Tataraxie – ウィキペディア

アタラキシー （ 古代ギリシャ語 デフォルト アタラキア 「宿題」も ataraxis [ 嵐 ]、 から 不浸透性 aar 「揺るぎない」）は、の理想のためのエピサーとピュラニーの名前です 魂の残り 。それは、賢明であるeudaimonyの幸福を危険にさらす運命の打撃と同様の外部の影響に対する影響と静けさの欠如を説明しています。

古代の人々の生活条件は、困難な耐えられる日常生活によって形作られました。ホーマーとヘシオードの物語によれば、苦しみと痛み、暴力、戦争、過度の傾向、非人道的な行動は特徴的な特徴でした。対照的に、人間の必要性は、心地よい生活を送ることでした（Eudaimonia）。リラックスした態度（Ataraxy）の発達は、このニーズに従いました。 ^[初め] したがって、ギリシャの古代のアタラキシーでは、人生に対する望ましい理想的な態度、神々の予測不可能な行動や運命の出来事は、エピセット（50–138西暦）などから、冷静かつ冷静に受け入れることができると説明しています。言及された。 ^[2] 古代の詩人たちは、時折、同時代の人たちが、神々への誤った希望や恐怖に惑わされることなく、それが来るように命を奪うことを勧めました。 ^[3]

最高の目標 （冬 また summum bonum） 叙事詩の倫理によると、人間の存在はリラックスした欲望にあります （ヘドネ また 喜び） 。後者は、とりわけ塗装されたホッセンフェルダー – と何よりも「体の健康と…残りの魂、…」に関連していますが、どちらも神と死の恐怖、欲望の過剰と肉体的な痛みに脅かされています。それで、彼の魂の残りの部分である外部と内なる影響の両方の方法 （Ataraxie また 心の平和） 脅迫し、欲望、欲望、悲しみ、恐怖から解放され、したがって、内なる自己サフィリティに到達します。

神について、死、あなた自身のニーズ、肉体的な痛みについての「地味な考慮事項」に従うと、これを行うことができます。

• 神々は世界の世話をしません
• 死は人間にとって重要ではありません。なぜなら、それが起こったとき、彼らはもはやそこにないので、
• ような不本意を避ける自然なニーズB.空腹、渇き、友情、満たされる、
• 痛みのほとんどは低く、短い時間しかかかりません。

そのため、人間はataraxyでいっぱいの控えめで自己安全性の高い生活を送ることができます。 H.テロリズムと静けさを導く。 ^[4]

STOAは、その「無関心」（アパシア）の概念を統合しました アタラキシー 。ラテン語の表現 心の平和 CiceroとSenecaでは、無関心とAtaraxyの両方。 ^[5]

エリスのピュロンの教えの目標は、まばらな伝統のために把握するのが難しいことですが、ストアンの用語の隣にあります アパテイア Ataraxyの概念も引き継がれました。主にセクストゥス・エンピリクスの著作で私たちを打ち消す新しいピルホニックの懐疑論では、アタラキシーは実際に倫理の目標を示しています。これは、アタラキシーの本質のすべての追求が衝撃を意味し、したがって平和の心の破壊を意味するので、直接努力することはできません。したがって、neupyrrhoneerは、ataraxyが判断の棄権に従うと言います（ ポール ）「影のように」。あなたは、判断のすべての決定を含むことで、魂の残りの部分に「誤って」到達し、したがって、引き裂かれたものを行き来します。 ^[6]

• クリストフホーン： 古代の生活芸術：ソクラテスからネオプラトニクスへの幸福と道徳。 第3版、ベック、ミュンヘン2014、ISBN 340669077。
• Malte Hossenfelder： ストア、叙事詩、懐疑論 （= 哲学の歴史 、bd。 3： 古代の哲学 ）。第2版​​、ベック、ミュンヘン1995、ISBN 3-406-30841-4。
• Wolfgang Red（hrsg。）： 哲学の歴史 。ボリューム3.ベック、ミュンヘン1985（いくつかの仕事、登録を参照）
• アンドレアスウルスサマー： 心の平和の芸術。ストイック思考のための指示 ミュンヘン：C。H.ベック、2010年第2版、ISBN 978-3-406-59194-5（古代Ataraxyコンセプトの現代的適応について）。
• Gisela Striker： アタラキシア：幸福と静けさ 。の： モニスト 、 いいえ。 73、1990、pp。97–110

1. ↑ GünterDietzを参照してください： ホーマーズの和解と平和プログラムは、euhegesiaとして 。 In：Kick、Dietz（ed。）： 心理療法と政治的行動のバランスとしての平和：プロセス – ダイナミックの視点 。 Münster2013、S。17。
2. ↑ AndreasNießelerを参照してください： セレニティの精神から 。 Würzburg1995、p。16。
3. ↑ cf.ジェイコブ・バークハート： 収集された作品。 Darmstadt 1956、Band 6、S。320f。、363–374。
4. ↑ Malte Hossenfelderを参照してください： エピクール 。 In：FerdinandPöhlmann（Hg。）： 哲学：3千年の作品。 Stuttgart 2016、S。180。
5. ↑ 研究者： アタラキシー 。 In：Walter Kasper（ed。）： 神学と教会のための辞書 。 3.エディション。 バンド 初め 。 Herder、Freiburg Im Breisgau 1993、 sp。 1123 。
6. ↑ Malte Hossenfelder： ストア、叙事詩、懐疑論。 ミュンヘン1995、p。23f。および150 f。