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下 カテゴリ （ ギリシャ語 カテゴリー カテゴリー u。a。 「プローチャー」、後の「財産」、「声明」、または「述語」）は、存在の基本的な特徴、オントロジーおよび形而上学の中で、論理基本的な用語で理解されます。動詞以来 カテゴリー ラテン語に翻訳されています 説教 特に中世では、ホットなカテゴリーです 苦境 。カントでは、カテゴリは先験的な形式の思考であり、したがってすべての経験の基本的な要件です。 20世紀には、経験豊富な世界を構成するためのオープンな概念システムとしてカテゴリが理解され、解決されます。哲学的なカテゴリは、他の一般的な用語にまでさかのぼることができないかのように絶対にあります。すべての科学にはカテゴリーがあります。物理学では、そのようなカテゴリは例えばB. 7つの基本サイズ。

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カテゴリの基本的な問題は、存在の順序と階層の問題です。パルメニデイとヘラクレイティックの思考に続いて、彼が何であり、彼がどのような種類が前景にあるのかという問題。ですから、問題は、何かを「ある」と言うときに実際に何を意味するかです。この質問は、日常の考え方では珍しいことであり、哲学やオントロジーの最も困難な基本的な問題の1つであることが証明されています。

その結果、インタビューを受けて、私たちは、世界とその性格についての日常の声明があまり反映されていないほど、しばしばより詳細に保たれるべきではないことがわかります。しかし、最後の質問に関するすべての哲学的不確実性にもかかわらず、事実や物事についての知識を得ることができるので、彼は彼のプラトニックな対話における知識の構造の問題を持っています。物事や事実のすべての多様性にもかかわらず、私たちは明らかに世界で一般的で同一の何かを把握できることは驚くべきことです。

プラトンにとって、この能力の根拠は、「再現された」個人の具体的なもののテンプレートとして理解されるべき不変のアイデアの参加です。たとえば、特定のテーブルがテーブルまたは「テーブルキャラクター」のアイデアに参加し、大工の手を通してこのアイデアをモデルにしています。アイデアの概念はギリシャ語からのものです イデイン 、名詞として導出された。しかし、アイデアは思考によってのみ認識されることができます。 [初め]

ソフィステスの対話では、プラトンは5つのトップ属またはメタイデンを紹介します。コンテンツに関しては、これらは他の用語にリンクされていないため、他の用語にまでさかのぼることができないため、存在の元の原則を表しています。この対話では、彼は古代の哲学にあることを説明する最初のカテゴリ構造を開発しました。 [2] これらの用語は、存在、穏やかで動き、自己と多様性です。これらの用語のコミュニティは、存在のシェアにありますが、それらは互いに完全に異なっています。他の項には含まれていません。

アリストテレスはプラトンを大部分に追いかけますが、彼はの概念をクリアします オウシア （存在、物質）特別な意味の。ファイドンでは、プラトンはその上を持っていました オウシア 彼女はそうだと言った それよりも存在は何ですか （Phaidon 65d-e; 75d）。アリストテレスはこの特徴的な決意を引き継ぎますが、彼はその意味を悪化させます： すべては何ですか？ 、これは、アリストテレスによると、物事の個々の性質が意味されることを意味し、基本的な哲学的質問に変わります。 自然そのものは何ですか？

アリストテレスは、より狭い意味での「カテゴリー教育」の創設者と見なされています。 カテゴリ 対処されています（そのタイトルはアリストテレス自身からのものではありません）。ここで（Cat。4、1b 25）アリストテレスは10のカテゴリを区別します（最初はイタリック体、ギリシャの表現、次にこの時点でアリストテレスによって与えられた例）：

  1. 物質 （ オウシア 、人、馬）、
  2. 量 （ ポソン 、2つの（3）エレンロング）、
  3. 品質 （ ポイオン 、白、知識豊富な文法の1つ）、
  4. 関係 （ PROTI 、ダブル、半分、大きい）、
  5. どこ （ ために 、市場で、ライセウムで）、
  6. もしも （ クマ 、昨年、昨年）、
  7. 作る （ ケイスティ 、彼は嘘をついている、座っている）、
  8. もつ （ echein 、彼は靴です、武装しています）、
  9. 報復（ ポアイン 、彼はカット、燃えます）、
  10. リードする（ パシー 、彼は切断され、燃やされます）。

アリストテレスは、同じカテゴリ（ただし、例なし）をトップに呼びます。 I 9（103b 20）。他の場所では、アリストテレスはより少ないカテゴリをリストしています（Analyt。Post。I22、83a 21; 83b 16;Phys。v1、225b 6、Met。v7、1017a 24ff）。

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アリストテレスは、最初のカテゴリ、物質、残りの事故とは対照的です（例：Analyt。Post。I22、83a 25）。この区別は、物質が独立して存在するという事実から生じますが、事故は物質でのみ存在することができます。たとえば、ソクラテスはひげなしで存在することができますが、あごひげはソクラテスなしでは存在できません。これにより、たとえば、時間の経過とともに変化する人、つまり酸性レベルを学ぶ人が、依然として実質的に同じ人のままである理由を説明することが可能になります。したがって、ソクラテスはそのひげを失い、それでもソクラテスのままです。

物質内で、アリストテレスは再び第1物質と第2の物質を区別します（Cat。5、2A 25を参照）。最初の物質は個人、すなわちB.ソクラテス、2番目の物質は個人のタイプです。 B.人間。個人と種類の関係は、普遍的な紛争の中世で議論されています。これは、種も個人に関係なく存在するかどうかの問題に関するものです。

アリストテレスへの重要なコメントはu。A.

Categoriae Decemは伝統にとっても長い時間でした。 Themistianaを言い換えます アリストテレスのカテゴリのラテン語の要約と名付けられました。

アリストテレスは何かについての声明がどのように可能かを調査していましたが、ストイックの関心は、実際のオブジェクトの分裂を見つけるように指示されました。したがって、ソリのクライシポスで初めて – 彼らは4つの「存在のジャンル」を区別しました：物質としての基質は、すべてのものに基づいています。布地（ハイポテメノン）の一部です。これは、個人の性質の一部です（ポイオンからの特別な状況などがあります。右と左、またはアーチウェイの相互に支持する石（Pros ti posechon）。 [3] 他のすべての哲学的方向と同様に、カテゴリーと互いにそれらの関係は、宇宙の内なる秩序の表現です。

トーマス・アクィンはまた、物質と認定を区別し、中世の哲学と同様に、アリストテレスの伝統にあります。さらに、哲学と神学の組み合わせは、トーマスの中心的な側面です。

これに関連して、特に神は視界に登場します。神はどのようにアリストテレスのアイデアの下にあるべきですか？アリストテレス自身が「その無人」について話しました。これは、キリスト教の啓示と神の個人化されたイメージと矛盾しています。したがって、トーマスは、神のキリスト教の考えをアリストテレスの存在論的用語と組み合わせて和解させる課題に直面しています。ここでの中心的な用語は、存在と存在、可能性、そして現実的であり、形と問題です。

最終的に、トーマスは、神が他のすべてから際立っている形と、これがトーマスがトーマスに忠実であり続けようとしているというアリストテレスの思考に基づいていることをどのように際立たせているかを示さなければなりません。 「可能性」と「現実」の概念は、この手順の例を提供する場合があります。各個人は、アリストテレスの精神に「エッセンス」、d。 H.存在、存在、d。 H.そこにいる。 Essenceがそれ自体が機会の実現の一部であることに気付くかどうか。この写真は自然を観察しています。種子は植物になる可能性があります。

神の存在のために、それは今それを考えることができなければなりません は この制限は対象ではありません。トーマスによると、神の中でのみ、現実の唯一の側面があります。神はそれです 純粋な行為 。神は、可能性がない唯一の存在です（存在の観点からも、実体の観点からも）。実現は、実体の可能性から現れずに神に見られます。

カテゴリのプレート。
Immanuel Kant：AA III、93およびBarks B 106 [4]

Immanuel Kantは、伝統の存在論的観点を認識論的な考慮に置き換えます。彼にとって、カテゴリは純粋な心の基本的な用語ですまたは 純粋な心の用語 、すべての知識に関係なく、それを処分しなければなりません（先験的に）。 [5] したがって、それらは私たちに与えられた、または「元々」、つまりすべての経験で、しかし特定の経験がないというアイデアです。この視点の変化は、カント自身に基づいた「コペルニク人のターン」と呼ばれることがよくあります。

このカテゴリは、必要な認識論的機能（「超越控除」）から純粋な理性の批判の超越分析に導き出されます。 12のカテゴリは、4つのタイトル（量、品質、関係、およびモダリティ）の下で要約されています。各カテゴリには、超越的な主題が意識（量）で発見する記述的アイデアの多様性または多様性を、他の用語（品質）、他の現象（関係）、または経験全体（モダリティ）に関連して発見する記述的アイデアの多様性または多様性を決定および分割する機能があります。カントは、判決委員会からライン-UP（「カテゴリプラーク」）を開発します。純粋な理由の批判の概略主義の章は、カテゴリの「代表的な」読み物をより近いものにしています。

フリードリッヒ・アドルフ・トレンデレンブルクは、カントがカテゴリの根拠となった判断の形態を体系的に導き出していなかったという批判を顕著に表しています。 [6] この批判の最近の調査は、特にクラウス・ライヒとマイケル・ウルフで見つけることができます。これは、判決委員会からの派生は、超越控除自体と混同されるべきではありません。

チャールズ・S・パースにとって、このカテゴリの問題は彼の哲学にとって不可欠な出発点でした。 Peirceは、Kantと同様に、存在の外観と彼の描画理論の基礎を形成するように、知識の種類を扱うカテゴリー理論を開発しました。 Peirceのカテゴリは論理では説明することはできませんが、現象学的にのみ調べられます。それらはすべての現象に含まれているため、普遍的です。概念的に違いはパースが純粋にフォーマルです ファースト 、 皮膚 と 三番目 すべてが反映される形式として：

  • 「ファーストは、何か他のものとの関係なしに、何かがそれ自体のために存在する方法であり、それが他に何も存在しないか、存在することができないとしても違いを生むことはありません。」 [7] ファーストは、他の何かに言及することなく何かになることです。それはそれが純粋な可能性（例えば、可能性としての赤み）であるということです。
  • 「センダネスは、オブジェクトの存在の変化として定義できます。これは、実際には最初に大幅に際立ったオブジェクトの1つのオブジェクトです。または、より正確には、2つ目は、それらを他方に割り当てる2つの絶対に分離されたオブジェクトのそれぞれのそれぞれで、私の心や他の伝達されたオブジェクトまたは媒介状況のために、または媒介された状況を介して、これら2つのオブジェクトだけではなく、他の存在しないか、存在するか、存在する可能性がある場合に同じように振る舞うことです。 [8] セカンドネスは、の決定です ここ と 今 何かがあります（まだ2つの依然として反映されていない感情のコントラスト）。
  • 「サフェンネスの考え方は、サードパーティの変化である限り、2番目の外観であるオブジェクトの存在の変化です。それらを固有の理由と呼ぶことができます。」 [9] サードネスは、物事の背後にある原則であり、外観に関連する法律（たとえば、ドアを開くことができるという、テーブルには保管エリア、コンピュータープログラムのアルゴリズムがあるということ）。

カントのカテゴリへの接続は、カントのカテゴリが再び発生します。状況は、関係の質（1）、事実（2）、および行動または法律（3）、および主題（1）、関係（2）、表現（3）という用語と同様に似ています。パースにとって、トライアドはすべての現象の基本的な視点であり、彼はそれがキリスト教の三位一体で確認されたことさえ見ました。カテゴリは精神的に区別できますが、分離することはできません。それらはすべてそれぞれの思考に含まれており、明確に予算の長いプロセスでのみ把握することができます。したがって、パースは、カテゴリへのさまざまなアプローチからのテキストを繰り返し存在させます。

Wilhelm Diltheyは、人生の哲学の創設者の一人として、哲学の容認できない基本的な問題として人生を決定しました。人間の生活は、人間が自分の世界を経験する時代には常に歴史に縛られた流れです。この経験では、3つのカテゴリーの思考は、人間にとって決定的です。つまり、時間の次元によってリンクされている価値、目的、意味は次のとおりです。

「記憶を振り返ることで、意味のカテゴリーの下で、生涯の期限切れのメンバーのつながりを捉えます。現実によって満たされる存在下で私たちが生きるとき、私たちは感情にあなたの肯定的または否定的な価値を経験し、私たちが将来からどのように伸びるかを経験します。目的のカテゴリーはこの行動から生じます。私たちは人生を最高の目的の実施と解釈します。これは、すべての個々の目的が最大の利益の実現として提出されます。これらのカテゴリはどれも他のカテゴリに従属することはできません。 [十]

全体として、Diltheyは彼自身のカテゴリー教育（人生のカテゴリ）を書きました。 [11] 、そして、正式なカテゴリと実際のカテゴリの間で希釈で。正式なカテゴリは「そのような理由で正当化され、それによって思考が現実を照らす」[…]「…]「一般大衆は外にありませんが、その中で考えることを考え、それ自体を示している事実しかありません。」 [12番目] このタイプには、順序、関係、アイデンティティ、平等、違いなどの用語が含まれます。対照的に、実際の文脈から取られた生命カテゴリの実際のカテゴリはそうです。人生全体を条件で把握することはできないため、人生のカテゴリを最終的に決定する方法はありません。 「人生とその構造の文脈は1つであり、それは生きています、はい人生そのものです。それは用語では見られません。したがって、これらのカテゴリの性質、数、順序を決定する試みは決してなされていません。」 [13]

Diltheyは、存在を説明するカテゴリーだけでなく、同じ、仕事と苦しみについても言及しています。 [14] Diltheyは、いかなる概念でも表現されていない単位を経験していない生命単位で「生命の単位」において「人生の単位」において、すべてを一緒に保持し、すべての変化をまとめるという当面の確実性を説明しています。 [15] 同じことは、エゴの内なる経験と、物、現実、物質などのアイデアが形成されているというあなたがいるという事実の基礎から与えられています。仕事と苦しみは、すぐに経験された意志、たとえば子供や原始的な人々を知覚する意志のある意志の力の相互作用です。文化的に先進的な世界では、これらの用語はアイデアと効果または抽象的な因果法に変換されます。 [16] 最後に、3番目のカテゴリグループは、「本質性または自然、目的、価値、意味、意味などの用語」グループです。 [17] これらのカテゴリには、すべての人の中心を作るものがあります。人生の意味と意味は彼らの中にあります。価値、利益、目的、資金などのカテゴリはそれらに由来します。 「現在、生きている根、物質、因果関係から生じるにつれて、認識の文脈で抽象的な形を採用すると、これらの用語からも同じ開発が行われます。そして、このようにして、性質や本質のカテゴリは生まれます。」 [18]

カテゴリスキームも作業の基礎を形成します プロセスと現実 アルフレッドノースホワイトヘッド。これは、科学理論と同様に、系統的形而上学理論の基本的な定義と文としてカテゴリを使用します。このアプローチの目的は、その形而上学の概念的な一貫性をチェックするだけでなく、彼の理論を科学的研究結果に適用できるようにすることです。心には、一般的なアイデア（=カテゴリ）と矛盾している、または理論の内部のつながりの外側のみに矛盾する個々の出来事がなければならないことを意味します。したがって、カテゴリは、理論の発展において彼らの枠組みを賭ける一般的な用語と基本的な声明です。

アルフレッドノースホワイトヘッドのカテゴリ。ホワイトヘッドは、彼らが「適切でコホウイスト」であるという事実、つまり適用可能で一貫性のあるという事実を目的としています。

アリストテレスの物質と同様にホワイトヘッドに似た位置を持つトップレベル、 [19] 「小学校のカテゴリ」です（ 究極のカテゴリ ）（PR 63 [20] ）。これは、新しいものが作成される動的なプロセスです。したがって、基本的なカテゴリには、創造性の瞬間が含まれています。これは、自然のすべての要素における構成的品質として、原則として、内なる刺激力として含まれているため、「すべての普遍的な普遍的」です。統一と多重性の問題も基本的です。 Unityは、個々のプロセス（ホワイトヘッドの概念：本当の個々の存在）のアイデンティティと特異性が常に考えなければならないものを表しています。団結と多重性は相互に推測します。ロジックでは、パーツと全体の関係を分析する際に同等のものがあります。最後の個人は、現実全体の多次元的で無限の分割です。創造性とは、新しいユニットが多数の要素から生じることを意味します。これは、ホワイトヘッドのプラトニズムを明確に示しています。パルメニデス（156 from）で次のように述べています。 [21]

小学校のカテゴリは、ホワイトヘッドを存在、説明、責任の3つのカテゴリに分割しました。 [22] 存在のクラスとして、存在のカテゴリは現実の基本的な要素を挙げています。何よりも、これには、実際の個人または実際の出来事、関係または情報、関係（ネクサス）、フォーム、コントラスト、時代を超越したオブジェクトが純粋な可能性として含まれます。説明カテゴリは、基本的なイベントを説明するのに役立ちます。ここで、ホワイトヘッドは27の説明ステートメントで実行され、プロセスを作成します。負債の9つのカテゴリは、主観的な内部視点を指します。プロセスが行われるプロセスが行われる条件を説明します。

「個々のクリーチャーは、存在のカテゴリーの特定のケースでなければなりません。各説明は、説明のカテゴリの特定のケースであり、各条件はカテゴリ責任の特定のケースです。小学校のカテゴリは、より3つの具体的なカテゴリボードで必要な一般原則を定式化します。」（PR 61）

彼の作品「現実世界の構造」で、ニコライ・ハートマンは存在の層構造に基づいた一般的なカテゴリー理論を開発しました。

彼は、本当の存在を無機、生命、魂、精神の上昇層に分けました。各レイヤーは次の段階に構築されます。すべてのレイヤーに基本的なカテゴリと特定のカテゴリが適用されます。基本的なカテゴリは、反対のペアで構成されています（ADRW、230）。彼らは小学校であり、他の人に返されるべきではありません。

基本的なカテゴリのリスト
  • Prinzip und Concrete
  • 構造とモード
  • 形と問題
  • 内側と外部
  • 決定と依存関係
  • 団結と多様性
  • 全会一致と対立
  • コントラストと寸法
  • 裁量と継続性
  • 基板と関係
  • 要素と構造

ハートマンは、アリストテレスやカントとは異なり、彼のカテゴリーは統一原則に従って決定されていないことを強調しました。ただし、他のカップルが各カップルから徐々に派生できる基本的な特性があります。その結果、カテゴリはそれぞれ均一な接続の側面を形成します（ADRW、255）。カテゴリのペアには、内的関係と外部の関係が互いにあります。カテゴリの内容は、個々のレイヤーによって異なります。たとえば、決意は、無機のレベルで、物理的因果関係として、意欲としての人生のレベル、モチーフとしての魂、そして理由として霊的なもので解釈されなければなりません。

「現実世界の構造」の第3部では、ハートマンは次のようにカテゴリー法を掲載しました。

  1. カテゴリはコンクリートにしっかりと接続されています。
  2. カテゴリはカテゴリレイヤー内にあります。
  3. 高層からのカテゴリには、下層からの多くのカテゴリが含まれていますが、修正された形式です。
  4. より高い層は低い層に依存しますが、その逆ではありません。

レイヤーとカテゴリの間の接続を見ると、Hartmannの場合、多くの世界観の基本的な誤りが含まれています。

  • 唯物論は、物理的プロセスから有機的、精神的、精神的現象を導き出そうとし、より高いレベルでより複雑な構造を見落とします。
  • 同様に、生物学は人生の原則から精神的および精神的なものを正当化しようとし、Novumと自由の法則を見落としています（Adrw、498）
  • Vitalismは最終性の原則を説明しようとしますが、これは心のカテゴリーです。
  • 理想主義では、世界は主題の原則から説明されていますが、心の層の主題は割り当てることができます。

現代の分析的オントロジーは、言語の論理的な形式の観点から、基本的なカテゴリ、物、特性、イベント、部分、卸売の理論を定式化します。 Rudolf Carnapは、言語の枠組みとカテゴリーの範囲内で非常に「内部」の問題からカテゴリの問題を分離したいと考えていましたが、ウィラードヴァンオーマンクインはこの区別を攻撃し、むしろ特定のオブジェクト領域に対する理論の「存在論的コミットメント」の理論を表しています。さまざまなカテゴリがどのように論理的に振る舞うか、および特定のカテゴリを他のカテゴリに減らすことができるかどうかに焦点が当てられています。ここにある中央の用語は、エンティティ、普遍的、単一のもの、プロパティ、事実、および 比es （プロパティの数値的に同一のインスタンス）。 [23] たとえば、Reinhardt Grossmannは、カテゴリを「抽象的なものの種類」として説明し、個人、財産、関係、構造、量、量子、事実の7つの種のリストをリードしています。 [24]

哲学的カテゴリーの教育は、主に、多くの知識の分野で有効であると見なされる一般的なカテゴリを扱います。さらに、「地域のカテゴリ教育」というアプローチが作成されました。 [25] 特にカテゴリの分析検査では、関係する分野の対応する専門家の知識が必要です。
適切なカテゴリとカテゴリエラーについて考えることは、生物学にとって特に重要であり、心理学にとってはさらに重要です。
生命現象はどの程度まで、有機化学と物理学の基本的なカテゴリーと法則に起因する可能性がありますか？神経生理学または社会科学のカテゴリーにおける人間の意識と行動は、（適切に）把握され、完全に把握されるべきですか？ （用語の説明を参照）

プライマリリットル
  • Klaus Oehler： アリストテレス。翻訳および説明されたカテゴリ。 ベルリン1984
  • ニコライ・ハートマン： 現実世界の構造：一般カテゴリ理論のフロアプラン。 ベルリン1940。
  • Immanuel Kant： 純粋な理由の批判。 Heiner Klemmeによる詳細な参考文献で。 Meiner、Hamburg 1998、ISBN 3-7873-1319-2。
  • チャールズ・S・パース： 宇宙の思考と論理。 1898年からのケンブリッジ会議の講義。 編ケネス・レイン・ケトナー。 Suhrkamp、Frankfurt 2002、ISBN 3-518-58325-5。
  • ジョージ・ラコフ： 女性、火、危険なもの – カテゴリーが心について明らかにするもの。 シカゴ大学出版局、1987年、ISBN 0-226-46803-8。
二次文献
  • Hans-Michael Baumgartner、Gerd Gerhardt、Klaus Konhardt、GerhardSchönrich： カテゴリ、カテゴリ理論 。 In：Joachim Ritter et al。 （編）。 哲学の歴史的辞書。ボリューム4。 Scientific Book Society、Darmstadt 1976、pp。714–776。
  • ヴォルフガングカール： 純粋な理由の批判の第1版のカテゴリの超越控除。コメント。 Klostermann、Frankfurt Am Main 1992、ISBN 3-465-02532-6。
  • ヨハネス・ハインリッヒ： 理性の批判の論理 、Francke utb、Tübingen1986;新版： カテゴリの秘密。カントの中心的なレッスンの復号化 、Maas、Berlin2004。ISBN3-929010-94-1。
  • ThomasHünefeldt： Peirceは、超越哲学の現象学的記号論への分解。 Königshausen＆Neumann、Würzburg2002、ISBN 3-8260-2197-5。
  • Dietmar Koch、Klaus Bort（ed。）： カテゴリとカテゴリー性。哲学的思考におけるカテゴリーの概念に関する歴史的体系的研究。彼の65歳の誕生日にクラウス・ハートマンの記念出版物。 Königshausen＆Neumann、Würzburg1990、ISBN 3-88479-513-9。
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  8. ↑ チャールズ・S・パース： 宇宙の思考と論理。 1898年からのケンブリッジ会議の講義 、編Kenneth Laine Ketner、Suhrkamp、Frankfurt 2002、201。
  9. ↑ チャールズ・S・パース： 宇宙の思考と論理。 1898年からのケンブリッジ会議の講義 、編Kenneth Laine Ketner、Suhrkamp、Frankfurt 2002、202。
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