ハイデガーレセプションウィキペディア

マーティン・ハイデガーは、20世紀の最も影響力のある哲学者の一人と考えられています。彼の考えは、ドイツや他の人文科学以外の現代哲学に関する一部の学生を通じて直接働きました。 「秋のハイデガー」はレセプションの一部であり、「第三帝国」へのハイデガーのコミットメントと、その哲学が国民社会主義であるかどうか、そしてどの程度までの問題を扱っています。

ジャン・ポール・サルトル [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

サルトルは、感謝と認識のためにマーティン・ハイデガーにコミットしました。しかし、サルトルは彼自身のやり方でハイデガーを超えました。 1938年から彼はいくつかの翻訳を読み、1939年に1934年に買収されたものを読みました 存在と時間 ;彼は、特異な語彙のために読むことは彼にとって容易ではないと説明した。コンテンツの観点から、ハイデガーは、急進的な休憩のために伝統的な方法で哲学をするための「衝撃」でした。 1943年は彼によって登場しました それは何もありません 、彼のタイトルだけではありませんが 存在と時間 サルトルのハイデガーリーディングに基づいています。サルトルのエッセイ 実存主義はヒューマニズムです 1946年からハイデガーはジャン・ボーフルへの手紙で反応しました。 ヒューマニズム 、彼は、彼とサルトルの考え方が互いに互いに互換性がないことを明らかにしました。

「正統派」ハイデガー人は、ハイデガーのアイデアの買収における多くのトラフィックを批判しています。ハイデガーの存在論的な違いと同様に、存在の概念は存在とは対照的に理解されなくなりましたが、一方では何も置かず、他方ではコントラストを引き継ぎます。これに基づいて、サルトルにいるという探求は、皮肉で不条理なコースを取ります。これは、非ingと比較されるため、人間は「sich」で克服できないからです。サルトルの存在の概念（肉体的存在として）と本質（自由に決定されるように）で続く二元論であり、哲学を哲学するときに「私は思う」として使用されなければならないという事実をもたらします。

サルトルは、事実からハイデガーの概念を引き継ぎ続けました。これは、人々が常に意識的な決定なしに、自分自身を世界に見つけ、造っていることを説明していることを説明しています。 （ハイデガー：「実際には存在があります。」 ^[初め] ）これは、状況と自由の二元論をもたらします。ハイデガーの分析に基づいています 男 サルトルは、不誠実さの活発な現象学的分析をいくつか取りました （悪意） 特に実存主義の人気に貢献しました。

サルトルの「その他」の分析、つまり仲間の人間との関係には大きな違いがあります。サルトルは、ハイデガーを非難することで、異なる「意識」の多様性と多様性を平準化すると非難した。サルトルはハイデガーに反対します – その用語のために – 形の純粋に正式な決定は、彼の意見では、闘争と対立の可能性をもっともらしいものにします。しかし、この欠陥がハイデガーで見られるかどうかは議論の余地があります。サルトルはまた、ハイデガーによって導入された緩和の中心的な重要性を混乱させました。 ^[2]

後年、サルトルのハイデガーへの言及はまばらになり、50年代の初めから、サルトルは完全にハイデガーの読書を完全に放棄しました。一方、ハイデガーは、ジャン・ボーフェットによると、100ページ以上のものを持っていなかった それは何もありません 読んだ。 ^[3] サルトルの認識にもかかわらず、ハイデガーはその作品で、形而上学的な主観主義の新しいファッションバージョンだけを見ました。 1952年のハイデガーでのサルトルへの訪問は、おそらく他の条件から来たため、市の知的教授と自然を愛する大学教授からのものでもありました。 ^[4] その後、サルトルは彼の失望を表明しました。「彼はコミットメントを嫌います。私は彼にそれについて話しました。私は無限の同情で観察されました。結局、私は彼の帽子に話しかけました。」 ^[5]

Hans-Georg Gadamer [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

ハイデガーの弟子であるガダマーは、ハイデガーの解釈学的アプローチに結びついています。しかし、ハイデガー自身が違いを指摘しました：「解釈学的哲学、ああ、それはガダマーの原因です。」 （引用：Gadamer Reading Book、Tübingen1997、p。281）Gadamerは、1960年に出版された彼の主な作品で現代の解釈学を設立しました 「真実と方法」 彼は主に存在論的真実の発見のための芸術の役割を強調しました。アートライフでは、ガダマーは理解を見ましたが、支配的で理解できるものではなく、プロセスとしてプロセスとして見ました。それは不可欠な「言語学の普遍的な役割であり、解釈学の存在論的側面を暴露します。」 （Gadamer、Quotes Ibid。、P。285）ハイデガーの講義との類似点は明らかです 「アートワークの起源」 とで 「存在と時間」 存在の実存的な理解として。ユルゲン・ハーバーマスは、1979年にガダマーの作品を、しばしば引用される「ハイデガー州の都市化」という表現を称賛しました。 ^[6]

ハンナ・アレンド [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

アレンドは彼女の初期の著作に現れました （「オーガスティンでの愛の概念」） ハイデガーによって強く形作られています。 1933年にハイデガーとの休憩の後、彼女はこの距離に行きました。 1946年の英語のエッセイで 「存在哲学とは何ですか？」 （dt.:1948）彼女は、ハイデガーの哲学を、政治レベルで道徳的責任を引き受ける可能性のある主題の欠如を批判した。しかし、この削除の後、Arendtは彼女の哲学的な遅い仕事に近づきました 「Vita ActivaまたはActive Lifeから」 再びハイデガーへ：本は、ハイデガーへの私的な手紙でアレントによると、彼に「あらゆる点でほとんどすべて」を負っています。 ^[7] 彼女は、既知の理由でそれを彼に捧げることができなかったことを後悔しました。この作品で、彼女はハイデガーの概念をつかみました 世界 彼女は政治的行動のための空間として解釈しました。全体主義のルールは、人々を共通の世界から追い出すため、「世界性」の状態です。ハイデガーの80歳の誕生日に対する彼女の追logyで、彼女は1969年にほぼ継続的に依存していました。 ^[8]

ハーバート・マーキュース [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

マルクーゼは、1920年代にハイデガーの初期のフライブルク講義を訪問しました。後に彼はハイデガーを試しました 「存在と時間」 マルクス主義のために哲学を肥沃にするため。マルクーゼは、存在の事実と与えられた高い実用的な関連性におけるハイデガーの哲学の固定に主に魅了されました。 Marcuseによると、Heideggerの実存分析は、歴史的唯物論によって補完されなければなりません。彼の最も有名な本 「一次元の人」 マージの試みと見なすことができます。しかし、その後、ハイデガーのマーキュースが始まりました。ハイデガーに宛てられた手紙の中で、彼は1933/34年に彼の政治行為について決してコメントしなかったと非難した。

エマニュエル・レヴィナス [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

レヴィナスは1928/29年にフッサールを聞くためにフライブルクに来て、彼自身のためにハイデガーを発見しました。彼はハイデガーで20世紀の最も重要な哲学者を見ました。彼は主に言及した 「存在と時間」 。 Levinas Heideggerは早くから批判的に読み始めました。とりわけ、彼はヨーロッパの伝統に固定されている考え方を批判しました。代わりに、彼は「存在から存在する方法」を見つけようとしました。彼はハイデガーのテクノロジーに対する批判を共有していなかったが、代わりにテクノロジーの解放の道具を見た。

モーリス・メルロー・ポンティ [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

モーリス・メルロー・ポンティのハイデガーの検査は、ほぼ絶えず断言されていました。 （世界になるために）「être-au-monde」の概念により、彼はハイデガーに彼の中で彼の世界を確立し、何よりも、常に廊下にあるプロセスとしての世界の関連性のダイナミックな性格を強調しました。サルトルの実存主義者ハイデガーレセプションとは対照的に、彼はサルトルとは対照的に立っていました。ハイデガーとは対照的に、彼の現象学はグローバルコースの物理的側面を強調しました。ハイデガーは世界の発展のために前景にいたため、メルロー・ポンティは、官能的でライビカルな経験を通じて、より多くの状況に向かってより状況に陥りました。

ミシェル・フーコー [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

ミシェル・フーコーにとって、ハイデガーは「常に関連する哲学者」であり、彼はハイデッガーの読書によって彼の「哲学的になる」のを見ました。 ^[9] ただし、フーコーのハイデガーレセプションにおける一貫した行動線を特定することはできません。代わりに、フーコーはさまざまな個々のアイデアを作りました。

ジャック・デリダ [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

デリダは彼と結びついた 脱構築 ハイデガーのプログラムへ 破壊 形而上学は、彼がハイデガーから距離を置きたかったと同時に、彼が望んでいた。彼は、ハイデガーが「形而上学の中」と「形而上学の外」の分類によって、まだ形而上学的な分類された思考にとどまっていると非難した。しかし、これはまた、Derrida Heideggerの遅い考えを示しています – それは 他の最初 、ハイデガーがこの問題を克服しようとする – もはや受け取られません。 ^[十]

リチャード・ローティ [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

リチャード・ローティは、ハイデガーのアプローチの主権の取り扱いを実証しました。分析哲学も「大陸哲学」もコミットしているとは感じず、彼はハイデガーの哲学を「ツールボックス」と「採石場」と見なしました。

ジャンニ・ヴァッティモ （弱い思考） [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

特に若いイタリアの哲学では、ジャンニ・ヴァッティモはの概念にリンクされています 弱い思考 （弱い思考）ハイデガーの。彼の国でのこのハイデガーの魅力に対して、哲学者パオロ・ロッシは決定的です。

ハイデガーは、ヘルマン・シュミッツやエルンスト・トゥギオンなど、他の多くの哲学者に影響を与えました。

全体として、ハイデガーのほとんどの分析的に訓練された哲学者は、特に分析哲学の初期段階では、この多数派が音声分析的方法と経験的意味基準に対する比較的厳格な方向性によって定義されたよりも重要です。

言語分析の考慮事項に基づいて、さまざまな偽の問題の生成は、言語的および概念的な混乱によって批判されています。特にカルナップには批判があります ^[11] かなり早く貢献しました。 ^[12番目] Carnapは、Heideggerの単語の使用が感覚データに基づいていないか、一般的な言語使用に対する単語の言葉に矛盾していないことを批判しませんでした。むしろ、彼は論理のルールに対応していませんでした。なぜなら、Carnapによれば、これは例えばB.の概念 なし 名詞も動詞もありません – ハイデガーは両方の意味でそれを使用しました。しかし、ハイデガーがすべての哲学の基礎としてその論理をその場所に強く言及していたため、カルナップはこの批判がハイデガーに会えなかったことを明らかにしました。したがって、Carnapの批判は、哲学が自然科学のように、一般的に認識されている規則に従って建設できる建物のようなものでなければならないことを彼が要求するとき、より広いです。フリードマンは、この哲学的政治的オリエンテーションをとして説明しています 新しい客観性 、事実指向、科学的、反個人主義的な再設計の国際主義にコミットした運動。フリードマンの評価では、この社会的および政治的動機付けのカルナップは、ハイデガーへの攻撃に不可欠です。カルナップ自身が「形而上学との戦い」について語っています。 ^[13] 彼の研究では、歴史的研究で、フリードマンは、エベン・ハイデガーとカルナップに基づいた「大陸」と分析の伝統の大きなコントラストを示しています。 2つの伝統の関係に関して、彼は要約します。

「カルナップを使用すると、普遍的な妥当性の理想として正式な論理に固執することができ、したがって数学的な正確な科学の哲学に自分自身を制限することができます。または、ハイデガーを使用すると、最終的には真に普遍的な妥当性の理想をあきらめた結果、論理と「正確な思考」から自分自身を解体することができます。私が間違っていなければ、20世紀に典型的な「分析」と「大陸」の伝統の分割の底にあるのはこのジレンマです。」 ^[14]

さらに、移行カルナップ（およびキャシラー）による地理的分裂は、国民社会主義者が権力を奪った後に来ました。フリードマンは、カシラー自身が常に最も多様な考え方を象徴的な形の哲学に統合しようとしていたため、両方の伝統をキャシラーの対話に導く最良の方法を見ています。

最近 ^[15] ハイデガーの見解のいくつかの分析的再構成と防御も提示されました。たとえば、たとえば、テイラーキャラーマンの作品は注目に値します。これは、合計でカンティアンベースのハイデガーの合計で、たとえばダニエルデネットやジョンサールの意図的な理論に関する興味深い代替位置を帰します。

Hubert Dreyfusの慈悲深い受容も知られています。の最初の部分の焦点 「存在と時間」 そして、ここでは、実用的なアプローチと、デカルトの論文に対して肥沃な側面。ドレイファスは、このサールズの意図の見解を対照的です。

ハイデガーの作品からの部分的な側面についての他の重要な分析的解釈は、たとえば、ジョン・ハウゲランド、ロバート・ブランコム、ウィリアム・ブラットナー、ジョン・リチャードソンから来ています。さらに、たとえば、William Valicellaからの重要な作業があります。少なくとも彼の初期の仕事で分析的哲学者と見なされることができるリチャード・ローティも、ハイデガーについて書いた。一方、Rortyの発展とその論争のある評価は、分析的なハイデガー通訳者との部分的には、「分析」と「大陸」の伝統の初期の境界がいくつかの方法で問題になっているという事実の良い例です。

ハイデガーは、東アジア地域で広範なレセプションを見つけただけでなく、東アジアの哲学者との会話を常に伴っていた最初の偉大なヨーロッパの思想家です。 ^[16] 早くも1920年代、多くの後の日本の哲学者がセミナーに参加しました。たとえば、ターナベ・ハジメ、ミキ・キソシ、shuzo、小屋、四脚王子、西海島、西海島、ka王子木村王子島。これにより、両側の広範な対話が行われました。ハイデガーはまた、中国のポール・シー・イサオと一緒にダデジンを翻訳しようとしました。

の 「考えているのはどういう意味ですか？」 ハイデガーは、「東アジアの世界との避けられない会話」について初めて話しました。 ^[17] 他の場所では、彼は出会いのプロセスのために300年を始めました。 ^[18] ハイデガーは対話を探し、禅仏教や他の東部世界の経験を引き受けることは容易ではないと信じていました。

現在、7つの日本の翻訳があります 「存在と時間」 、ドイツ語と並行して開発された日本の合計版と同様に。幅広いハイデガーの研究も日本で発展しています。ターナベが強調するように、ハイデガーの死との強いつながりは、包括的なレセプションの原因です。 B.は、道教と禅仏教において根本的に重要です。ニシタニ・ケイジと王国王子は、ニヒリズムと技術のハイデガー（彼の）歴史的解釈に特に興味がありました。 ^[19]

韓国では、パク・チョン・ホンとハ・キ・ラックは特に言及する価値があり、ハイデガーの仕事に対処しました。長い間米国で教えてきた韓国のチョカ・キョンは、西洋の思考と東アジアの伝統の間の橋を倒そうとしています。中国では、1969年にホノルルでホノルルでシンポジウム「ハイデガーと東思想」を組織したチャン・チョンユアンという名前。

東アジアに加えて、ハイデガーはインドでも好評でした。彼の最も重要な学生はJarava Lal Methaです。彼はまた、ハイデガーと直接接触しており、彼の本を通してインドでハイデガーの思考を知らせようとしています。 ^[20]

ハイデガーの効果は、哲学だけに限定されていませんでした。特に彼の仕事を通して 「存在と時間」 ハイデガーに、メダード・メダードのボス、ジャック・ラカンとルートヴィヒ・ビンズワンガーに影響を与えました。ハイデガーの考え方は、1920年代以来のプロテスタント神学（特にハイデガーが友人であり、彼の学生であったルドルフ・ブルトマンと）に強い影響を与えてきました。 Gustav Siewwerth、Johann Baptist Lotz、Karl Rahner、Bernhard Welte、MaxMüller、Karl Lehmannは、「カトリックハイデガーシュレ」（エリッヒプルジワラ）になると予想されています。重要なハイデガー効果は、文学研究（エミル・ステイガー）と翻訳科学（ジョージ・シュタイナー、フリッツ・ペプケ、ラデグンディス・ストルゼ）にもあります。 ^[21] 検出可能。芸術科学では、特にハンス・ジャンツェンとカート・バウチに影響を与えることができます。 ^{[22] [23]}

現在のドイツ語を話すハイデガーの研究は混乱していますが、ハイデガー研究の重要な関係者である3つの異なる機関が際立っています。Martin-Heidegger-Gesellschaftは1985年に設立され、2013年にTüngenでのハイデガーの哲学のトピックに関する科学会議を開催しました。 ^[24] ハイデガー協会の理事会の現在の議長は、オーストリアの哲学者ヘルムートベッターです。ハイデガー協会の2番目の議長はクラウス・ノイゲバウアーです。 （スタンド：2015年1月）。

アルフレッド思想家 ^[25] そしてホルガー・ザボロウスキー ^[26] ハイデガーの著作の詳細な参考文献を作成したいわゆるハイデガー研究グループを設立しました ^[27] また、ハイデガーの発祥の地でのいわゆる「MeßkichHeideggerConference」のために、約2年ごとに定期的に会いましょう。 「自由とスキル」の主題に関する第5回会議は、2014年春に予定されています。 ^[28] 2013年以来、MeßkircherMartin Heidegger Foundationと協力して ^[29] MeßkirchMartin-Heidegger Archiveでの仕事のためのフェローシップが授与されました。 ^[30]

2012年秋以来、最初のマーティンハイデガー研究所は、ベルギッシュ大学に存在していました ^{[最初に30]} ドイツ語を話す国のピーター・トローニーの指示の下。それは、ハイデガーの作品と教えを批判的に扱っています。 Klaus Holdによると、そのような研究所の基礎のアイデアはすでに40年以上前のものですが、ハイデガー自身のために失敗したことがよくあります。研究所は、国際的なハイデガーの研究者、多くの有名な哲学者、そしてすでに珍しい文書を提供しているハイデガー群によって支援されています。参加により、国際的なイベントはWuppertalで開催されます。大学の哲学者フリードリッヒ・ウィルヘルム・フォン・ヘルマンは、設立法ですでに発見されました。 ^[32]

とりわけ、コースと講義シリーズは、ハイデガーの独創性のレセプションへの移転に関するものと言われています。コアポイントの1つは、ハイデガーの総版に関するエディション作業です。この目的のために、研究所はベルギッシュ大学のネイティブと協力しています 現象学研究所 。 2013年5月末に、「ハイデガーの密教」に関する3日間の国際会議を見つけました。哲学と一般の人々の関係について」と、いくつかのボリュームの版が計画されています。 11月、大学キャンパスのフロイデンバーグキャンパスのゲースで国際研究日が開催されました。そこでは、アルバート・ルートヴィヒス大学のフライブルクとアレクサンダー・フォン・フンボルト財団も参加しました。スロベニアの哲学者ディーン・コメルなど、いくつかの国の専門家が招待されました。

風刺のハイデガー [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

ハイデガーは、特に彼の言語の独特な使用のために、風刺の主題になりました。たとえば、ガブリエルマルセルの劇 「Florestan Dimension」 、ハイデガーのおそらくトートロジー語の使用に対する皮肉な暗示は、「梨 birnt 、リンゴを言いましたか スペル 、さらに避けられない権限を持って私を追加しました。」 ^[33] ギュンターグラスは彼の小説に残ります 「犬の年」 ハイデガーに触発された軍曹。あなたがすぐに顔を置かないなら、私は存在します。」 […]週末の休暇は休憩と呼ばれていました。 „ Totenauberg ” ハイデガーへの暗示で「存在のニシン」からの転換 ヒューマニズム 。彼らのオーストリアの仲間の作家トーマス・ベルンハルトは彼の小説の主人公を置きました 古いマスター 、芸術評論家のリーガー、ハイデガーとドイツの知的界でのハイデガーレセプションに対するグロテスクなscり。たとえば、ハイデガーは「予備的な弱点」と呼ばれています。ハイデガーのレセプションのリージェールは次のように述べています。 ^[34] トーマス・ピガーは書いた 「ハイデガーは嘘をついた」 、 ^[35] リスナーもカリブ海のリズムでは、黒い森は上下に「癒された」。風刺派のヨルグ・メテスとテックス・ルビノウィッツは、（自然に発明された）「ハイデガーの存在と時間の第1版で最も異なる7つの圧力エラー」という鏡を持っています。

「S。 85センター： ‘ 存在の 彼の内なる – 環境にある。 ロープエンド の上 …'” ^[36]

彼の意見では、ニーチェの研究者エーリッヒ・F・ポダッハはニーチェの解釈を批判しました。イラストとして、彼はニーチェの詩の解釈をしました 砂漠の娘の下 ^[37] ハイデガーのスタイルで – しかし、売春婦として非常に冒prof的な「砂漠の娘」を暴露すること： ^[38]

「[…]不在の遊び心は、存在を証明しています。それは今では重要なことであり、ここから疑問視されている金銭的告発は、砂漠の娘のもう一方の脚だけでなく、他の足によって保証人を獲得しました。 […]暗号化にもかかわらず、解釈の特定のゲームは、暗号化、独占への貢献にもかかわらず、砂漠の娘の帰還の想起に開かれることができます。 […]」

彼の兄弟のフリッツ・ハイデガー [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

すべての現代経済を悪用したいという紛れもない批判の中で、彼はスワビアン・アレマニックの方言で「必要なものは何もないので、哲学者ではない」ということに気づきました。

一般的にレセプションに [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

• DieterThomä（編）： ハイデガーマニュアル。人生 – 仕事 – 効果。 Metzler Verlag、Stuttgart 2003。
• ヘルムスベッター： Grundriss Heidegger。生きて仕事をするためのマニュアル。 Verlag Mine、ハンブルク2013。

ドイツ以外のレセプションに [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

• Hartmut Buchner（編）： 日本とハイデガー：マーティン・ハイデガーズの100歳の誕生日にメモリのメモリアル。 Thorbecke、Sigmaringen 1989。
• ドミニク・ジャニカウド： ハイデガーとフランス。 2巻。アルビン・ミシェル、パリ2001。
• David Pettigrew： ハイデガーのフランス語解釈：例外的なレセプション。 SUNY PRESS、アルバニー、ニューヨーク2008年。
• Samuel Fleischacker（編）： ハイデガーのユダヤ人のフォロワー：ハンナ・アレンド、レオ・ストラウス、ハンス・ジョナス、エマニュエル・レヴィナスのエッセイ。 Duquesne Univ。プレス、ピッツバーグ、ペン。 2008年。
• ガブリエル・リーチアヌ、トーマス・クリーンガー： ハイデガーのルーマニアでのレセプション（1931–1987）。 の： 研究フェノメノロジカ。 I（2001）1–2、S。25–43。
• アンドレアス・ミシェル： フランスのハイデガーレセプションとその言語的結果：哲学における専門言語品種の調査の調査への貢献。 冬、ハイデルベルク2000。
• トム・ロックモア： ハイデガーとフランスの哲学。 アメリカから。トーマス・ラウグスティエンによるフランス語。 Klampen、Lüneburg2000、ISBN 3-924245-96-7。
• GWANG-SEO： 韓国でのハイデガーレセプション：ハイデガーの研究と解釈の問題についての洞察。 論文。 Düsseldorf1991。
• ハイデガーと時間の翻訳。 （= StudiaPhaenomenologica。BolumeV）。 2005、ISBN 973-50-1142-5。 （ボリュームの主題は、最初のメインワークハイデガーの世界的なレセプションです）
• Martin V. Woessner： アメリカのハイデガー。 ケンブリッジ大学出版局、ニューヨークu。 a。 2011年。

他の分野でのレセプション用 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

• ラリサ・セルセル： 翻訳の解釈学。ハイデガー、ガダマー、翻訳科学。 の： 研究フェノメノロジカ。 V（2005）、S。335-353。
• Larisa Cercel（hrsg。）： 翻訳と解釈学 /伝統的なエルメニュティーク。 （ 記念 2014年9月4日から インターネットアーカイブ ）Zeta Books、Bucharest 2009、ISBN 978-973-1997-06-3。
• カルロス・アストラダ、カート・バウチ、ルートヴィヒ・ビンズワンガー、ロバート・ハイス、ハンス・クンツ、エーリッヒ・ルプレヒト、ヴォルフガング・シェーデワルド、ハインツ・ホルスト・シュリー、エミル・ステイガー、ウィルヘルム・シラシ、カール・フリードリッヒ・ボン・ウェイツカー： 科学に対するマーティン・ハイデガーの影響。 彼の60歳の誕生日の機会に書かれています。フランケ、1949年ベルン。
• オットー・ペーガー： 哲学と解釈学的神学：ハイデガー、ブルトマンと結果。 Fink、Munich/ Paderborn 2009。
• Renate Land： ハンス・ジャンツェンのオットニアの芸術の分析：最初は歴史的および存在論的起源の象徴としてのイメージ空間。 In：IngridBaumgärtneru。 （編）： 部屋のコンセプト。 V＆R Unipress、Göttingen2009、S。95–123。
• Renate Land： ダイファンと詩。マーティン・ハイデガーとハンス・ジャンツェンとの芸術的なエリア。 Kassel 2015、ISBN 978-3-86219-854-2。

1. ↑ マーティン・ハイデガー： 存在と時間 (GA 2), S. 181.
2. ↑ Domenique Janicaud： ハイデガーとジャンポールサルトル認識と拒否。 In：DieterThomä： ハイデガーマニュアル。 Metzler Verlag、Stuttgart 2003、p。414。
3. ↑ Domenique Janicaud： ハイデガーとジャンポールサルトル認識と拒否。 In：DieterThomä： ハイデガーマニュアル。 Metzler Verlag、Stuttgart 2003、p。415。
4. ↑ 彼女の本の中で、シモーヌ・デ・ボーヴォワールのレポートを参照してください 物事のコース 、Rowohlt、1970。
5. ↑ ジャン・カウ： メモリスケッチ。 ジュリアード、パリ1985、S。253。 （オンライン）
6. ↑ ユルゲン・ハーバーマス： ハイデガー州の都市化：1979年、シュトゥットガルト市のヘーゲル賞の授与の際のハンス・ジョージ・ガダマーの賞賛。 の： 相続人のヘーゲル。 Frankfurt Am Main 1979、S。9–31。
7. ↑ ハンナ・アレンド、マーティン・ハイデガー： 文字1925〜1975およびその他の証明書。 フランクフルトAMメイン1999、S。149。
8. ↑ マーティン・ハイデガーは80歳です 。 In：暗い時期の人々。ミュンヘン、チューリッヒ2001（TB）
9. ↑ ミシェル・フーコー： 道徳の帰還。ベッドとアンドレ・スカラとの会話 。以上。 Wilhelm Miklenitsch、Pravu Mazumdar： フーコー 。 DTV Verlag、シリーズ 今哲学！ ミュンヘン1998、p。492。
10. ↑ VGL。ロバート・ベルナスコーニ： ハイデガーと解体 。 DieterThomä（編）： ハイデガーマニュアル 。 Stuttgart 2003、S。443。
11. ↑ ルドルフカルナップ： 言語の論理分析を通じて形而上学を克服します。 の： 理解。 2、1931/32。
12. ↑ マイケル・フリードマンを参照してください： カルナップ、キャシラー、ハイデガー、分割されたパス 。フィッシャー・ヴェルラグ、フランクフルト・アム・メイン2004、S。25ff。
13. ↑ マイケル・フリードマンから引用： カルナップ、キャシラー、ハイデガー、分割されたパス 。フィッシャー・ヴェルラグ、フランクフルト・アム・メイン2004、S。31。
14. ↑ マイケル・フリードマン： カルナップ、キャシラー、ハイデガー、分割されたパス 。フィッシャー・ヴェルラグ、フランクフルト・アム・メイン2004、S。161。
15. ↑ DieterThomäは始まりのために： ハイデガーマニュアル。 463ff
16. ↑ Rolf Elberfeldを参照してください： ハイデガーと東アジアの思考 。 DieterThomä（編）： ハイデガーマニュアル 、Stuttgart 2003、S。469f。
17. ↑ 考えはどういう意味ですか？ (GA 8), S. 136.
18. ↑ Rolf Elberfeldを参照してください： ハイデガーと東アジアの思考 。 DieterThomä（編）： ハイデガーマニュアル。 Stuttgart 2003、S。469。
19. ↑ Rolf Elberfeldを参照してください： ハイデガーと東アジアの思考 。 DieterThomä（編）： ハイデガーマニュアル。 Stuttgart 2003、S。471。
20. ↑ Rolf Elberfeldを参照してください： ハイデガーと東アジアの思考 。 DieterThomä（編）： ハイデガーマニュアル。 Stuttgart 2003、S。472。
21. ↑ VGL。ラリサ・セルセル： 翻訳の解釈学。ハイデガー、ガダマー、翻訳科学。 の： 研究フェノメノロジカ。 V（2005）、S。335-353。
22. ↑ Renate Land： ハンス・ジャンツェンのオットニアの芸術の分析：最初は歴史的および存在論的起源の象徴としてのイメージ空間。 In：IngridBaumgärtneru。 （編）： 部屋のコンセプト。 V＆R Unipress、Göttingen2009、S。95–123。
23. ↑ Renate Land： ダイファンと詩。マーティン・ハイデガーとハンス・ジャンツェンとの芸術的なエリア。 Kassel 2015。
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31. ↑ Martin-Heidegger-Institut。 の上： uni-wuppertal.de。
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33. ↑ DieterThomä（編）から引用： ハイデガーマニュアル 。 Stuttgart 2003、S。511。
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35. ↑ 嘘をついたmp3 （ 記念 2011年7月19日から インターネットアーカイブ ）（抽出）および 歌詞 （ 記念 2007年9月28日から インターネットアーカイブ ））
36. ↑ JörgMetes、Tex Rubinowitz： キャベツのおっぱいの性的空想。世界を説明するリスト。 Kiepenheuer and Witsch、Cologne 1997、ISBN 3-462-02548-1、p。85。
37. ↑ から ディオニソス – ディッチランベン 、同じ名前の章のバージョンを変更しました したがって、Zarathustraを話しました ; KSA 6、S。381–387。
38. ↑ エーリッヒ・F・ポダッハ： フリードリッヒニーチェの崩壊作品。 Wolfgang Rothe Verlag、Heidelberg 1961、pp。362–364。この位置は、実際にはK.-Hの解釈を指します。 Volkmann-Schlucks、そのスタイルは明らかに後継者です。