ヨハネス・キャピストルス – ウィキペディア

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ヨハネス・カピストラヌス （* 1386年6月24日、アブルッツォのカベストラノで、†1456年10月23日、今日のクロアチアのヴコバル近くのイロクで）、ラット。 ジョン・カピストラノス 、イタル。 ジョヴァンニ・ダ・ケープストラノ 、serbokroatisch Ivan Kapistran 、 また ヨハネス・カピストラン 、 CapistranのJohann（es） また ヨハネス・フォン・ケペストラノ フランシスカン、ハイキング説教者、審問官、そして最近ではヨーロッパのトルコ戦争の軍事指導者でした。彼はまた、ユダヤ人に対する敵意で知られており、ユダヤ人に対する迫害とポグロムを開始しました。崇拝の継続とさまざまな奇跡の報告により、彼は1690年に正規化されました。ローマカトリック教会では、カピストラノスは弁護士と軍の牧師の守護聖人と見なされています。

1581年、カルロセーサによる絵画のヨハネス・カピストラヌス（右下）

クロアチアのイロク教会にある聖ヨハネ・カピストラノスの祭壇画
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1386年6月24日に生まれた彼は、デイリーセント、セントの名前と名付けられました。バプテスマのヨハネ、バプテスマ。彼の父親は、ルートヴィヒ・フォン・アンジュのbeatられた軍隊の騎士であり、彼はシチリアの王位の戦いで劣っていた。 [初め] カベストラノでは、ヨハネスは幼少期を過ごしました。彼は早く父親を失ったようです。 [2] 1400年頃、彼は当時の教皇大学ペルージアの町に登録して権利を研究しました。それにより、標準法も聞きました。 [3] 1409年頃に彼の研究を終えた後、ヨハネスはナポリの王立裁判所の評議会として公的なキャリアを始めました。そこでは政治的プロセスも対処されました。彼は明らかに共犯を感じた司法殺人がありました。 [4] 約1412年から、彼はペルージアの裁判官でした。彼は当初、完全に世俗的な生活を送り、伯爵の娘と結婚しました。彼によると、結婚は処女のままでした。 [5] イタリアの州間の小さな戦争での特使として、彼は1415年に捕らえられ、逃げようとする試みは失敗し、彼の場所を引き締めました。 [6] 拘留中のいくつかのビジョンのため、彼はフランシスコ会の命令に入ることにしました。 40人のドゥカットの適度な身代金に対して釈放された後、彼は結婚を解放し、ロバの市場に戻ることで世界に別れを告げました。当時のガイドラインにつながったように、これは儀式でした。 [7]

1415年10月、カピストランはペルージアのフランシスコ会の観察者修道院に初心者として加わり、そこで厳格な禁欲主義に服従しました。おそらく1417年に彼は奉献を受けました。彼は同じ年に説教を始めました。 1418年、マントゥアの教皇マーティン5世との聴衆の中で、彼は教皇をフランシスコ会の祭典のコミュニティに対して解決するようにしようとしました。教皇は彼に審問官を任命し、彼にフラチチェルに対する権力を装備した。 [8] Hoferによると、Capistranはそれを特別な人生の仕事と考えていた。 [9] さらに、彼はまた、修道院と観察者の間を伝えるよう依頼されました。 1430年のマーティニア憲法は彼に戻ります。シエナ・カピストランのベルンハルディンが神学で教えられ、説教者として訓練された後、彼は1420年代にイタリアでイタリアを旅行していました。カピストランは、1426年にスルモーナとランチアーノの敵対的なアブルッツォの都市とランチャーノとオルナの間に平和を寄付しました。

Capistranは、数人の教皇の影響力のあるコンサルタントでした。ポーゼスイーゲンIV、ニコラウスV.、カリクストIIIと共に。彼は彼らの教皇選挙のずっと前に友好的な足にいました。彼は教皇のHOFで彼らに特別なアクセスを持っていたので、そうでなければ彼は彼らと一緒に書面で留まりました。この密接な関係は自分自身によって求められました。 [十] ナポリのヨハンナ2世女王2世の死後、彼はナポリの王国で数ヶ月間、1435/36年に王位紛争で伝えるために数ヶ月間教皇の使節でした。評議会の権威に関する共謀主義者と教皇主義者の間の議論の中で、彼は教皇の完全な暴力の教皇主義者としての認識を支持した。 1440年頃、彼は教皇の権力の領域を書きました。 [11]

1451年、カベストラノは、1458年にカッツェルドルフのフランシスコ会修道院の買収で、ウィーンに聖テオバルドob der laimgrubeを備えたオーストリアのフランシスコ会州を建設しました。

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Bußpredigerヨハネス・カピストラヌス（1470/80）

1519年に作成されたHansSchäufelinの木版画は、1452年にそこで開催された説教の後、ニュルンベルク市民によるキューブ、地図、ボードゲームの燃焼を表しています。

基礎 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

中世の過程で、カトリック教会は標準法に法律を含めていました。教皇マーティン5世は、ユダヤ人の医師がスペインのキリスト教患者を治療できるという1421年にこれらの制限のいくつかを覆しました。 1422年には、反ユダヤ人の説教者に対する教皇令がありました。しかし、教皇は1423年初頭に両方の法令を取り消しました。これまでのところ、教皇のスイベルは歴史的に知らされていませんでした – ホーファーの後、特に彼がユダヤ人の質問で、特にスペインとの関係で教皇キュリアと相談されたため、それはキャピストランの影響によるものです。 [12番目] 世俗的な支配者では、Capistranが繰り返し導入され、制限的で差別的なユダヤ人法が完全に硬く使用されていることを施行しました。 B.ユダヤ人の衣装をする義務を伴うドレスコード。 [13] 教皇マーティンvがナポリのジョン・ジョン2世の女王にユダヤ人に対する厳格さを軽減するよう警告したとき、彼女は厳格な命令がカピストランの捜索で発行されたと言いました。 [14] 1447年、教皇ニコラウスV.は、ホーファーの後にキャピストランの提案に戻り、ユダヤ法の厳格な適用を要求するか、これらの法律を強化する雄牛を発行しました。クリスチャンとの交通からのユダヤ人の障壁は、可能な限り限界まで実行されるべきです。 「ヘブライ人の惨劇」とも呼ばれるカピストラン [15] 雄牛の実施を委託されました。イタリアのすべてのユダヤ人を船に積み込み、遠い国で彼らを止めることさえも教皇に申し出たとさえ言われています。文字通り実施された雄牛は、イタリアのユダヤ人に災害になりましたが、その後の排水のために完全に硬く使用されていませんでした。 [16]

1453年には、婦人olにポグロムがありました。 OelsのLangewieseの農民は、ユダヤ人を机のホストで非難していました。最も年長のユダヤ人はホストを獲得し、スティックでそれらをむち打ち、したがってそれらを解体しました。 [17] Capistranoは調査のために王から依頼されました。その結果、1453年5月2日に、ロクロウとその周辺地域の318人のユダヤ人全員がヴロクローで逮捕され、告白は拷問で脅迫されました。カピストラーノは41人のユダヤ人を燃やして、他のユダヤ人は都市の残りの部分を見せましたが、子供たちは取り残されて強制されなければなりませんでした。 [18] コーンによると、ユダヤ人の資産が収集されました。 [19] コーンは、ユダヤ人を聞いた罪悪感への手紙で、アーカイブだけで11冊の小冊子を見つけました。また、ユダヤ人が持っていた他のオブジェクトの大きな目録もありました。 1455年、ロクロウの街はラディスラウス・ポスムス王によって受け取られました 容認されていないユダヤ人の特権 （「ユダヤ人の非依存症に対する特権」）、デ・ジュレは1744年まで存続していた。

カピストランはまた、ポーランド王カシミールIVに、ポーランドで適用されるユダヤ人の特別な権利が教会法に違反すると非難した。カピストランは、1454年のコニッツの戦いでのカシミールの敗北を、王の行動に対する神の罰として見ました。 [18]

hussiten [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

バーゼル評議会での交渉の結果、カトリック教会とフッサイトの穏健な翼であるユトラキストの間のプラハコンパクトの和平協定は、1433年の終わりに発生しました。これらはもはや異端とは見なされませんでしたが、カトリック教会の一部として認識されています。 1434年のリパンの戦いでのより過激なタボライトに対する軍事的勝利の後、ほぼ20年間のフッサイト戦争が終了しました。 1451年8月から1452年6月まで、キャピストランはモラビアとボヘミアのフッサイトミッションの目的で再びモラビアにいました。彼はコンパクトを認識せず、ユトラキストを異端者と見なし、特別な教会の立場が消え、ユトラキストが公式のカトリック信仰に完全に戻ってくるようにしたかった。彼の説教に加えて、カピストランはフッサイトの路を書きました。教皇ニコラウスV.は行き過ぎました。彼は、カピストランが政治的に影響を与えることなく説教や告白を聞くなどの牧歌的な活動に自分自身を制限することを望んだ。 1451年の終わりに、キャピストランの権力の教皇の手紙が審問官として制限されました。 [20] その上のカピストランは、教皇に、コンパクトの無効性の明示的な宣言を求め、委任状は、世俗的な腕を呼び出すときに、必要に応じてフッサイトに対してキジタリアンで進めることができるように頼みました。 1452年5月に送信された教皇の答えは、キャピストランの努力を認識しましたが、これらのアプリケーションを沈黙で合格しました。 [21] 地元の成功にもかかわらず、カピストランはフッサイトミッションの目標を達成することができませんでした。 1462年 – カピストランの死後 – 教皇ピウス2世はコンパクトが無効になったと宣言しました。

トルコ戦争 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

トルコ人が1444年11月にワルナの戦いでキリスト教の十字軍軍を破った後、教皇ユーゲン4世は再びトルコ人に対する十字軍を呼びかけ、1445年初頭に多くのクロス説教者を任命しました。 [22] しかし、その時点では、他のタスクが前景にありました。コンスタンティノープルの征服の後、教皇ニコラウス5世は再びトルコ人に対する十字軍を呼びかけましたが、この目標に対する熱意を引き起こすことができませんでした。以前はポーランドに滞在していたキャピストランは、1454年5月にクロス説教とドイツの土壌で始まりました。 （HoferはHoferがありそうもないと考えています。） [23] カピストランはドイツでこの十字軍に対する支持をほとんど見つけておらず、ハンガリーの方向にトルコ人の進歩に関するニュースも到着したため、彼はハンガリーに旅行しました。彼は、フランの内部紛争のために彼をイタリアに連れて行きたかった彼の宗教的な兄弟の緊急の要求を無視しました。 [24] 1455年6月、彼はRAABにあるハンガリーの国会議事堂の助言に参加し、紛争した貴族に一緒に行動するよう説得しようとしました。 [25] 彼はその後、トランシルバニアを含むハンガリー王国を通して説教します。 1456年4月にハンガリー王国の南国境に対してスルタン・メフメッドII、スルタン・メフメッド2世が、軍隊の以前のゆっくりしたラインアップを前進させたときでした。彼のクロス説教により、カピストランは、戦闘に熱心だったが、武装していない多くのボランティアを宣伝しました。 1456年7月、ヨハン・ハンヤディの指導の下で、彼はベオグラードの成功した防衛に参加しました。戦後まもなく、ハンヤディにも屈したペストの発生がありました。高熱は8月の初めにカピストランに登場し、1456年10月23日にクロアチアのイロクで亡くなりました。

勝利の後、ハンヤディとカピストランのフォロワーの間での紛争が生じました。ベオグラードの戦いについて多くの目撃者の報告がありますが、目撃者のさまざまな報告が早い段階で党の問題になったため、戦いのコースは明確に決定することはできません。 [26]

彼の遺体は70年間イロクのフランシスコ会教会のサイドチャペルに来ており、イロクの征服以来1526年にオスマン帝国によって失われました。 [27] 今日、彼の死の広場に聖イヴァン・カピストラン教会があります。

Capistranの死後まもなく、標準的になるための最初の努力がありました。フアン・カーバジャル枢機inalはそれに反対し、ベオグラードのための戦い、目立った依存症、怒りの存在中に急いでいると非難した。とりわけ、彼はハンヤディのメリットを隠すことで、虐殺報告に隠されていることが証明されていました。 Carvajalのトリプル告発は、カノー化が234年後にしか行われなかったという重要な理由ではなく、特定の役割を果たしていたという重要な理由ではありませんでした。次の数年間、Capistranの支持者は彼の仕事に関する書面による証明書を収集し、奇跡の報告書の広範なコレクションを作成しました。対照的に、彼の神聖さについての疑念も匿名で表現されました。とりわけ、奇跡の癒しは、カピストランの仲間によって引き起こされた病人の自己廃止に基づいていると言われていました。 1514年の終わりに、教皇レオX.スルモナ教区は、カピスタンの発祥の地のカベストラノの地域にあり、彼が祝福されているように彼を崇拝することを許可しました。 [28] 教皇アレクサンダー7世は、1690年10月16日にキャピストラン・ホーリーを話しました。彼の祭りがカトリック教会全体で祝われたのは1885年からのみでした。 [29]

彼の記憶の日は、10月23日、カトリック教会での彼の死の日です。

キャピストラン・パトロジニウム（ヨハネス・カピストラヌス教会）の教会は、サンク・ヨハン・フォン・カピストラン（ミュンヘン）、セント・ヨハン・カピストラン（ウィーン）、サンク・ポルテンのセント・ヨハネス・カピストランです。 1968年にベルリンテンペルホフに建設された聖ヨハネス教会のカピストラン教会は、2004年にベルリン教会の閉鎖の一環として閉鎖され、2005年に破壊されました。 [30]

カリフォルニア（米国）のサンファンカピストラーノ市は彼にちなんで名付けられました。彼女のバロック様式のエッセイのカピストランで、ウィーンステファン大聖堂の外側にあるキャピストラン一族は、敗北したトルコ人の体に足を置く方法を示しています。 1906年 Windmühlgasse の Capistrangasse 彼を改名した。フランシスコ会の順序で、カピストランは時々注文名として授与されます。 B. Kapistran PiallerまたはCapistrano Franciscoの場合。

ベオグラードの戦いでの勝利におけるカピスタンだけでなく、議論の余地があるだけでなく、ヨーロッパの歴史に対するこの勝利の影響もあります。カトリックのハイリゲンビーチャー・キャピストランは、西の救助者としてのこの勝利のためにキャピストランを祝いますが、歴史家のエーリッヒ・ミューテンは15世紀にわたる標準的な仕事での標準的な仕事では、この勝利と勝者に言及していません。 [最初に30]

  • ウィリー・コーン： カピストラノ、メンチクッテのユダヤ人のブレスラウアーの敵。 の： メノラ。科学、芸術、文学のためのユダヤ人の家族の葉 、jg。 4（1926）、nr。 5（Mai）、S。262–265（ デジタル化 ）。
  • カスパーエルム： ヨハネス・カピストランのアルプスのこちら側での説教旅行。 In：Hartmut Boockmann、Bernd Moeller、Karl Stackmann（編）： 中世から現代への移行における人生の教えと世界のデザイン。政治 – 教育 – 自然史 – 神学。 1983年から1987年の中世後期の文化を研究するための委員会のコロキエンに関する報告 （= ゲッティンゲンの科学アカデミーの論文：言語学的歴史階級。 エピソードIII、No。179）。 Vandenhoeck＆Ruprecht、Göttingen1989、ISBN 3-525-82463-7、pp。500–519。
  • リチャード・ゴットテイル、ハーマン・ローゼンタール： ヨハネス・カピストラーノ。 の： ユダヤ人百科事典。 バンド3、S。554。
  • ヨハネス・ホーファー（著者）、オットカル・ボンマン（編集者）： ヨハネス・カピストラン。教会の改革のための戦いの生活 （= フランシスカンビブリオテカ。 1-2）。 2巻、新しい編集、Verlag Kerle、Heidelberg 1964/65。
  • ヴァレスカ・コアル： 「ダンスに戻って走ってうれしいです。」 onprédigtendesjohannes von capestrano im kontext derspätmitteatlalterlichentanzdebastte。 の： Friar Francesco。フランシスカンカルチャーマガジン jg。 2（2019）、いいえ。 85（11月）、pp。331–361。
  • ハラルド・ワーグナー： ヨハネス・フォン・ケペストラノ。 の： 伝記学会の教会用語 （BBKL）。バンド3、Bautz、Herzberg 1992、ISBN 3-88309-035-2、sp。 295–296。 （[[[ http://www.bautz.de/bbkl/j/johannes_v_cap.shtml （ 記念 2007年6月29日から インターネットアーカイブ ）） インターネットアーカイブの記事/記事の開始]））
フィクション
  1. ↑ ヨハネス・ホーファー（著者）、オットカル・ボンマン（編集者）： ヨハネス・カピストラン。教会の改革のための闘争の生活。 新しい処理。第1巻、Verlag Kerle、Heidelberg 1964、p。31。
  2. ↑ Hofer/Bonmann。バンド1、S。34f。
  3. ↑ Hofer/Bonmann。バンド1、S。38。
  4. ↑ Hofer/Bonmann。バンド1、S。41f。
  5. ↑ Hofer/Bonmann。バンド1、S。373。
  6. ↑ Hofer / Bonmann。第1巻、p。58f。および376。
  7. ↑ Hofer/Bonmann。バンド1、S。62f。
  8. ↑ Hofer/Bonmann。バンド1、S。95。
  9. ↑ Hofer/Bonmann。バンド1、S。133。
  10. ↑ Hofer/Bonmann。バンド1、S。95。
  11. ↑ Hofer/Bonmann。バンド1、S。237–240。
  12. ↑ Hofer/Bonmann。バンド1、S。107。
  13. ↑ Hofer/Bonmann。バンド1、S。138f。
  14. ↑ Hofer/Bonmann。バンド1、S。139f。
  15. ↑ bey ofmからのホルスト： ダンクルは、ユダヤ人とフランシスコ会を連想させます。 In：Horst von der Bey、ヨハネス・バプティスト・フレイヤー（編）： フランシスコ会運動。第1巻：歴史と精神性。 Mainz 1996、pp。148–157、ここでp。155f。
  16. ↑ Hofer/Bonmann。バンド1、S。321f。
  17. ↑ ウィリー・コーン： カピストラノ、メンチクッテのユダヤ人のブレスラウアーの敵。 の： メノラ。科学、芸術、文学のためのユダヤ人の家族の葉。 jg。 4（1926）、nr。 5（マイ）、S。263（ デジタル化 ）。
  18. ↑ a b 1860年以来、「記憶の政治的場所」としてのウィーンのストリート名 （PDF; 4,2 MB）、p。132、Research Project Report、ウィーン、2013年7月。
  19. ↑ ウィリー・コーン： カピストラノ、メンチクッテのユダヤ人のブレスラウアーの敵。 の： メノラ。科学、芸術、文学のためのユダヤ人の家族の葉。 jg。 4（1926）、nr。 5（マイ）、S。264（ デジタル化 ）。
  20. ↑ Hofer/Bonmann。バンド2、S。108。
  21. ↑ Hofer/Bonmann。バンド2、S。135。
  22. ↑ Hofer/Bonmann。バンド1、S。303。
  23. ↑ Hofer/Bonmann。バンド2、S。299。
  24. ↑ Hofer/Bonmann。バンド2、S。342。
  25. ↑ Hofer/Bonmann。バンド2、S。351–354。
  26. ↑ フランツ・バビンガー： 征服者と彼の時間をmehmmed。ターニングポイントの世界ストライカー。 F.ブルックマン、ミュンヘン1953、p。154。
  27. ↑ ヨハネス・ホーファー（著者）、オットカル・ボンマン（編集者）： ヨハネス・カピストラン。教会の改革のための闘争の生活。 新しい処理。第2巻、Verlag Kerle、Heidelberg 1965、p。446。
  28. ↑ Hofer/Bonmann。バンド2、S。435–444。
  29. ↑ Hofer/Bonmann。バンド2、S。458。
  30. ↑ 12099ベルリン・テンペルホフ：[もはや存在しない]カトリック教会聖ヨハネス・カピストラン（1968）。 の： Kirchbau.de 、2022年12月3日にアクセス。
  31. ↑ エーリッヒ・メーテン： 15世紀。 R. Oldenbourg Verlag、Munich 1980、p。65。
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