1191）。
  21. ↑ Justus Cobet： オロシウス。 の： 古代とキリスト教のための本当の辞書 。第26巻、2015年、col。567–576（ここ;sp。572）;フリードリッヒ・ウォッケ： オロシウス。 の： Paulys Realcycloplopliplaysの上品なAllertumswriting （re）。 Volume XVIII、1、Stuttgart 1939、col。1185–1195（こちらsp。1189f。）。
  22. ↑ Justus Cobet： オロシウス。 の： 古代とキリスト教のための本当の辞書 。第26巻、2015年、col。567–576（ここ;sp。571f。）;フリードリッヒ・ウォッケ： オロシウス。 の： Paulys Realcycloplopliplaysの上品なAllertumswriting （re）。 Volume XVIII、1、Stuttgart 1939、col。1185–1195（こちらSp。1190）。
  23. ↑ タキトゥス、 物語 5、3 f。
  24. ↑ フリードリッヒ・ウォッケ： オロシウス。 の： Paulys Realcycloplopliplaysの上品なAllertumswriting （re）。 Volume XVIII、1、Stuttgart 1939、col。1185–1195（こちらsp。1190f。）。
  25. ↑ フリードリッヒ・ウォッケ： オロシウス。 の： Paulys Realcycloplopliplaysの上品なAllertumswriting （re）。 Volume XVIII、1、Stuttgart 1939、col。1185–1195（こちらSp。1191）。
  26. ↑ フリードリッヒ・ウォッケ： オロシウス。 の： Paulys Realcycloplopliplaysの上品なAllertumswriting （re）。 Volume XVIII、1、Stuttgart 1939、col。1185–1195（こちらSp。1190）。
  27. ↑ Justus Cobet： オロシウス。 の： 古代とキリスト教のための本当の辞書 。第26巻、2015年、col。567–576（こちら;sp。572）。
  28. ↑ フリードリッヒ・ウォッケ： オロシウス。 の： Paulys Realcycloplopliplaysの上品なAllertumswriting （re）。 Volume XVIII、1、Stuttgart 1939、col。1185–1195（こちらSp。1192）。
  29. ↑ Hans-Werner Goetz： GeschichtsTheogie des Orosiusについて。 Scientific Book Society、Darmstadt 1980、p。12f。
  30. ↑ アドルフリポールド： オロシウス 。の： 神学的な本物のシクロペディア （TRE）。第25巻、デグリター、ベルリン/ニューヨーク1995、ISBN 3-11-014712-2、pp。421–423（こちら：sp。421f。）。マイケル・フォン・アルブレヒト： アンドロニカスからボエティウスと彼女の作品までのローマ文学の歴史 、Saur、1994、bd。 2、S。1098–1101（Hier：S。1100）。
  31. ↑ Justus Cobet： オロシウス。 の： 古代とキリスト教のための本当の辞書 。第26巻、2015年、col。567–576（こちら;sp。569）。
  32. ↑ アドルフリポールド： オロシウス 。の： 神学的な本物のシクロペディア （TRE）。バンド25、デグリター、ベルリン /ニューヨーク1995、ISBN 3-11-014712-2、S。421-423（こちら：sp。422）。フリードリッヒ・ウォッケ： オロシウス。 の： Paulys Realcycloplopliplaysの上品なAllertumswriting （re）。 Volume XVIII、1、Stuttgart 1939、col。1185–1195（こちらSp。1195）。
  33. ↑ 歴史の歴史の歴史については、Hans-Werner Goetzの概要を参照してください。 GeschichtsTheogie des Orosiusについて。 Scientific Book Society、Darmstadt 1980、pp。148–165。
  34. ↑ クリスチャン・サッセンスシード： オロシウスアラブ。 rezeption and rezeption and transformation der pagano des olosius imkitābhurūšiyūšに対する歴史。 ピーターラング、ベルリン2018、ISBN 978-3-631-67703-2。
  35. ↑ マイテペラス： キターブ・フルルーシュ。オロシオの「歴史a absussuspagangano」のアラブ翻訳 （= アラビア語ヒスパニック系の情報源。 バンド26）。高等評議会のための評議会、マドリッド2001、S。30–33。
  36. ↑ アドルフリポールド： オロシウス 。の： 神学的な本物のシクロペディア （トレイ）。 Blive 25、Grayy、Gepain Fintle、3995、114-12-43 42 42：4-42）42：4）42：4）
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