歴史学の歴史 – ウィキペディア

歴史学の歴史 過去のプレゼンテーションの起源と発展を扱っています。

古代には、バビロニア人、アッシリア人、エジプト人、ペルシャ人などの古い指向の人々との歴史文書へのアプローチがありました。特に、支配者の行為が称賛される碑文は保存されています。これらの証明書は、部分的に伝統的な歴史のみですが、ほとんどが防衛の文章です。これは、旧約聖書のイスラエル人の報告にも当てはまります。

ギリシャの古代では、今日の意味で歴史学の始まりになりました。歴史作品は、キリストの誕生前の期間に中国でも作成されました。現代の歴史科学は、19世紀以来、歴史と歴史学（ソース批判）を研究するための重要な理論的アプローチを開発してきました。このテキストへの科学的先入観では、証言する意図を記録する試みがなされています。

歴史という言葉は、ドイツ語では曖昧な意味を持っています。一方では、イベント自体を説明しています（lat。 成果 、実際には「行為」）、一方で、文学的な形での過去の出来事の保存と解釈。これに類似しています 歴史学 特定の時代（たとえば、フランス革命の歴史学）と歴史学の歴史、つまり 歴史学の歴史 考え。歴史科学の歴史に還元することはできない狭い意味の歴史学の歴史に加えて、歴史学の理論の議論はしばしば歴史学としてカウントされます。

歴史は、文学研究と哲学から、とりわけ調査結果のソースの分析を使用しています。歴史的歴史を通して、将来の歴史家は、歴史的な専門家の文献を理解していない知識なしに、方法論的論争と政治的紛争を知るようになります。

生産の歴史学の歴史と（ためらう）歴史的知識の受容条件を批判的に検討した限り、それは一般的な関心事です。

序章 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

ヨーロッパの歴史学の歴史 古代から始めました。しかし、古代の歴史学の大部分は失われているか、断片のみで保存されています（引用、要約、抜粋）。 ^[2] ギリシャの断片はで収集されます ギリシャの歴史家の断片 （不完全）および中 ブリルの新しいジェイコビー （まだ未完成、英語の翻訳とコメントがあります）。ローマの歴史家の断片は収集されます ローマの歴史家の断片 （英語の翻訳やコメントを含む）。後期古代の場合、列のタイトルの下 古代後期の小さく断片的な歴史家 これまでに、ドイツ語の翻訳と言語学的歴史的なコメントで、これまでにいくつかの編集されたテキストを公開しました。さらに、シリーズはです 歴史家向けの翻訳されたテキスト （コメント付きの英語の翻訳）重要。

古代の歴史学の決定的な特徴は、彼の個々の探検の結果を持っている（ギリシャ語）（少なくとも疑いなく）研究著者の存在です。 歴史的 ）彼の理由によって組織化、解釈、選択された（ 遅れ ）。したがって、イリアドとオデッセイからのホーマーの壮大な聖歌は、歴史的な作品としてまだ定義することはできませんが、歴史的な経験を自然に処理しますが、おそらくその起源の時代（紀元前8世紀）からのみです。 24の聖歌の行動は密に設計されており、歴史的プロセスの伝統は無関係であり、何よりも、エポンの（名前のない）ナレーターは、歴史学にとって重要ではなく、ミューズによるインスピレーションに依存しています。以前はホメロスEPSに歴史的な言及があるかどうかは不明でしたが、トロハの存在は、今日のハインリッヒシュリマンの研究によって主に証明されていると見なされます（最近では、フランクコルブのようなこの研究者の特定が再び調査されています）。ただし、Epensのプレゼンテーションは主に芸術的であり、再生する試みではありません。したがって、ホメリックエペンは、少なくともその起源の時代には歴史的な情報源として機能することができますが、歴史学自体を表していません。

近代性、特にポストモダニティの歴史家の中には、歴史に関連する「物語」または現代の歴史文書のために、年をとった、主に文学的、宗教的、法的、または行政的なテキストまたはリスト（ヨーロッパからだけでなく）を維持しています。これらのテキストには歴史的情報も含まれているため、時には重要な歴史的資料ですが、それ自体は歴史学を表していません。

旧約聖書の一部は、たとえば王の本とクロニクルなど、歴史的な報告として作成されています。しかし、コンテンツに責任を負う歴史家の要素もここに欠けています。さらに、聖書は全体として歴史的な作品として設計されたものではなく、宣言に使用されています。一方、重要な情報源は、エジプトのファラオまたはシュメールの王室リストの行動について報告している現代の年代記を表しています。東洋の伝統の特徴は、内なる一貫性の広範な権利放棄です。これは、聖書と後のペルシャ語とイスラム教徒の著者にも当てはまります。

古代の歴史家は、現代の歴史家以外の方法と目標を追求しました。 ^[3] ギリシャローマンの歴史学を理解するために、これらのテキストがジャンルのルールとジャンルの慣習の対象となる芸術作品であるという事実：1000年以上にわたり、古代の歴史家は、方法、スタイル、トピック、ファブリックの選択に関して、前任者の伝統で驚くべき方法で立っていました。独自のルールを持つジャンルとしての歴史学がすでに古代の高いレベルで反映されているという事実が証明されています 歴史を書く方法 （ 歴史をどのように書きますか 、約170 AD）。文学研究の基本的なルールは、著者と語り手を常に区別しなければならない古代の歴史学に適用されます。

最初の歴史家は、古代にすでにヘロドトス、「歴史学の父」であると考えられていました（ 父の歴史 ）;最も重要な先駆者の1つは、ミレットのヘカタイオスです。特に古代の歴史学の始まりは、地理と密接に関連しています。ダイ・アンチケ・ジェシチツ・シュリブン・ウォー・アイン・アイン・アウ・エレ・エレ・エレ・エルティゲス・リテラリシュ・ジャンル・ウンファステ・アンター・アンデレム・ユニバーサル – Zeitgeschichtliche werke、Zeitgeschichtliche、Spezielle Monographien Zu einzelnen hathenen（landisege、criege、landesge、 w。dasinteresse der antiken geschichtsschreiber galt dabei explizit nur bestimmten fragen und aspekten、insbesondere das alltagsleben und sozio-Ökonomischegalten故古代では、Ammianus Marcellinusは、疑わしい批評家に答えることでこれを要約しました。

したがって、それは紀元前5世紀のヘロドトスによって以下に示されている古代の歴史家である基本的なファルシュであるでしょう。紀元前7世紀初頭にテオフィラクトスが煮た ^[4] – 歴史的な客観性の現代の基準について測定すると、特に多くの人がソースを反映したり、報告書を飾ったりしていないため、「真実性」 – 文体的なデバイスとしてさえ、根本的に要求され、部分的に実現されました（Thucydides、Tacitus、Ammianus Marcellinusを参照）。重要な古代の歴史家（ヘロドトス、トーキディデス、ポリビオス、タイタス​​・リヴィウス、タキトゥス、アムミアヌス、プロコピオスなど）の作品は、しばしば高品質の芸術的な散文です。彼らの著者は、自分自身を現代的な意味で科学者と見なしていませんでしたが、むしろ哲学者、文学、修辞学者として見ていました。 ^[5] それぞれの意図、ろ過され、解釈され、時には操作されるという意味で彼らに提示された資料。これは、ThucydidesやTacitusなどの比較的信頼できる著者にも当てはまります。

さらに悪いことに、時間の状況が追加されました。それぞれの歴史家は、自分のスキルに加えて、自分の立場とソーシャルネットワーキングに依存していた必要なすべての情報に常に到達するとは限りませんでした。ローマ帝国では、現代の歴史を書いたとしても、皇帝が著者にとって批判的だったので、彼らが作品を書いた即時の現在の存在についても書いた歴史家はほとんどいません。多くの場合、彼らは別の皇帝が権力を握っていたよりも、和解期間の数年前の期間の期間を説明し、批判はより簡単に実践される可能性があります。 Panegyriciansは、肯定的なことだけを報告した現代の支配者についてもっと報告しました。 ^[6]

したがって、他の文学的なテキストと同様に、古代の歴史学の作品には、常に徹底的な解釈と批判が必要です。あなたの声明は決して疑いなく採用されるべきではありません（ソース批判と解釈学を参照）。もちろん、それが現代の歴史的な仕事であるかどうか、著者と意図された聴衆がレポートをまだ経験していたのか、それとも著者と彼の読者の時代に長いパストの時間が報告されているのかは、評価にとっても重要です。

参照： 古代の著者と仕事のタイトルの略語のリスト

ギリシャ [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

すでに述べたように、より狭い意味での歴史は、ギリシャの歴史家ヘロドトス、トーキディデス、キセノフォン、ポリビオス、ダイオドールから始まります（古代ギリシャ語を獲得する歴史家のリストを参照）。彼らは時代の変わり目まで、最も有名なギリシャの歴史家であり、その作品は全部または大部分で保存されてきました。他の人から（ミレットのヘカタイオス、エフォロス・フォン・カメ、クテシアス・フォン・クニドスなど アレクサンダーの歴史家 ）ダウンしたフラグメントのみを手渡した（参照 ギリシャの歴史家の断片 ）。一般に、古代文学の大部分は伝えられていません。これは歴史学にも当てはまります。 ^[7]

古代ギリシャの歴史学は、長期開発プロセスの産物でした。彼らのルーツは、以下の発見旅行や地理的知識の関連する拡大、ならびに紀元前6世紀のイオニアの自然哲学者によって開発された合理的な視点を含む、ギリシャの植民地化（紀元前8世紀から6世紀）の発展、壮大な叙事詩にあります。 Herodotus以来の歴史家のChr。Forerunnersは、ミレットからのヘカタイオス、アテネからのペレキデス、ミレットからのディオニシオスを含む、誤った理由で現代の研究でますます拒否されている用語です。変更プロセスは、古代の歴史学で見ることができます。紀元前5世紀には、「歴史学の父」であるヘロドトスにいます。 Chr。はまだ神話の織物とともに歴史的に歴史的であるが、ヘロドトスは人々の行動が歴史の流れを決定することも強調しているが、ほとんどの後の歴史家は、ほとんどの、すなわち歴史の記述であり、時折の神話や宗教的動機しかないことを強調している。

あなた自身の仕事の要件は重要です。ヘロドトスは彼の歴史的な仕事を呼んでいます 物語 の意味で 開始と探索 理解されるべきであり、彼の口頭研究と質問に繰り返し言及します。彼は、彼自身が研究したつながりについてのみ報告していることを強調しています（プロエミウムI. 15; ii。19、118）。 Thukydidesはさらに体系的であり、彼自身が言うように、精度の原則に従って（Thuk。I.22.2f。）が、この声明は明らかにヘロドトスに向けられているようです。 Thukydidesは、彼の作品を「常に所有している」と見なしていると主張しました（KtémaEisaeí）。作品が高い文学レベルで書かれているヘロドトスとトゥキディデスは、他の歴史家の中心的な役割モデルであったことに注意する必要があります。

彼の9冊の本におけるヘロドトットの中心的なトピック 物語 原則として、古代ギリシャの人口の大部分が一種の「コミュニティの感覚」を開発したペルシャ戦争は、特に一定ではありません。 物語 、紀元前430年頃に公開されていますBCは、歴史的な出来事が散文形式で記録される新しい文学ジャンルを表しています。しかし、一部の研究者は、他の歴史的な散文著者がヘロドトスに加えてすでに働いていたと考えています。 ^[8] 物語 特に民族誌的および地理的用語では、多数の遠足において、非常に貴重な情報が含まれています。ヘロドトスの一部は、おそらく口頭の伝統に基づいていたが、まったく反射されていないと報告した。いくつかのエラーのため、現代の研究におけるヘロドットの価値は議論の余地がありません。時には彼は報告書や現代の研究への旅行を発明したと非難されましたが、より批判的な見方にもかかわらず、彼の仕事は文学作品として、またペルシャ戦争の源泉として推定されています。

ヘロドトスの約30年後に書いたThukydidesは、ヘロドットの方法論を不十分だと批判した。 Thukydidesは包括的で、紀元前411年までです。 chr。 ペロポンヌ戦争の歴史 どの政治歴史が始まるかが重要です。彼の要求の厳しい現代の歴史論文（彼が目撃していないことを報告したヘロドトスとは異なり）は、ヘロドットの作品に対する「科学的」な対抗点を形成すべきです。 Thukydidesは、主に権力への衝動を与えると信じられていた人間の行動のドライブとして、洗練に強く影響され、起こったことはすべて合理的に説明できると確信しました（これは彼の作品の様式化されたスピーチでも表現されています）。彼はまた、たとえば、高度な機会と彼の意見では、アテネとスパルタの違いと彼自身の研究での価値の間の戦争の真の理由との間に厳格にすることにより、特定の「科学」に飛躍しました。この基本的な仮定は、人々の実際のモチーフが常に隠されていたため、ヨーロッパの知的歴史の画期的になりました。 Thukydidesは古代の最も重要な歴史家としても賞賛されていますが、彼の作品は彼の選択基準を常に知っているわけではなく、彼が分析したため、彼のアプローチが非常に現代的であるように思えます。

彼の継続的なゼノフォンは彼を通してです アナバシス または、アチェメニドライヒに「1万人の列車」ギリシャのmerc兵に知られています（Kyros the Youngerを参照）。彼の仕事で ヘレニカ （紀元前411年から362年までのギリシャの歴史7冊の本）彼はトゥキディデスの作品に従い、したがって古代の歴史的伝統を正当化しました（ 永続的な歴史 、継続的な現代の歴史）。しかし、XenophonはThucydidesの分析レベルを達成しませんでした。いくつかの現代の研究者は、Thucydidesによるとギリシャの歴史学は定性的であり、Thucydidesの基準に基づいたポリビオスのみであると信じています。この立場は、最終的には古代にすでに広がっていた価値と味覚を引き継ぐため、代表者の意見では、次の歴史的作品に基づいて実証できます。 桃 と 示す ）たとえば、古代で読まれたことが多いため、主に信じられないほどのエピソードには含まれていますが、最近の研究での彼の作品は再び唱えられます（たとえば、ギリシャ人による東洋の認識に関して）。 Thucydidesに接続されている、またはその後Xenophonに接続されている、または次の時間に扱われた多数の作品のうち、フラグメントのみが取得されるため、評価は非常に困難になります。とりわけ、 hellenika oxyrhynchia （その著者は物議を醸している）、Theopomposの作品、Kymeのエフォロ、Tauromenionのティマイオス、コロフォンのトゥーフォンとカイムのヘーラエ。後者の2つはKtesiasのように書いた 桃 、したがって、ペルシャに関する歴史的な作品。同様に、インドに関する特別なフォント（特に後の時代）が作成されました 適応 ）。

即時の作品 アレクサンダーの歴史家 （OlynthのKallisthenes、Lampsakosのアナクシメネス、Kassandreia、KleitarchosなどのAristobulos）は、いくつかの断片を除いて失われています。 Kardiaのヒエロニムスは、アレクサンダーの死後の初期のディアドック時代の信頼できる歴史も書きました。その後、他のいくつかの作品が作成されました（とりわけ、Duris von Samos、KallatisのDemetrios、Phylarchosを参照）。数人のギリシャの著者も、第3 /2で西部のプロセスを扱っています。世紀v。 BC（Philinos von Akragas、Sosyllos、Silenos of Kaleckeなどによると）。アレクサンダーがいくつかの断片を除いて失われて以来、ヘレニズムの歴史的作品の大多数。これらの作品のいくつかは、後の歴史家によって使用されました。これには、紀元前1世紀のものについてChr。LivingDiodorosは、大部分が失われた作品（古典的な時期から）からコンテンツを収集し、紀元前55年頃までの40冊の本でそれに基づく要約を収集しました。 chr。これは常に信頼できるわけではありませんが、特に今回のソースの伝統が貧弱であるため、依然として貴重です。

帝国時代の歴史主義がゼノフォンとダイオデラルの間の歴史学によって正当化される理由の1つ。西暦1世紀以来、ヘレニズムの文献がほとんど価値がないという形での見解は、2番目/3の過程でこれらの作品につながっています。世紀はもはやコピーされず、ほとんど忘れられていました。彼のためのアリアンのような帝国の作家 Anabasis alexandrou ヘレニズムの歴史家は評価しましたが、彼の時代の味に言及的に対応していましたが、彼らの代わりに部分的にしかいませんでした。特に彼の作品の目的のために、紀元前167年のポリビオのみが例外でした。 BC人質がローマに来て、ローマの世界大国への昇進から物語を書きました。 40冊の本 物語 部分的に保存されている彼は、紀元前264年から146年までの期間を扱いました。 Chr。Polybiosは、彼が志向していたThukydidesのようでしたが、イベントの最も正確な再現に位置していました。特に、ローマ共和国の「憲法」をローマの成功の特別な部分に増やします。それは、コミュニティに安定性を与えた混合憲法の代表的な例です。 Polybiosは、彼がはるかに優れていると信じていたほとんどの現代の歴史家について軽empt的にコメントしました。ポセイドニオスはポリビオスに直接閉鎖しました。 BCは説明しました。

次の期間に、多くの古代の歴史家がギリシャ語で書いたが、ローマの後、紀元前30年から地中海地域に住んでいた。 chr。ローマの支配下で完全に制御されています。したがって、それらは次のセクションで扱われます。

ローマとローマの世界 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

ローマの歴史学は、ギリシャ語と比較して遅れて始まった。最初のローマの歴史的作品、クイントゥスファビウスピクター（紀元前3世紀の終わり）の作品もギリシャ語で書かれました。したがって、彼が一般的に想定されているように、彼が主に非ローマンの聴衆に目を向けたかどうかは議論の余地があります。マーカス・ポルシウス・カトー・ザ・オールド・ワンズは紀元前2世紀に書いたBCは大部分が失われました 起源 ラテン語での最初の歴史的散文作品。 BESONDERS BEDEUTENDE VERTRETER DER LATENISCHEN GESCHICHTSSCHREIBUNG SIND GAIUS SALLUSTIUS CRISPUS、TITUS LIVIUS、GAIUS IULIUS CAESAR（der Seine Eigenen Taten Darstellte）、Velleius Paterculus、Quintus curten rufus、kintus、gaiusus rufus（ Essen Biografien aber von wert sind）undschließlichammianus marcellinus。他の多くのローマの歴史家の中で、働くタイトルまたは断片のみが知られています。

ローン語はラテン語で発生します 歴史 Onは、以前の年次主義とは対照的に、より深い文脈（時間）の歴史的表現を指し、そのルールと特別な特徴を備えたギリシャの歴史学の伝統において明示的に立っています。ラテン語の主な歴史的特徴 歴史的 、とは対照的に アナレス （誰がより遠い過去を扱ったか）はすでに古代で発見されています。 ^[9] の著者 歴史的 Sempronius Asellio（紀元前160〜90）、Lucius Cornelius Sisenna（紀元前67年に死亡）、Gaius Sallustius Crispus（紀元前86〜34年）、Gaius Asinius Pollio（紀元前76年5月）、Cornelius Tacitus（約58 -ca。120 AD）が含まれます。共和国の終わりまで、ローマの歴史学は主に上院議員によって認識されていた活動であり、したがって、促進傾向もあった（上院歴史学を参照）。そして、帝国の時代でさえ、多くの作品が支持性の性格で作成されましたが、変更された時間の状況は最初は皇帝を不快にする個々の作品の破壊につながりました（Aulus Cremutius CordusとTitus labienusを参照）。特にタキトゥスの作品では、失われた「共和党の自由」への言及は再び具体的です（以下を参照）。彼によると、君主制はついに発見されたが、それでも後期古代では、多くの歴史家が上院の貴族の観点から書いて「帝国の批判」を実践した。

Julius Caesar Beschrieeb Mit Den 解説 ガールでの彼自身の戦争。それは基本的にシーザーの説明責任報告であり、物事に対する彼の見解を表していますが、彼は彼の業績を間接的に強調しましたが、事実上の短いスタイルと作品の明快さは驚くべきものです。また、私たちは内戦を通じて彼の仕事を受け取りました。これは、さらに合法的な性格を持ち、中古品を継続しています。さらに、それはサラストと呼ばれることであり、とりわけ、ジュグルティニシェン戦争とカティリナリの陰謀について報告した 物語 ただし、保存された断片のみです。それにもかかわらず、サラストの歴史的歴史についての理解（例えば、より心理的な道徳的見解）は、いくつかの後の歴史家に影響を与えました。当時内戦について説明し、それを修正しようとしていたガイウス・アシニウス・ポリオの仕事は保存されていませんが、後の歴史家（アッピア人を含む）によって使用されました。

アウグストゥスの時点で、タイタス​​・リヴィウスは、ローマ市で142冊の包括的な歴史的作品を書いています。ただし、重要な作業は非常に不完全です。リヴィウスは、紀元前753年のファビュラスファンデーションでの説明から始めました。 BC（そうでなければ証明されていません）、紀元前9年までに時間を扱いました。 chr。 B.すでに述べたPolybiosについて強く。リヴィウスの提示された作品部分は、2世紀半ばまでのみ拡張されていますが、残りはほとんどコンテンツ情報を持っています（ peroionae ）。

おそらく最大のローマの歴史家であるタキトゥスは、 ドイツ （狭い意味での歴史的な仕事はありません）2世紀の初めには、途中で保存されてきた皇帝の歴史があります（ 年代記 14から69年まで 物語 それは69から96までの期間をカバーしました）。彼の帝国の歴史（ 年代記 と 物語 ）ローマの歴史学のハイライトは、スタイル的および知的にです。タキトゥスも非常に共和党員であり、この原則を古い（高貴な）共和党の自由の終わりとして非難したが、共和国が取り返しのつかないほど失われたことは彼にとって明らかだった。彼のモットー Sine IRAとStudio しばしば、客観性へのコミットメントとして誤解されています。実際、タキトゥスは、彼が出来事の非常に主観的な評価に対する復venやお世辞などの自己実現的な動機がなかったことを強調したかっただけでした。したがって、彼は間接的に批判をかけ、彼の解釈をプレゼンテーションに取り入れることによって、彼の格言に不誠実になりませんでした。現代の研究は、彼の物事の見解にも強く影響しています（たとえば、ロナルド・シムを参照）が、同時に、彼の判断の多くは、ティベリウスの非常に否定的な見方など、しばしば共有されなくなります。一方、古いプリニー、アウフィディウスバッサス、セルビリウスノンアアヌス、その他の歴史的な作品は失われています ^[十] これらの作品のいくつかはタキトゥスによって使用されていましたが。

私たちも（希少で完全ではない）を持っています ローマの歴史 ヴェルレイウスの乳頭（ティベリウスの時代から）と2世紀のスエトンの帝国の伝記（アウグストゥスからドミティアまで、ローマ皇帝の間で数えられないシーザーも治療しました）。 Suetonの帝国の伝記には、あらゆる種類のゴシップに加えて、Suetonが貴重な情報源に部分的にアクセスできるため、多くの貴重な情報も含まれています。 Suetonの伝記的なプレゼンテーションは基本的にジャンルの歴史学に属していませんでしたが、歴史学と伝記的表現がますますアプローチされることがありました（タキトゥスの場合、 年代記 または、Plutarchの伝記の一方）。 ^[11] 次の時期に、一般的な伝記形式の表現はラテン語の歴史学に大きな影響を与え、その結果、2世紀から4世紀から4世紀からラテン語のローマの歴史学が生まれました（Breviariumを参照）。 Ammianus Marcellinus（以下を参照）のみが、伝統的なジャンルのルールに従ったラテン語で、再び厳しい歴史的作品を書きました。

ギリシャ語を科せている歴史学 ローマ帝国 この開発の影響を受けませんでした。ローマ帝国では、2世紀のハリカルナッソスとアッピアンとアリアンのアウグストゥス・ディオニシオスの下で、重要な歴史家がギリシャ語で書き続けました。アッピアンの一方 ローマの歴史 今日失われたいくつかの貴重な情報源（アシニウス・ポリオ、おそらくアレクサンドリアのティマゲンも含む）を書いたアリアンは、アレクサンダーの大偉大なキャンペーンについて説明しました。アリアンは良い情報源に依存しており、アレクサンダーの人生の現代作品は保存されていたので、アレクサンダーズグの最も正確な表現は引き渡されました。アリアンはまた、ディアドックの物語やパーサーの物語など、他の大部分が失われた歴史的作品を書きました。

ラテン語で完全に保存されている唯一の完全に保存されているアレクサンダーの物語は、Quintus Curtius Rufusの作品です アレクサンダーの歴史家 ）。また、ラテン語におけるポンペイウス熱心のより包括的な（そして保存されていない）歴史的な仕事の短いバージョンを書いたマルカス・イーニアヌス・イウストイヌスも言及されています。

また、Plutarch（1世紀の西暦の終わり）にとっても重要です。歴史的な伝記は、それらのスエトンのように、歴史学の文学的なジャンルとして直接数えられませんが、古代では大きな人気を博しました。 Lukian von Samosataは、現代のギリシャの歴史学者のマンネリズムをock笑した西暦170年頃の風刺的な台本を書きました（ 歴史を書く方法 ）。

さらに、後期の古代までローマ帝国には、物語の情報源が少ないか、断片的な作品しかありません。最も重要なことは、帝国のギリシャ東部のローマ上院議員であるカシウス・ディオです。深刻な時代（西暦200広）で、彼はギリシャ語を話す包括的な、一部しかローマの歴史から、最初から80冊の本で彼の時代まで書いた。彼はおそらく信頼できる情報源に依存していました。養子縁組の時代をローマの黄金時代として様式化することは注目に値します。彼の格付けは多くの現代の歴史家にも引き継がれ、最近になっているのはますます疑問視されています。タキトゥスのように、カシウス・ディオは、明らかに宗教的な視点からの行動を説明しました。 3世紀の半ば頃、ヘロディアンは180年から238年にかけてローマ帝国の歴史を書きました。

後期古代 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

現代の歴史学はおそらく非常に豊かだったが、3世紀の帝国危機の時代にはギリシャのローマンの情報源がわずかしか利用できない。当時のほとんどの作品は、TrapezuntのNikostrato、若いエフォロ、特定のEusebioの歴史的な作品など、Publius Herennius Dexippusのような断片から失われました。 ^[12番目]

4世紀初頭、アテネのプラキサゴラスは3つの歴史的作品を書きましたが、これは（彼のコンスタンティン伝記の要約を除く）保存されていません。 ^[13] 一方、4世紀後半には、大部分が信頼でき、スタイリスト的に成功している大規模な歴史的作品を再び引き渡しました。 成果 ギリシャ語でさえラテン語で書いたアムミアヌス・マルセリヌスの。 AmmianusのReichの歴史は、作品の下での古代のラテン語の最後の歴史的作品を表しています。Ammianusはタキトゥスを結び付けていましたが、彼の作品の1〜13冊は伝えられていません。残りの本（14〜31）は、353から378の間のイベントについて、より詳細かつ全体的に非常に信頼できることを報告しています。この作品は395によって作成され、古代後期の最も重要な情報源の1つであり、他の古典的な作品に対して確実に測定できます。

対照的に、SO -Called オーガスタの歴史 、おそらく古代の最も物議を醸す「歴史的な仕事」、しばしば非常に信頼できない情報源であり、おそらく4世紀の終わりに向かって、おそらく故アンティークで非キリスト教の作家によって書かれました。しかし オーガスタの歴史 部分的にはマリウスマキシマスの失われた仕事、そしておそらくそのようなものもあります エンマンの帝国の歴史 Aは、少なくともElagabalsの時代まで皇帝が提供するだけでなく、他の多くの分野でも貴重な情報を提供するだけでなく、単にレポートを発明しました。厳密に言えばそれはそれです オーガスタの歴史 さらに、ジャンルの歴史学を割り当てるのではなく、伝記のものであり、したがって他の規則の対象となります。

著名なものはすでにアムミアヌスとそれより先にありました オーガスタの歴史 on So Genannte BreviarenLiteratur、Vertreten Durch Aurelius Victor、Eutropius und Die シーザーの縮図 。これらの下では、Aurelius Victor（約360）の作品のみが言語的および知的に要求が厳しいと見なすことができます。どうやら長いラテン作品を読むことはもはや当時の味にぶつかっておらず、歴史の包括的な知識はもはや想定されませんでした。 エンマンの帝国の歴史 （ナンテスのエウセビウスも参照）は、明らかに最も重要なテンプレートとして機能しました。さらに、クロニクルズは現在、西と東で人気を博しています。これは、最も単純な言語で、数年後に簡単に報告されています。 ^[14] とりわけ、ビザンチウムの世界記録も失われています。

4世紀のギリシャの歴史学のための採石場は、今日で大部分が失われています。 新しい話 告白する異教のゾシモス（約500）のうち、これは重く染まっており、主にサルデスや他の年配の著者のユーナピオスの失われた仕事に基づいています。 5世紀を同時代人として扱ったプリスコのオリンピオドロの非常に重要なギリシャの歴史的作品は、明らかに広範で厳しいものでした。しかし、それらは保存されている断片的です ^[15] – ほとんどの後期の古代のように、彼らは古典主義者の伝統に立っていて、ヘロドットとトゥキディデスに密接な形で作品を書き込もうとしました。しかし、彼らの作品は後の著者によって使用された、とゾシモスや一部の教会の歴史家でさえ、オリンピオドロスは言った。フィラデルフィアのマルチュス、カンジダス、エピファネイアのユスタチオの歴史的な作品も、いくつかの断片を除いて失われています。得られた箇所は、少なくともオストロムでは、古代の歴史学の伝統が咲き続けたことを示しています。

6世紀半ばに、6世紀半ばにギリシャ語で東ローマ皇帝ジャスティニアン1世の戦争の8冊の本を書いたCaesarea Prokopio（Prokop）の作品のみが、後期アンティークの古典作家の作品から完全に保存されています。プロコピオスはまた、皇帝の建物の物語と、彼の死後にリリースされたばかりのゴツゴツした「秘密の物語」の物語を書きました。プロコピオスは一般に、ランクの最後の古代の歴史家と考えられています。

多くの場合、あなたは読んでいます ローマ帝国 アンティークヒストグラフィーの伝統は、5世紀にすでに期限切れになっています。しかし、当時作成されたラテン語の歴史的作品は、4世紀から5世紀初頭の終わりに、Virius Nicomachus flavianusとSulpicius AlexanderGroßeの歴史、そして5世紀半ばに5世紀半ばにProfuturus Frigeridusが現代史を書きました。しかし、これらの作品のうち、私たちは最も貧しい抜粋を伝えただけであり、ニコマコス・フラビアヌスの仕事は知られています。また ローマの歴史 高度な教育を受けた上院議員Quintus Aurelius Memmius Symmachusを520年頃に発表した7冊の本で、他の作品を含む他の作品と同じように実質的に失われます ヒストリオラ Des Maximus von Saragossa und des second von trient。 ^[16] それにもかかわらず、古典的な教育的伝統の担い手としての西部のローマの貴族が550歳未満であったときのみ、古代の歴史学も西側で出てきました。

東ローマ帝国では、そのような歴史的作品は7世紀まで書かれていました。東に残った古代の歴史的伝統の例は、アガティアス（プロコピオスに関連する）です。 ^[17] メナンダープロテクター（重要ですが、ほとんどが失われています）、そして最後にテオフィラクトスは煙をかけます。オストロムでは、ヨルダンは552年頃のラテン語の「ゴシック様式の物語」も書きました。 5世紀と6世紀と6世紀には、西では依然として多くの故古代が重要でした（Aqueage of Aquae flaviaeのAquitaineのProsper Tiro）および東部（Marcellinusがやってくる、Johannes Malalasなどが依然として重要でした。 クロニクル・パスカル ） 発展した。ただし、いくつかのフラグメントを除いて、それらは失われます 物語 Petros Patrikiosの（参照も参照 ディオネムの後に匿名 そして、レオクエル）とビザンチウムのテオファンとエピファネイアのヨハネの歴史的な作品。これらはすべて6世紀に書いた。当時、歴史的作品もシリアで書かれていました。テオフィラクトス（約630）の後、歴史学はその後の危機段階の後に道を譲りました。この段階では、よりキリスト教の新しい形であるオストロムで文学作品がほとんど作成されませんでした（ビザンチンの歴史学を参照）。

後期アンティークの教会の物語の地域では、カイサリアのユーセビウス（「教会の歴史の父」）、セオドレット、ソクレート・スコラスティコ、ソゾメノス、フィロストルギオス、ユーアグリオスのギリシャの作品は、幅広い空間とそれらの一部がますます含まれていることを言及することが特に重要です。

あまり知られていませんが、まだ大きな価値がありますが、シリアもあります ^[18] – エフェソスのヨハネの教会の歴史やジョスア・スタイライトのクロニクルやアルメニアの作品（sebeos）など。

オンラインデータベースは最近、既知のすべての古代の歴史的作品の概要が提供されました 重要な歴史的古代（チャップ） 。 ^[19]

旧約聖書は「歴史」という用語を知らず、その結果、歴史学の「研究」の性格ではありません。 「クロニクル」の表現はです ディブレハジャミン 、d。 h。 日のイベント 。旧約聖書の物語の著作が呼ばれています ケトゥビム 、 書かれた （Tanachも参照）。また、もともと古代ギリシャ語で書かれた新約聖書では、今日の理解において歴史の概念を表す言葉はありません。

福音書と新約聖書の使徒歴史を形成する特別な文学形式。彼の福音書の序文であるルーカスは、一見して、歴史学の作品を書きたいと思っているように見え、テキストも使徒の歴史に関連して誤解されています。しかし、伝道者は誰も自分自身を歴史家と見なしていませんでした。ルーカスの意図は、過去の出来事の文書ではなく、発表された教育の真実と説得力を示したかったのです。そうでなければ、彼の慎重なフォローアップは、最初から子供時代の歴史を許すことができなかったでしょう。 ^[20]

むしろ、著者が古代ギリシャの伝統にあることを考慮した場合、使徒の歴史は歴史学と見なすことができます。歴史的事実の保存されたプレゼンテーションでは、そこに形作られたイベントの表現の助けを借りて達成されるべき教訓的な目標で彼にとって重要ではありませんでした。本件では、キリスト教信仰の広がりは神の計画として提示されています。 ^[21]

初期の教会では、パルシアの遅れも歴史学に影響を与えました。パトリスティックは、イエスの死と発達と成長の時代としてのイエスの帰還の間の時間を解釈し始めます。最初のクレメンズブリーフでさえ、熟した期間のアイデアを育みます。この熟成と教育期間は、7日以内に世界の創造と並行して期間に分けられます。バルナバの手紙では、創造の7日間は世界史に移転されます。6千年がすでに過ぎ去り、イエスによって7世紀が開始されました。新世界は8日目から始まります。その隣には、ダニエルによる4つの豊富な教育があります。

パトリスティックの歴史学は、将来について予測することを試みています。彼女はキリストの帰還と地球上の彼の千年の支配に対する信仰を表しています。 H.プレミアイユ – アラニズムの多様性の唐辛子。リターンとそれ 最近の裁判所 1000人がその年に予測されました。

教会の歴史学は当初謝罪に役立った。司教たちのサッグレスの連続は、異端者がそのような継続性を持つことができないので、教育の純粋さを証明すべきだ。クレメンス・フォン・ローマ、テルトゥリアン、イレナエウス・フォン・リヨンはこの見方をしました。同じ理由で、ジュリアス・アフリカヌスによる準備作業の後、カエサレアのエウセビオスは、救いの歴史、したがってキリスト教の世界史を備えた冒とく的なクロノグラフィーを引き受けました。 クロニコン 書くために。彼の後半 教会の歴史 彼は、以前の著者の断片を利用できるようにするための最初の努力であると書いた 心の廊下の花のように 収集します 歴史的表現をまとめるため （ コーパス、シリーズ1：ギリシャ教会 20、51）。作品は原始のロゴから始まり、キリストに言及している兆候に専念し、人類はローマ帝国の時点でロゴを受け取る価値があり、教会が初めて自由に発展することができたコンスタンティヌス政府で終わると報告しています。

カバのアウグスティヌスの扇動で、オロシウスは彼を書いた 異教徒に対する歴史 （異教徒に対する歴史）。歴史的物質はより詳細に説明されており、モデルに基づいた4つの世界帝国のスキームにも取り込まれ、ローマ帝国は最後の時間です。ローマ帝国の崩壊後、ローマの終わりは、チュートン（トランスラティオ帝国）と考えられることを意図しています。救いの歴史の歴史は、徐々に後部座席を取るかどうかを主に決定しています。

このタイプの歴史学は、超越的な注文スキームに基づいています。著者は、発見された資料を批判的にチェックしたことを強調していますが、事実はこの指定された命令に従属しています。プレゼンテーションの選択と重みは、宗教の優位性から生じます。それらの1つは、古代で開発された独立した歴史学の1つは、無意味になります。

科学としての歴史は、 リベラルアート a。 Augustine von HippoとIsidor von Sevillaは、 Grammatik で。この文法は、情報源を理解し、何が起こったかを視覚化するのに役立ちます。 ^[22]

中世の歴史 ローマ帝国が歴史の最後の世界帝国として理解した古代後期の伝統に関連していたとしても、古代の歴史学とは大きく異なりました。パトリスティックのように、最新の裁判所の終末論的期待に言及した歴史の概念は、ついに神の影響下にありました。 ^[23]

7世紀のセビリアのイシドールの歴史を理解するために、中世の歴史学を理解するためには重要です。したがって、歴史家は真実を報告し、過去の出来事を参照しなければなりませんでした。それはまた、神の癒しの計画についての洞察を得るか、それを理解することの問題でした。彼は間に差別化した エフェメリデン （日記）、 カレンダー （数ヶ月を含むレポート）および 年代記 （数年にわたってレポート）。 歴史 長年にわたってこの期間を構成しました。 ^[24]

中世のレトリックは、その主題に関する真実の報告を要求しました 物事の情報 。歴史に対するレトリックの主張は、用語で示されています 確かに、短い、希釈 （ 本当、短く、明確で、もっともらしい ）。妥当性の需要は、状況が与えられた場合、そしておそらく異なる情報の近似によって作成された意味のある全体を満たしました。 8世紀の最初の3分の1に、歴史学の真の法則、一般的に知られている物語（ 闘争 ）収集して後世に伝えて通知する。他の人たちは、噂と安全なメッセージ、たとえば9世紀のルドルフ・フォン・フルダの区別を非常に重要にしました。

最初は、フランコニア、ゴス、アングロサクソンズなど、多くの場合、フォーキングの焦点もありました。カロリン派ルネッサンスのため、古代の見方は再び鋭くなりました。

歴史学の主なタイプは、伝記、年代記、クロニクル、ACTレポートであり、それにより違いが部分的に流動的でした。グレゴール・フォンツアーは彼と一緒に書いた 歴史的 最後の本の詳細な現代史であり、6世紀のガウルの歴史の貴重な源であるキリスト教の普遍的な歴史。ラテン語で執筆した聖ブラシエンのオットー、聖ブラジエンのオットー、マティアス・フォン・ノイカテルは、クロニックラーとして登場しました。 AnnalsはすでにCarolingian Timesで書かれており、とりわけReichsannalsとMetzer Annalsが言及されることになっています。 Lambert von Hersfeldはまた、11世紀にラテン語で歴史的な年代記を書きました。最初は、主に執筆の知識を通じてこれらの情報源を作ったのは主に僧ksまたは聖職者（一部は裁判所にいます）でした。 ^[25]

スカンジナビアでは、主な代表がスノリ・スタールソンだったアイスランドのサガスの時代が来ました。ほとんどの場合、既存のレコードに基づいています。重要な情報は、次のようになります クロニクル 、司教の席の脚本で作曲されていましたが、アイスランドのさまざまな農場でも作曲されていました。東では、RUSの帝国形成に関する本質的な情報を伝えたのはネストルクロニックです。

ヒューゴ・フォン・セント・ビクター（1128年頃）によると、歴史学のための不可欠な前提条件は、時間、場所、関係者に関する事実のテストです。説明は、連続的な接続での回数を表すことを目的としています。ヒューゴと彼の前と同様に、エインハルトとプリムのレジーノは、イベントや人々の重要性と価値に応じた物質の選択、そしてその適性の後に教育例に基づいていることを強調しました。 （モデル） 成功するために作られるためには、作られなければなりません。

地理的地平線は十字軍によって拡張されました。この時点での重要な年代記者には、シャルトルによるフルチャーとウィルヘルム・フォン・タイラスが含まれます。中世の高さでは、世界のクロニクルズはローマ – ドイツ帝国で特に人気がありました。これは、聖なるローマ帝国をローマの帝国と同一視し、司教のオット・フォン・フリー化のように 2つの状態の慢性または歴史 スタウファー – フレンドリーなプロパガンダの意味で、神の癒しの計画を分類しました。特に歴史学者のヨアヒム・フォン・フィオーレは、12世紀に聖書の出てきて、救いの将来の歴史に言及しました。

13世紀に大量の歴史的資料がまとめられました。長い間、マーティン・フォン・トロパウの概略図と乾燥したクロニクルは、歴史の主要な源であり続けました。その後、ジャン・フロワッサート、ジョヴァンニ・ヴィラニ、マッテオ・ヴィラニ、マシュー・フォン・パリ、サリメネ・フォン・パルマなどの歴史家主に世俗的なエリアから来たハイライト。

中世後期、ヒューマニストの古代への番は、宗教史と世俗的な歴史を分離しようとする試みに関連していました。さらに、それぞれの人気言語でますます多くの作品が書かれています。

中世後期の都市の歴史学は、クロニクル、碑文、歌の形でだけでなく、クロニクルや歴史的なイメージを描くことも、彼らの歴史のプレゼンテーションで政治的利益を得ました。提示された真実は、イベントの目撃者として引用された古いものと古い軍隊の権威とアーカイブの文書に基づいた正確なデートを含むことにより、そのような歴史的作品を強調しようとしました。評議員の参加は、評議会を通過して市の記録の最終的な修正に進み、この歴史学に公式の性格を与えました。 ^[26]

最初の旅行記者と見なされているベネチアン・マルコ・ポロは、言わないべきではありません。しかし、彼の説明の真正性は議論の余地があります。

中世のラテン西部とは異なり、読み書きの世俗的なエリートは通常、ビザンチン帝国では強力でした。聖職者によって書かれていないビザンチンの情報源があります。しかし、7世紀の東ローマ帝国の大規模な崩壊により、古代の歴史学が出てきました。7世紀半ばから9世紀の半ばまで、特にテオファンはほとんど存在しませんでした（特にテオファンを参照）。 650から850の間に、古代文学のほとんどは、西のように東部（しかし下部）で失われました。変化した帝国が再び統合されたのは、古代の奨学金があったのは9世紀後半になって初めてでした。特にプロコップは、ビザンチンの歴史家にとって重要なロールモデルとして機能しました。

12世紀に、アレクシオス皇帝の娘であるアンナ・コムネナは、マヌエル皇帝1世の下で飼育された父親の物語を書きました。この情報源は、最初の十字軍の証明書として重要です。彼女は、コンスタンティノープルへのラテン語の到着、そこに滞在中の問題、父親が見つけた解決策について説明しています。この論文では、娘は父親を称賛し、フランコニアとして知られるラテン系アメリカ人について説明します。さらに、ヨハネス・ゾナラス、ヨハネス・キンナモス、マイケル・ペシェレス、ニケタス・チュニアズ、ジョージオス・スプランツの作品があります。 ^[27]

歴史は、15世紀の古代の芸術と科学に特別な関心を与えました。イベント、レトリック、詩の文書に加えて、古代の例を使用して人間の道徳的統合に貢献すべきであるという規律になりました。冒とく歴史学は、教会の観点から解散しました。一方、ニコロ・マキャヴェリは、16世紀の初めに歴史学を開発しましたが、それは道徳的な問題に対処せず、実用的な観点からそれぞれの形のルールの保存と統合のための権力政策手段を説明し、人々間の人々の間の緊張の原因を示したいと思いました。

改革者はまた、歴史の知識の重要性を高く評価しました。しかし、彼らは道徳的な指導のために宗教に頼りました。それは歴史的な例によって証明されることです。ルーサーとメランキトンによると、物語はすべきです 「神の働き、それは慈悲と怒り」を説明する」 。しかし、ルーサーは中世の歴史学と比較してアクセントの決定的な変化を観察することができます。したがって、神の力はどこにも見えませんでした。 「幼虫とマメレイ」 隠れた 「統治されたワンダーリッチ」 そして、信者だけが認識できる。

の理論 4つの世界帝国 アジアの歴史に関する新しい知識を通して、16世紀と17世紀に動揺しました。部屋の構造は重要であり、17世紀の終わりには、 古代、中世 と 近代 。 Christoph Cellarius（1638–1707）以来、古代、中世、現代への分裂がついに確立されました。それは、ヨーロッパの歴史と地中海の歴史的に時代遅れの時代の時代の古い歴史、中世の歴史、そして最近の歴史の間で区別されました。この周期化は現在、歴史との科学的雇用のための重要な方法論的前提条件と見なされています。

また、ストーリーの始まりの日付 世界の創造 聖書は一方ではさまざまな日付を許可し、他方では歴史的な作品とは見なされなくなったため、揺れ動きました。さらに、非常に古いオリエンタル文化は、以前に選ばれたスキームに適合しませんでした。天文学的に失敗した出発点を獲得しようとする試みで、ヨーロッパでは今日も使用されている数が作られました “紀元前” 紹介された。この時代の歴史学は、時間的および空間的境界線によって特徴付けられます。 世界の歴史 に落ちた 冒とく的で政治的な歴史 そしてその 神聖で教会の歴史 また 神 。これは神学的な規律としてカウントされました。

近世の支配者では、州と帝国の歴史学は公務員の学校と王子の育成を務め、領土の法的状況と権力と支配の正当な主張を説明しました。教会の歴史学は、それぞれの宗派の真実の主張を正当化しなければなりませんでした。たとえば、16世紀のカトリック教会の福音派のマティアス・フラシウス、チェサレ・バロニオを正当化しなければなりませんでした。支配家の親sを説明する裁判所の歴史学もありました。

歴史学の真実はもはやキリスト教の教義によって測定できなかったため、科学的基準が必要であり、そのために科学的かつ科学的な理論的考慮事項がなされなければなりませんでした。正確な科学（数学、物理学）へのオリエンテーションと、さまざまなモチーフからチャットし、歪められた小説への失望は、たとえば18世紀の変わり目に懐疑論またはピュラホニズム（すなわち倫理的懐疑論）につながりました。ストーリーは「単一の詐欺」です。

ルネサンス [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

14世紀のペトラルカのヒストグラフィーの出発点は、古代のモデルでした。彼は古代の歴史的例を現在に適用しようとしました（viri輝かしい）。このために、彼はモノグラフィー形式を選択するか、重要な出来事（res rememainae）に反映しています。ペトラルカはこの物語を例として理解していました。彼は道徳に基づいて評価を加えた。歴史は人々を励まし、彼の行動の例を彼に与えなければなりません。彼は情報源の批判を受けなかったが、彼を最も説得した情報源に従った。ペトラルカが人々を歴史の中心に置き、したがって神を置き換えることが歴史学の発展にとって重要でした。

科学財団で運営されている歴史学は、15世紀以来、イタリアのヒューマニストのルネッサンスヒューマニズムの時代にのみ見ることができます。これらには次のものが含まれます。ボヘミアの物語が存在し、古代ローマの地形に関する彼の本とフラビオ・ビオンドが存在します。

16世紀にはそうでした スピーチ と 王子 NiccolòMachiavellisは、国家の管理に関する哲学的指示だけでなく、その歴史的正当性のために歴史学の治療もしています。マキャヴェリはまた、フィレンツェからロレンツォデメディーまでの物語を市の指揮作業として書きました。この作品は、現代の歴史学の最初の作品と考えられています。 Macchiavelliに加えて、Francesco Guicciardiniが強調されています。彼の イタリアの歴史 何世紀にもわたって有効なままでした。レオポルド・フォンのランクがソースに批判的であるレオポルド・フォンのランクが、ギクシアルディーニによって実証されたのは19世紀になって初めてでした。

別の例は、Hartmann SchedelのWorld Chronicleです。ただし、その価値は主にイラストにあります。 Siegmund von Herbersteinが書いた モスクワリッチの歴史 。

改革時間 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

現代の歴史家は、しばしば宗教改革に対して、または改革に対して論争的に表現されていました。マーティン・ルーサーがあなたを書いた。ヨハネス・スリーダヌス、ヨハネス・マシシウス、ヨハネス・コクラウス。後のカトリックの歴史学の判断は、何世紀にもわたってコクラウスのルーサー伝記を指します。 John Cochlaei de Agentと書かれたMartin Luther Saxonの歴史：M.D.xviiの年までに注文のクロノグラフィー。 vsq。包括的で忠実に説明された包括的な、そして子孫へのm.d.xlvi。 – コロン：バウミウス、1568 アドルフ・ヘルテが20世紀にしか見られなかったように。ルーサーへのアプローチがカトリックの歴史学で始まったのは、ヘルテとジョセフ・ロルツとのみでした。

ローマのオラジオ・トルセリーニの歴史的な要約は、イエズス会の秩序に広がっていました。

啓発 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

18世紀以来、歴史は学術教育の対象となっています。それまでは、歴史学のために制度化された枠組みが欠落していました。

当時、哲学は決定的な科学と見なされていましたが、それは普遍的な歴史として理解されていた物語も説明することができます。フリードリッヒ・シラーは、1789年の初の講義でイエナで質問をしました。 「何をし、どのような終わりに普遍的歴史を研究しますか？」 それまでは、哲学に加えて、哲学に加えて、歴史学にとって神学的な観点が重要でした。

一方、ドイツでは、ゴットフリードアーノルドが書いた 公平な教会と異端の歴史 主張で、 「見逃したり、拒否したり、ひねったり、走ったりするのに役立つものは何もない」 （序文§1）。ピエトリックな顔の角度から、彼は公式の教会の歴史学を根本的な批判にさらし、迫害された異端者がキリスト教信仰の実際の航空会社であるという結論に達しました。フランスでは、ヴォルテールは、政治的主張を正当化するために、教会の権威と歴史の歴史と戦った。

歴史の哲学の観点から、人々はしばしば美的カテゴリーで考えました。この時代の文化的歴史は紛れもなく特徴付けられています。物語は理性の哲学的概念に従属していました。古典的な進歩理論家フランスA. R. J.ターゴット、コント、M.A。 Condorcetは、人類の発展を、自然から科学技術、完璧な人へと導く3つの段階のターゲットプロセスとして理解していました。

イギリスでは、デイビッド・ヒュームが代表しました 「人類の自然な進歩」 。一方、ドイツでは、ライプニッツは長い間決定的なままであり、それが歴史学の神学的指向を守っていました。ライプニッツによると、歴史は神の供給の鏡です。しかし、聖書に対する洗練された批判は、レッシングの疑いのある回復プロセスにもつながりました、 「そのランダムな歴史の歴史の同時に、永遠の理性の真実」と同時に」 表現する必要があります（ 心と強さの証拠について 1777）。彼の解決策は、理由そのものが歴史的に成長したということであり、神の啓示と人間の理性は相互作用するプロセスにあったということでした。

物語は、理性の概念に基づいて解釈されました。彼のヴォルテール シャルルマーニュから現在まで、一般的な歴史と習慣と国家の精神に関するエッセイ。 政治的対立やプロセスではなく、芸術、慣習、社会、家族。彼の辞書で 歴史 彼は政治史に対処せず、 芸術の歴史 有効です。 D’AlembertとRousseauはまた、歴史学の主題が普遍的な文化的発展としての人類の発展であることに同意しました。

後期偵察の時代の歴史学は、これらのアイデアによって特に形作られていました。理性の概念は、哲学者のインマニュエル・カントの名前に密接に関連しています。これは、啓蒙の時代にとって全体として非常に重要です。 1784年に書かれた彼の貢献で ブルジョア意図における一般的な歴史のアイデア そして彼の執筆で 永遠の平和のために （1795）彼は歴史の政治的および哲学を提示しました。
カントは歴史に神の意図を見ていません。それは人間の意志の自由の遊びです。したがって、たとえば、進歩、至福、または完全性の方向など、歴史に不可欠な定期的な開発はありません。それにもかかわらず、カントはそれを確信しています 通常の歴史のコースを発見することができます それらを大規模に見ると。人間の行動も一般的な自然法則に従って決定されるためです。自然は機能的であり、その意図は、生物で生み出された可能性を最高の発達にもたらすことです。人類に関連するのは、人間のジャンルに対する彼らの意図です 一般的に、かなり行政的なブルジョア協会 それぞれ、 その中でのみ、自然の最高の意図、すなわち、人類におけるすべてのシステムの発展 。 ^{[28] ：22} それでも、国際連盟で国家の平和的な共存を設計​​するための最も困難な課題は残っています。 ^{[28] ：24} カントは歴史の最終的な状態を見ていません。その歴史の歴史は目的論的ですが、自然への意図が歴史に介入するという意味ではありませんが、自然意図は限られた知識の説明の主観的な原則であり、有機世界の現象 – 人間とその歴史を含む説明をすることができます。 ^[29] カントは、この状態の導入を加速できるため、歴史の自然に対する意図に関するこの知識にとっても非常に重要です。 ^{[28] ：27}

8月のルートヴィヒ・フォン・シュレザーとジャストス・メーザーに加えて、当時の最も重要な歴史家の一人である古典考古学の創設者と考えられているヨハン・ヨアヒム・ウィンケルマン。 Winckelmannは、ギリシャの芸術を文化的な歴史的な文脈に最初に入れたものです。彼は主に美術史として歴史を運営していました。

フリードリッヒ・アウグスト・ウルフは、より言語学的に指向された古典的な古代の説明に対する文化的な歴史的アプローチを開発しました。そうすることで、彼は15世紀のイタリアのフラビオ・ビオンドを除いて、彼の死後すぐに忘れられたイタリアのフラビオ・ビオンドを除いて、古典的な古代の創設者になりました。さらに、フリードリッヒ・フォン・シラーとヨハン・ゴットフリード・ヘルダーは、上記の啓蒙の歴史家として。感覚が適用されます。

歴史学は、以前のように政治家や公務員のための学校ではなくなりましたが、世界市民の学校になりました。人類の団結のアイデアは、新しいリリースでも明らかでした：歴史の本は事前に呼ばれていました 人類の歴史/物語 、18世紀に集合的な特異点が勝ちました。 人類の歴史/歴史 。ここで、説明オブジェクトの統一がプログラムで表示されました。 「歴史」という表現は徐々に消え、「歴史」という用語のためにスペースを作りました。これは、本源学の観点から、動きの一貫したシーケンスを把握するのに適していると思われました。

さらに、エドワード・ギボンは彼の仕事で重要です ローマ帝国の衰退と崩壊 西洋の電気の崩壊の歴史的な絵に大きな影響を与えました。彼の見解は、大部分が現代の研究によって修正されました。

プロイセンのフレデリック2世やロシアのキャサリーナ皇后2世などの啓発された君主も、歴史学にとって重要でした。今日でも、フランスの啓蒙主義者は彼と一緒にディドロをした 世界知識の百科事典 そして、その歴史 – 哲学的および状態理論的な著作を持つモンテスキュー。

全体的なショーとしての歴史と過去の物語は、科学的重要なソース研究と比較して、全体的な全体的な優位性を持っていました。歴史は、19世紀の間に独立した科学的分野として発展したように、間違いなく啓蒙にそのルーツを持っています。それまでは、歴史は神学、法律科学、国家科学または哲学の一部と見なされていました。歴史の哲学の意味での歴史的な法律学校は、19世紀初頭にフリードリッヒ・カール・フォン・サヴィニーとカール・フリードリッヒ・アイヒホーンとのみ存在していました。

ドイツ [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

ドイツの理想主義では、歴史の問題が中心的な立場を取ります。フリードリッヒ・ウィルヘルム・ジョセフ・フォン・シェリングは、「男」属全体に関連して物語を見ました。理想主義は、全体の存在を原則から理解しようとし、推測的に考案された歴史の歴史を歴史的知識に言及しようとしました。これは、ガイドであるべき「仮説的な物語」を受け入れることにつながりました。単なる事実のコレクション、SOが要約された「歴史」と、統一の規律としての哲学に基づいた文脈の提示との間を区別しました。この方向に、ヨハン・ゴットリーブ・フィヒテ、シェリング、フリードリッヒ・ダニエル・エルンスト・シュライアーマッハーは、ジョージ・ウィルヘルム・フリードリッヒ・ヘーゲルが個々の事実のコレクションと弁証法的な文脈での歴史プロセスの過剰な提示を行うまで、歴史学の方法論を発表しました。

明確化の焦点は理性のかなり不安定な概念でしたが、ヘーゲルは主に歴史的およびその他の発展を扱った人文科学の時代を導入しました。 Handは、ヘーゲルを「自由の認識の進歩」と定義しています。人間の意識では、たとえばファラオなど、1つだけが無料でした。その後、古代ギリシャなど、別のオフリーのグループと比較して無料のグループがありました。キリスト教は、人としての人が自由であるという認識を伝えました。

ヘーゲルは、歴史学の3つの異なる重み付けされた形式を区別しています。「元の歴史学」では、著者は本質的に彼自身の経験について書いています。著者の精神と行動の精神。

彼は2番目のタイプを「反射歴史学」と呼びました。それは時間の距離を前提としています。つまり、歴史家の精神はもはや問題にないことを意味します。ヘーゲルは、この反省的歴史学の4つのサブグループを形成しました。「一般的な歴史」は大きな関係を編集し、管理しやすくします。 「実用的な物語」は、指導を目指しています。 「批判的なストーリー」は、情報源の信頼性を調べます。一方、「概念の概念」は、芸術、法律、宗教などの一般的な側面を使用して、プレゼンテーションを体系化します。

さらに、「哲学的歴史学」は3番目の形式です。それは世界史に対処し、その中の理性の発展を追求します。世界史は、弁証法的にキャンセルしたエンドポイントも表しています。

1830年以降、ドイツ語を話す歴史学は、主にヘーゲルの哲学と彼の後継者に対処していました。歴史的哲学では、「右翼のヘゲ」、「左に左翼」、「投機的なテスト」の定義を目指して試みが議論されました。

さまざまな歴史学が作成されました：「哲学史」、「政治史」（Ludwig Feuerbach、Bruno Bauer）、「社会史」、経済史など。建設を封じ込めようとしました。 Feuerbachによると、事実の録音は、それ自体を通して物語を説明するのに十分です。

カール・マルクスとフリードリッヒ・エンゲルスは、最初は社会的および政治的運動や政党に言及していた歴史的唯物論の「科学的」歴史理論を開発しました。 「マルクス主義の歴史学」が徐々に出現し、その著者は異なる立場をカバーして得たが、人類における必要かつ可能な進歩の歴史的な最適な仮定に同意した。

D. F.シュトラウスは、彼の人生の研究の文脈で、目的は過去の物語を決定することではなく、人間の精神が抑圧的な信仰から確実に解放されるのを助けることであると書いています。

ヘーゲルと彼の後継者の理論的な考慮事項は、SOが求められた「歴史学の歴史学」で取り上げられました。歴史は現在、大学の独立した科学的分野になっています。 18世紀が「哲学世紀」と呼ばれていた場合、19世紀はしばしば「歴史的世紀」と呼ばれていました。すべての違いにおいて、ドイツの歴史家は、一方では歴史的伝統を使用することに大きく同意しましたが、他方では概略的に言及していません。多くは、革命的なヤコビンに対する「前代未聞の」抽象的な啓発に目を向けましたが、封建主義と残りの伝統に対しても反対しました。むしろ、焦点は国家と国家にあり、歴史的な研究とプレゼンテーションにおいてより重要性を与えるべきです。 Friedrich Carl von Savigny、Heinrich von Sybel、Leopold von Rankeがこの目標に取り組んでいます。人間はもはや啓蒙の観点からは賢明な存在として見られていませんでしたが、国民、国家、国民に関連していました。目的は、自分の国家的特異性の認識として、自分の国家の真の知識になりました。この歴史学は、極端なケースで激しいドイツのナショナリズムを特徴としており、たとえばゲルマン法、ドイツの憲法史、中世の概要、詩の研究を扱っています。ヨハン・フリードリッヒ・ベーマーは、彼の出版物でこれらのタスクに専念しました レガッタ帝国 ジェイコブ・グリム ドイツの法的変更 そしてその ドイツ語の歴史 。 19世紀の終わりに、ハインリッヒ・フォン・トレッツケは、民間伝承の考えが現代の歴史の動きの力であると仮定しました。国家は、独立した力として合法的に団結した人々です。ランクは政治的に国家歴史学を表しています。したがって、歴史と政治は、理論的および実用的な哲学など、互いに行動します。古い歴史家のセオドール・モマンセンは、SO -CALLEDの「抗感染性モットー」の彼の対戦相手でした。スローガン 「ユダヤ人は私たちの不幸です」 Treitschkeに戻ります。

ドイツの国家政治に関連する歴史学と並行して、歴史学における人間の代表は、ヘルダーの伝統に存在し続けました。ウィルヘルム・フォン・フンボルトは、歴史学が人間の最も深い研究を通じて最高の人類を作ったと信じていました。 「物事の最初の理由に従って哲学、美しさの理想によると、物語は忠実な真実、活気のある豊かさ、純粋な明快さにおける人間の運命のイメージのために努力しています」 。フンボルトに加えて、バーホルド・ゲオルグ・ニーブール、ゲオルグ・ゴットフリード・ゲルヴィヌス、ヨハン・グスタフ・ドロイセンもこの主張にコミットした。

レオポルド・フォン・ランケ（ 参照： 歴史）最後に、「純粋なショー」は目標を設定しました。 ^[30] 彼は歴史を神の知識への参加と見なしました。したがって、歴史家は、神の客観性と事実に関連したことを努力し、人類全体を見落とし、すべての人口を平等と見なすべきです。したがって、歴史学は普遍的です。 H. v。 Sybelはの基礎を擁護しました 歴史新聞 毎年、ドイツの歴史は一般教育の政治的発酵になり、哲学が以前にとった立場をとっています。

フランスとイギリス [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

フランスとイギリスでは、初期の実証主義は、進行中の壊れていない信念で歴史学に影響を与えました。特にオーギュストコントは新しい方向のふりをしました。神学的または形而上学的思考ではなく、それだけです ポジティブスピリット 人間の個人的および集団的性質の絶え間ない法則に従って、過去全体の説明をすることができます。すべての大きなエポックは開発段階であり、コースと終わりは勇敢な法則に基づいています。

ジョン・スチュアート・ミルはcomtesを続けた。したがって、歴史学の歴史学は、正確には社会生活の経験的法則の記録です。これらの経験的法則は、データベースが小さすぎるため、自然法則ではありません。それらは、人間によって科学的および心理的法則と結合される可能性がある場合にのみ、実際の法律と見なすことができます。リベラルな功利主義の思想家は、国家は人間の自由に基づいて繁栄することしかできないと仮定しましたが、 野barさ 専制政権が適切である可能性があります。

ch。ダーウィンは、進化の研究が人類の歴史に影響を与えると仮定した。英国の歴史家H.Th。Buckleは、彼の著作でこれらの理論を採用しました。彼は一貫して、歴史家の統計に関する科学的学位と知識を求めました。

他の文化は、包括的な歴史学の形態も開発しています。古いオリエントと古代エジプトでは、重要な出来事、特に好戦的な行動を開催する碑文がなされ、最後になりましたが、プロパガンダの目的に仕えました。さらに、年代記やクロニクルがあり、それはしばしば重要なイベントをかなり短い形で記録しました。 ^{[最初に30]} しかし、この形の歴史学は、古代ギリシャのローマンの世界の表現の形とは大きく異なり、汎用性や内容の点でも構成されていませんでした。

特に中国では、歴史学の長い伝統があります。 ^[32] 中国の歴史の中で最も古い伝統は3、000年以上前のものです。これらは、著者が名前で知られていない作品ですが、すでに使用されているソースのドキュメントが含まれています。最初のシマガン Zizhi Tongjian 959から、歴史的方法の正確な説明がありました。中国の歴史学は、古代や中世の保存された西洋の記録と比較して、非常に広範で多様です。 ^[33] たとえば、337年から約422歳までのジン王朝時代の漢王朝とファヒエンの時代にシマチアンとバンガーを参照してください。次の帝国時代には、それぞれの王朝と関連する出来事を伴う裁判所の歴史学がありました（24王朝の物語を参照）。

イスラムの歴史学（ ilm at-tarich ）宗教的な起源です。歴史は伝統的な科学と見なされ、その秩序は中心的な宗教的内容の真の伝統でした。アラビア語の歴史家は、これを行うために方法を使用しました。 イスナド ） 構築。後で、世俗的な内容の作品も見つかります。アラビア語の歴史学は、ペルシャの歴史（サッサニド）の観点からも重要です。特に、10世紀初頭のタバリの普遍的な歴史を参照してください。しかし、初期のイスラムの歴史学は、過去よりも現代の研究でもより批判的に評価されています。これは、特に早期拡張政策の期間とその再建に適用されます。 ^[34]

一般文学物語と専門家レクシカも参照してください。

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古代の歴史学

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