ECCE HOMO（ニーチェ） – ウィキペディア

Ecce homo。あなたがどのようになり、あなたが何であるか 哲学者フリードリッヒニーチェによる自伝的なスクリプトです。ニーチェは1888年10月から1889年初頭に崩壊するまでこの作品に取り組みました。これは、1908年にニーチェアーカイブを代表して初めて公開されました。それは伝えられておらず、1970年代から今日認識されている形でのみ知られています。

の 男を見よ 振り返ってみると、ニーチェは彼の哲学的な著作の解釈を行い、自分自身と彼の発見を地球の粉砕サイズの運命的な出来事として提示します。彼の後期作品のトピック、特にキリスト教に対する批判と発表された「すべての価値の再評価」は、前景にあります。

ニーチェの表現がどれほど信頼できるものであるか、そしてその文章が精神疾患にすでにどの程度影響されているかについてのさまざまな見解があります。それにもかかわらず、ニーチェの自己解釈があります 男を見よ 多くの場合、彼の作品のさらなる伝記的および哲学的解釈の出発点としてとられます。ニーチェスの最後の大規模な作品として – 同時に作成された小さな作品 ニーチェコントラワグナー と ディオニソス – ディッチランベン 古い素材から本質的に編集されています – ニーチェレセプションで特別なポジションを占めています。本の通常のシゲルはそうです ええ 。

タイトル [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

このタイトルは、2つの古典的なフレーズを暗示しています。「Ecce homo」（人を見てください！）は、聖書ポンティウスピラトによれば、イエスキリストについて語っています。字幕「あなたがどうなるか、あなたが何であるか」はピンダー「ウィル・ユー・アズ」の文に行きます（から Pythian Oden ）ニーチェは以前の作品ですでに引用していたことを裏付けています。 ^[初め] タイトル 男を見よ 彼はすでに小さな詩を持っていました 幸せな科学 与えられた。 ^[2]

はい、私はどこから来たのか知っています

炎の不飽和

グローと私は自分自身を消費します。

光は私が把握するすべてのものになります

私が残すすべての石炭

私は確かに炎です。

概要 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

ニーチェはimを書いています 序文 、彼は混乱しないように彼が誰であったかを世界に説明したかった。彼は彼を知っていたであろう彼の同時代人の小ささの彼のタスクの大きさを比較します。彼はポパンツではありませんでした。 ^[3] 、賢明でも、世界の赤や改善者も、狂信者や理想主義者もいません。本のように頻繁に、彼はいくつかの場所を引用しています。 したがって、Zarathustraを話しました 。短い個人セクションが続きます（「この完璧な日[…]」）。

残りの章は次のように上書きされます。

なぜ私はそんなに賢いのですか

なぜ私はとても頭がいいですか

なぜ私はとても良い本を書くのですか

悲劇の誕生

時代遅れ

人間、人間に

夜明け

幸せな科学

したがって、Zarathustraを話しました

善と悪を超えて

道徳の系図

アイドル

ワグナーケース

なぜ私は運命なのか

章で なぜ私はそんなに賢いのですか ニーチェ自身は、退廃的な「健康の外観」とあまりにも大きな健康の両方ができる二重の性質として説明しています。彼は両親のこのコントラストを擬人化し、それによって彼は父親に多くを信じています。ニーチェは、最も深い理由で自分自身を健康であると考えています。これにより、彼は多様な病気から知識と利益を引き出すことが可能になりました。たとえば、彼には「res」があります（aを参照してください。 道徳の系図について ）彼は「それを力を失い、弱さから経験した」ためにのみ理解された。

ニーチェはその後、この章で抗議します なぜ私はとても頭がいいですか おそらく大きいが実際には重要でない質問を扱った以前の宗教と哲学に対して、理想を設定した人に対して。明らかに小さなことがはるかに重要です。正しい栄養の問題、正しい場所の選択、気候、リラクゼーションのタイプ、文学や音楽の個人的な味の問題 – ここでは、ニーチェは文化的な批判的なボンモッドを介入します – そして最終的には「自己アドディクションと自己混乱」の適切な手段を介入します。

章 なぜ私はとても良い本を書くのですか ニーチェは、彼の著作がこれまで誰もが認識していたとしても、誰にも理解されていないという決意を持っています。これまでに公開された彼の著作（特にジョセフ・ビクター・ウィドマンとカール・スピッテラー）のいくつかの議論は完全に見逃されています。その後、ニーチェはスタイルの問題を扱い、彼の心理的知識を強調します。

その後、ニーチェは彼の著作のコメントと解釈を与えます。 悲劇の誕生 に 秋のワグナー そしてその アイドル 。 （フォント 反キリスト ニーチェが後で公開したいと思っていたことは、ここだけでなく、 男を見よ 作成した ニーチェコントラワグナー と ディオニソス – ディッチランベン 。）彼はまた、これらの会議を使用して、他の質問、特にリチャードワーグナーとの関係を扱います。最も詳細なのは、の議論です ザラトゥストラ 、彼は彼の作品のクライマックスよりもいくつかの方法で表しています。

最後の章では、 なぜ私は運命なのか 、ニーチェは、その後期哲学のおそらく地上の意味について、 すべての値の再評価 。彼は自分自身を「不道徳な」と表現しており、その洞察は大きな激変につながるだろう。

ニーチェは何度か尋ねます：「あなたは私を理解しましたか？」彼は象徴的なコントラストで結論付けています：「十字架につけられたディオニソス」。

タイトルを使用したさらに2つの短いセクション 戦争宣言 と そこにハンマーが乗った ニーチェは、彼の狂気の開かれた発生の少し前に、今日の研究を原稿から取り出しました。

ニーチェは、1888年10月15日の44歳の誕生日に自伝を書くことにしました。ニーチェは常に自伝的な考慮事項にある特定の傾向がありました。彼は14歳で最初のそのようなテキストを持っていました 私の人生から 書かれています。

1888年に彼は持っていた アイドル そしてその 反キリスト 完成。彼は、少なくとも彼自身の声明によれば、文字通り陶酔的な仕事の名前であった。最初のバージョンは11月上旬に終了し、ライプツィヒの出版社ナウマンに送られました。次の2か月で、ニーチェは大規模な追加と変更を行いました。彼は1889年1月初旬に崩壊するまで聖書に取り組みました。この時代からのニーチェの手紙では、巨大症やその他の妄想の強い兆候が見られます。 男を見よ 。ニーチェの遡及的自己説明は、研究によって部分的に正確であり、時には明確に様式化されているか、単に間違っているように、部分的に正確になっています。ニーチェは実際に当時の歴史的重要性を確信しており、素晴らしい出来事が来るのを見ました。彼はまた、ハンス・フォン・ビュロー、マルウィダ・フォン・メイセンブグ、彼の妹エリザベス・ニーチェなどの知人と異常な鋭さで計算しました。

テキストの正確な履歴は非常に複雑です。ニーチェは12月にも働いていました ニーチェコントラワグナー そしてその ディオニソス – ディッチランベン そして、ほぼ毎日、彼の意見はどの本にどのセクションに含まれ、どの本に印刷されるべきかを変更しました。 Mazzino Montinariは、テキストの正確な起源を提示しました。 ^[4]

ニーチェの崩壊後、作品の印刷はキャンセルされました。 HeinrichKöselitzは、プリントショップから素材を入手し、1889年2月 / 3月にコピーを作成しました。この「編集バージョン」ケライリッツ」は伝統的な原稿に同意しますが、ケライリッツは率直に言ってフランツのオーバーベックを書いて、彼のコピーの中で「偉大な自己インフローの印象を置くか、あまりにも遠すぎます。 ^[5] 除外した。これらのポジションのようなニーチェ自身のように、彼自身が拒否し、言及された「戦争の宣言」セクションなどのバリエーションは、後年にニーチェのアーカイブで明らかに破壊されたようです。

支出 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

一般情報については、ニーチェ版を参照してください。

• ジョルジオ・コリとマッツィーノによって設立されたモンティナリで クリティカルトータルエディション は 男を見よ で見つけるために
  • 部門VI、第3巻（一緒に ワグナーケース 、 アイドル 、 反キリスト 、 ディオニソス – ディッチランベン と ニーチェコントラワグナー ）、ISBN 978-3-11-002554-5。 a 報告 、d。 H.これの重要な装置はまだ利用できません。
• 同じテキストが提供します クリティカルスタディエディション （ KSA ）第6巻（ニーチェスの他の著作と同じ）。バンド KSA 6 また、ISBN 978-3-423-30156-5の下に単一のバンドとして表示されます。関連する装置はコメントバンドにあります（ KSA 14 ）、S。454–512。
• 1985年、モンティナリが受け取った印刷原稿のファクシミリ版と当時のゲーテとシラーアーカイブのカールハインツハーンの長は、転写とコメントで出版されました：Edition Leipzig 1985;博士のライセンス版Ludwig Reichert Verlag、Wiesbaden 1985、ISBN 3-88226-225-7。
• の出力 反キリスト 、 男を見よ sic そしてその ディオニソス – ディッチランベン ゴールドマン・ヴェルラグで、後語とピーター・ピュッツによるコメントと書誌、ISBN 3-442-07511-4。テキストは明らかにBADA版に続いているため、今日のスタンドに従っていません（特に「この丸一日」のセクションでは、「なぜI So Wise」のセクション3）。

二次文献 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

• Hans-Martin Gauger：「Ecce Homo」の例を使用したニーチェのスタイル、In：Nietzsche-Studien 13（1984）、pp。332–355。
• チリ結婚：explophion：4 – – – 議論、Qarris、パリ1992。
• ハインリッヒ・マイヤー： ニーチェの遺産。 「Ecce Homo」と「The Antichrist」。自然と政治に関する2冊の本 。 C.H.ベック、ミュンヘン2019。ISBN978-3-406-73953-8。 （著者は、テキスト関連の詳細な分析を提供します 男を見よ と 反キリスト そして、どちらも要求が厳しく、哲学的に非常に深刻な読書として機能していることを示しています。
• アンドレアスウルスサマー： Nietzerships The Antichristのコメント。 ECEE HOMO。 dionysus-dithyrams。ニーチェコントラワグナー （=ハイデルベルク科学アカデミー（編）：フリードリッヒニーチェの作品、vol。6 / 2に関する歴史的および批判的なコメント、ウォルターデグリター、ベルリン /ボストン2013、ISBN 978-3-11-029277-0。 （新しい標準的な解説、個々の一節について詳細にコメントしました。）
• フリードリッヒ・キトラー： ニーチェ – 自分の名前のポリシー：あなたが話していることを廃止する方法。 Merve、Berlin 2000、ISBN 3-88396-157-4。 （著者は、フーコーの意味で談話理論を主張し、作品でも狂気も狂気を見ていませんが、方法です。）

作品ニーチュシェは、クリティカルスタディエディション（KSA）に従って引用されています。

1. ↑ 人間、人間に 、5番目のメインピース、格言263（KSA 2、p。219）; 幸せな科学 、3冊目の本、Aphorism 270（KSA 3、p。519）;たとえば、同書、4番目の本、Aphorism 335（KSA 3、p。563）を参照してください。
2. ↑ KSA 3、S。367。
3. ↑ 序文、第2セクション（KSA 6、p。258。）
4. ↑ KSAのコメントバンドとファクシミリ版の解説では、文献を参照してください。
5. ↑ KöselitzAnOverbeck、1889年2月27日、KSA 14、p。459に従って引用。