エレファンティン – ウィキペディア

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象

島の西海岸

水 nil
地理上の位置 24°5 ’25″ n 、 32°53 ′23″ o
Elephantine (Ägypten)
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長さ 1,2 km
広い 400 m
水面 8.5 ha
象形文字の象
アブ
3BW
象
IlhaElefantina.jpg

ニロメートルALS ハウスオブナイル洪水
（階段の終わり、サティス寺院に属する）

象 （また： エレファンティン ;アラビア語 虚栄心 ）エジプトのナイル川の川の島です。南西北東方向に1,200メートルの長さで、より小さなキッチン島とnilの東部銀行の間の西東方向に最大400メートルの幅がある最初の白内障の下に伸びています。エレファンティンは、主にナイル川の東岸にあるアサン市の一部です。

古代都市エレファンティンの遺跡は、1979年以来、「アブ・シンベルからフィラエまでのヌビアの記念碑」の一部として、ユネスコの世界遺産の一部でした。 [初め]

ここで最初の白内障の下のナイル川の中間走行で、川は5回目の花崗岩の大量を通り抜けたため、毎年恒例のニル洪水の間に少なくとも数週間島を2つの島に分割したうつ病の花崗岩の島を作りました。

気候変動のため、紀元前4世紀から3世紀初頭の終わりまで。ナイル川の水位と年間ナイル川の洪水の高さは5メートル以上です。以前の集中的な堆積と人工地形の充填とその後のナイル洪水の高さの低下は、和解の開始と併せて、旧帝国以来洪水を引き起こしませんでした。 [2]

エレファンティンは、気候の新しい状態のために「成長した島」の性格を受け取りました。象には、古代に非常に貴重で、ファラオとその建物のために予約されていた壮大な赤灰色のローズ花崗岩の素晴らしい出来事があります。同じ名前の都市は、島の南東端にありました。

古代エジプトとして 私たちは揺れます （「象」）、エレファンティンはエジプトとヌビアの国境にいました。それは川の取引のための自然な船の通路を形成しました。島の報告により、彼らは古代の重要な戦略的防衛の場所になりました。

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エレファンチンにおける牡羊座の神のチュナムの救済

すでに第1王朝の時代に、島の東側に要塞が建てられ、粘土のレンガで作られた壁があり、国境警備員とその家族の住居との集落がありました。彼女はすぐに縫い目から飛び出したので、要塞の壁の1つは部屋を作るために取り壊されなければなりませんでした。スイスの考古学者は、ここに一定の掘削席があることを発見しました。第3王朝（紀元前2707〜2639年）の力は、花崗岩のステップピラミッド（象のピラミッド）で表されました。最初の寺院は、地元のサティスの女神、「エレファンチンの愛人」でした。当初はクレイレンガから作られました。第6王朝の王であるPepi I.（紀元前2355年から2285年まで）は、サティスに石の神社を建てました。ラム・ゴッド・チュナムは最初、サティス寺院で「ヘルゴットスウィンケル」を受け取りました。サティスは「ナイル洪水の引き金」でしたが、Chnumは「彼女のヘルパー」として行動しました。

中王国の時代（紀元前2119年から1793年まで）では、粘土のレンガ造りの建物がより大きく、より規則的になりました。彼らは中央の中庭の周りにグループ化されたか、SO -Calledを形成しました トライアドハウス 。この間、サティスの寺院は最初は木で作られた硬直を得ました。その後、ファラオ・メントゥホテプII（紀元前2046年から1995年にかけて）には、セソストリスI（1956–1911 BC）の下で再び更新された石造りの建物がありました。彼はまた、象の最高点に最初の独自のチュナム寺院を建てました。

新しい帝国の間、ハトシェプトゥットはサティス寺院を更新し、拡大しました。さらに、ヌビアの女神ミケトの崇拝は何度か証明されています。島の最南端には、後期（第30王朝）に再建された後の寺院の遺跡があります。数千年の集中的な建設活動により、かなりの集落の丘が作成されました。

ペルシャ時代には、ユダヤ人の兵士の守備隊がエレファンティンに駐留していました。彼らは自分の神殿で自分のユダヤ人コミュニティを形成しました。現代では、丘の一部が除去され、粘土を水と混合し、新しい建築材料がそこから形作られました。そのため、物語の一部は失われましたが、今日では考古学者は歴史的なシーケンスを研究することができます。 1822年まで、Thutmosis IIIの神殿がそこにいました。およびAmenhotep III。比較的無傷の状態。しかし、彼らは同じ年にオスマン帝国によって破壊され、トルコの知事によって略奪されました。

碑文と基礎のために、フェスティバルカレンダーはよく証明されています。エレファンチンとしての特別な意味 ナイル川の洪水の源 としても 若返りの場所 それはおそらく、国の一般的なフェスティバルカレンダーから逸脱した別のカレンダーの理由でした。

Martin Ziermannが実施した新しい発掘キャンペーンは、ナイル川の洪水の高さの劇的な低下を示しています。第1王朝の時点で、島の要塞はまだ海抜約96メートルの基礎にありましたが、開発制限は部分的に約91.5メートルに減少しました。エジプト建設研究のためのスイス研究所とドイツの考古学研究所からの発掘調査は、今日、エレファンティン博物館で展示されている多くの発見にさらに資金を提供しています。非存在時間のアーティファクトも象にも見られました。第6王朝からの地元の聖ヒカイブの小さな聖域は、中央帝国にさかのぼります。さらに、城壁の一部は、第1王朝とあらゆる時代の生きている町の一部から明らかにすることができます。

現在と比較して、紀元前4千年紀後半。 BCは、ナイル洪水を最大約99メートルにすることを可能にする気候条件を依然として変更したため、集落を何度も何度も再建しなければなりませんでした。気候の変化により、ナイル川の洪水は紀元前3千年紀のさらなる過程で継続するために、第1王朝まで平均94.5メートルに沈みました。約91メートルで平準化します。この開発には、和解の増加が伴いました。

3つのニロメートル [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

エレファンティンでは、最初はサティス寺院に1つのニロメートルしかありませんでした。第26王朝の初めに、最新のネクタネボス2世。グレコローマン時代には、儀式的な記念碑的な階段の確立が続いたため、その時からは象に3つのニロメートルがあり、19世紀の終わりまでにまだ使用されていました。川に属するニロメートルの90レベルには、アラビア語、ローマ、象形文字の数字がマークされており、碑文は岩が第17王朝で編集されたことを示しています。

死んだエレファンチンパピリ [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

エレファンティンパピアは、考古学者の島でも発見されました。彼らは、パピルスの役割に関するアラム語で法的文書と手紙のコレクションを形成します。彼らは、ペルシャのエジプトの占領中にアラム語を話す民族グループのさまざまな守備隊が駐留していることを示しています。文書には、紀元前495〜399年の期間が含まれています。 Chr。多数のプライベートテキストとビジネステキスト（購入およびリース契約、結婚証明書、在庫リスト、税リストなど）に加えて、紀元前410年の寺院にはペルシャ知事への手紙のアーカイブデビットも含まれています。 BCは、Chnum寺院の神権の扇動で報告し、それを調整する許可を求めた、 [3] 個々の祭りを祝うための指示がありますが、何よりもエルサレムの神権とユダとサマリアの知事との契約と通信。

エレファンティン・パピリは、島にある良心のジェダンジャまたはジャダンジャが議長を務めるアラム語を話すユダヤ人コミュニティの存在を証言しています。会衆には、神ジャフ（JHWH）の神殿がありました。 [4] これは、（北）イスラエル人の伝統によるものかもしれませんが、Tebrammの綴りもJHWHとして知られていたに違いないことが示されます。自治体によって設立された唯一のことは、紀元前525年のカンビセスIIの下でペルシャ人の前にすでに存在していたことです。 Chr。Egyptが征服しました。 [5] このコミュニティの起源は、もはや明確に決定されていません。おそらくユダヤ人は、紀元前587年のユダの後にハイキングされるかもしれません。 BC、他のアラム語はすでにアッシリア王アサルハドン670のキャンペーンで持っていたかもしれません。 BCはエジプトに対して参加しました。 [6] Papeiがアラム語およびアチェメニド – アラマ酸に書かれているという事実は、軍事植民地の多民族および多宗教の組成と時には国際的な通信によるものです。アラム語は国際言語でした。

エルサレムによると、緊密な接触にもかかわらず、ジャフ寺院のカルトに関する報告には、タナッハとのいくつかの類似点が含まれています。したがって、コミュニティはサバスとペサッハを祝いましたが、父親の物語や出エジプト記もトーラを知りませんでした。 [7] 宗教文学も見つかりませんでした。 JHW/JHWHのための寺院の存在でさえ、ジョシジャのカルト改革の後、エルサレムと一緒に、それは大声で 2セックス 22-23 EU と 2 chr 34-35 EU すでに紀元前620年頃BC、すなわち、パピリの憲法のほぼ200年前に、そしておそらくエレファンンコミュニティが設立される前のほぼ200年前。ジャフに加えて、テキストは他の神々、アナト・ジャフ、アナト・ベテル、アシム・ベテルを呼び出します。したがって、研究では、ジャフ寺院のユダヤ人コミュニティは、後のユダヤ教としてだけでなく、他の神々のようにJHW/JHWHのみを尊敬していると想定されています。神殿に関連してこれらの名前を付ける最も重要なテキストは、寺院の税リストであり、Jisten-Pruschkeによると、Jahuとは異なり、神とは異なり、神殿で雇われている人々を扱ったAnat-jahuやAschim-Bethelが解釈することもできます。 [8] もちろん、これらの形式の個人名は他の場所で証明することはできません。この論文はまた、神の名前の形のヤフがエレファンチン・パピリに言及されているヘブライ語のアラマ語の名前の70％以上に含まれているという事実を支持することはできません。 [9] パピリはまた、宣誓のようなsyncretistの実践が人口の間で広まっていることを示しています。聖書の預言者の繰り返しの苦情によると、他の神々、特にアナットの崇拝も、ユダヤの民俗宗教に広がっていました。

日常生活では、聖書の著作の規定によると、彼らは国の習慣に基づいていました。パピリで得られた結婚契約は、女性に旧約聖書のテキストよりもはるかに多くの権利を与えます。たとえば、両方の配偶者は離婚を表明する権利を有しており、子供のいない女性も、離婚、違反、夫の死亡の場合に所有権の請求を保証していました。 [十]

410 v。ジャフ寺院は破壊されました。 Jedanjaに代表されるユダヤ人コミュニティは、3年後に、再建を支援するためにエルサレム寺院の司祭とエルサレム寺院の司祭に3年後に向けられました。手紙の中で、ジェダンジャは、ペルシャの知事を使ってサトラフェン・アリシャムの不在を使用したチュナムの司祭を非難しました （修道士） Vidranga（Ogdanes）を賄briにします。ヴィドランガは、息子のネファヤン大佐の指揮下でエジプト兵によって破壊されたジャフ寺院を引き起こしたと言われています。 Jedanja 407 BCとしてBCは手紙を書きました。ヴィドランガやネファヤンを含む破壊に関与した人々が処刑されました。手紙の中で、ジェダンジャは、エジプトのすべての寺院がカンビセス（紀元前525年）によって破壊されていると主張します。彼の答えの中で、バゴヒは再建を承認し、食物の犠牲者だけがするという制限があります （ミンチャ） 喫煙は乳香で行うことができます。 [11] 火災の犠牲者 （āla） それは羊、牛、ヤギによって禁止されていました。これは、動物の燃焼が聖なる火の純粋さからペルシャ国家宗教ゾロアスターのプレゼンテーションと一致しなかったという事実のためかもしれません。 [12番目] または、聖なる動物のエジプト人の犠牲者は、チョムの司祭との敵意につながっていました。 [11] エジプトに対するペルシャの支配は、ほんの数年後に終了しました。これは、エレファンティンに関するユダヤ人コミュニティに関するすべてのニュースが消えることを意味します。

考古学財団に加えて、アスアン博物館、メヴェンピックホールディングの高級ホテル、ヌビアの住民がいる2つの村が島にあります。

（年代順にソート）

概要 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

  • Labib Habachi： 象。 In：Wolfgang Helck（編）： エジプト学の辞書 （lä）。 Band I、Harrassowitz、Wiesbaden 1975、ISBN 3-447-01670-1、sp。 1217–1225。
  • Werner Kaiser： 象。 In：Kathryn A. Bard（ed。）： 古代エジプトの考古学の百科事典。 Routledge、1999年ロンドン、ISBN 0-415-18589-0、S。283–89。
  • GabrieleHöber-Kamel（ed。）： エレファンティン、アフリカへの玄関口 （= Cemet Heft 3/2005 ）。ケメットパブリス、ベルリン2005、 ISSN 0943-5972 。

モノグラフ [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

  • Horst Jaritz： エレファンチンIII。 ChnumとSatetの寺院の前のテラス。 （= 考古学的出版物。 （AV）ボリューム32）。 Von Zabern、Mainz 1980
  • GünterDreyer： エレファンティンVIII。サテの神殿。 パート1： 初期と古い帝国の発見。 （= 考古学的出版物。 ボリューム39）。 Von Zabern、Mainz 1986、ISBN 3-8053-0501-X。
  • Martin Ziermann： エレファンティンXVI。早い時期や初期の王国の延長システムと都市開発 （= 考古学的出版物。 ボリューム87）。 Von Zabern、Mainz 1993。
  • ハンターズビルフォンピルグリム： エレファンティンxviii。中王国の都市での調査と2番目のその間。 （= 考古学的出版物。 ボリューム91）。 Von Zabern、Mainz 1996、ISBN 3-8053-1746-8。
  • ハンナジェニ： エレファンチンxvii。ネクタネボスによるエレファンティンのチュナム寺院の装飾II （= 考古学的出版物。 ボリューム90）。 Von Zabern、Mainz 1998、ISBN 3-8053-1984-3。
  • Martin Ziermann： エレファンチンxxviii。古い都市の建設構造（初期および旧帝国）、北東都市の発掘（11〜16番目のキャンペーン）1982–1986。 Von Zabern、Mainz 2003、ISBN 3-8053-2973-3。
  • Mieczyslaw D. Rodziewcz、Elzbieta Rawska-Rodziewicz： エレファンチンxxvii。エレファンティンの初期のローマ産業 （= 考古学的出版物。 ボリューム107）。 Von Zabern、Mainz 2005、ISBN 3-8053-3266-1。

詳細な質問 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

  • ウォルター・ホノス、オットー・ルーベンソーン、フリードリッヒ・ザッカー： 1906年から1908年のエレファンティンの発掘に関する報告 。 In：Georg Steindorff（編）： エジプト語と古代のジャーナル 。 バンド 46. 1909/1910 。 Hinrichsの書店、ライプツィヒ1909、 S. 14–61 （ archive.org [2016年4月12日にアクセス]）。
  • Stephan Seidlmayer： 歴史的および現代的なニルステ。初期から現在までのナイル川のレベルの測定値に関する研究。 Achet、Berlin 2001、ISBN 3-9803730-8-8。
  • マーティン・ボマス： エレファンティンの第18王朝のchnumの神殿。 論文、ハイデルベルク2003。 ダウンロード （PDF; 15.6 MB）。
  • Anke Joisten-Pruschke： アチェメニッド時代のエレファンティンのユダヤ人の宗教生活。 （= GöttingenOrientResearch III。 行 イラニカ ）。 Harrassowitz、Wiesbaden 2008、ISBN 978-3-447-05706-6
  1. ↑ アブ・シンベルからフィラエへのヌビアの記念碑。 whc.unesco.org 、 2015年4月26日に取得 （ID 88-007： エレファンティンの町の遺跡 ）。
  2. ↑ Stephan Seidlmayer： 歴史的および現代的なニルステッド 。ベルリン2001、S。81–82。
  3. ↑ トーマス・シュナイダー： ファラオの辞書。 ミュンヘン1997、p。108。
  4. ↑ Bernd U. Schipper： エレファンティンとその宗教のユダヤ人/アラマン。 の： Journal of Old Testament Scholarship。 2020年、バンド132、nr。 1、S。57-83、 2：10.1515/ZAW-2020-0007 。
  5. ↑ Anke Joisten-Pruschke： アチェメニッド時代のエレファンティンのユダヤ人の宗教生活 （= ゲッティンゲンオリエント研究。 ボリュームIII;行： イラニカ ）。 Wiesbaden 2008、S。68。
  6. ↑ マイケル・ワイグル： エレファンチンと旧約聖書の知恵文学からのアラムのアチカルのことわざ 。 The Gruyter、Berlin 2010、ISBN 3-11-021208-0、S。25-26。
  7. ↑ ヨルン・キーファー： エレファンティンのユダヤ人コミュニティ。ペルシャ時代のディアスポラでの生活。 の： 聖書の世界と環境。 いいえ。 3、2011、pp。40–41。
  8. ↑ Anke Joisten-Pruschke： アチェメニッド時代のエレファンティンのユダヤ人の宗教生活。 Wiesbaden 2008、S。94。
  9. ↑ マイケルH.シルバーマン： エレファンティンのユダヤ人の固有名の宗教的価値。 の： 古いオリエントと古い意志。 （aoat）nr。 217、1985、S。216、233。
  10. ↑ Anke Joisten-Pruschke： アチェメニッド時代のエレファンティンのユダヤ人の宗教生活。 Wiesbaden 2008、S。113–121。
  11. ↑ a b Jan Assmann： モーセ・ザ・エジプト 。記憶を解読します。第7版。 Fischer、Frankfurt Am Main 2011、ISBN 978-3-596-14371-9、Passlammの犠牲者、 S. 95/96 。
  12. ↑ Anke Joisten-Pruschke： アチェメニッド時代のエレファンティンのユダヤ人の宗教生活。 Wiesbaden 2008、S。71。
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