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いつ fürstenpiegel 王、王子にある忠告と有益な著作を指す場合（ 王子 ）または彼の息子は指示され、正しいガバナンスの支配者の美徳と義務を提示します。ほとんどの王子は中世と近世から来ていますが、古代には先駆者がいて、たとえばビザンチウムの独立した発展がありました。

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古代からの先駆者として、 伝統的なCyri Xenophons、死ぬ キプリックスピーチ （ ニクルの話 [2.]、 des nikokles and die zyprioten [3.]、および ウサゴラス [9.]）イソクラテスとセネカの仕事の 寛容 そして、皇帝トラヤンの若い人のプリニーのスピーチに名前を付けます。本質的な基盤は、以前はホーマーの古代、特にオデッセイの古代にありました。 [初め] そして、国家（アリストテレス）に関する古典的なギリシャの理論では、プルタルコスは古代後期に行動しました 伝統的なトラジャン そしてマーティン・フォン・ブラガの脚本（ブラカラ） 正直な公式 仲介者として。

中世では、これらのより世俗的なセキュリティのテキストよりも影響力が一貫して神権的な視点を持っていました。これは、神のすべての支配の起源、規範、目標でもありました。彼女は、ジャンルの形成に不可欠なコンテンツと正式なエンボス要素を提供する作品で彼女の降水を見つけました：アイルランドの脚本 12の不当な時間のうち （SO -Called 擬似キプリアン 7世紀）、メロヴィングヴィング時代と初期のカロリング時代の精神的なリマインダーで、チャールズオブザグレート（ヨークのキャスウルフまたはアルクイン）による同時代人からの手紙。

ビザンチン帝国では、フルステンピエゲルのスイジェネリスが独自の前提条件から発展しました。属は、古代後期にキレン（4世紀）のsyrenesiosを使用し、皇帝ジャスティニアンI（†565）のアガペトのフウルステンピエゲルで最初のハイライトを見つけ、15世紀までさまざまな形で生産的なままです。

アリストテレスの物理学について 、1595

西ヨーロッパでは、アキタン地域の初期の中世の著者が、設計された独立した作品への移行を示しています。 レジア経由 、CharlemagneまたはKarlの息子Ludwig The Pious）とErmoldus nigellus（検証鏡、Ludwigの息子Pippinの828）の場合は810〜814年頃。強力な聖書の基礎と一般的なキリスト教美徳の教えについて印象的な新しいアクセント（すべての平等の考え、オフィスと支配者の人との離婚、油そそがれた支配者の評価 キリストの牧師 ）王子の鏡の他の著者に特徴的に開発された要素を形成：Jonas vonOrléans（829/831）、Sedulius Scottus（ クリスチャンのドライバーに関する本 855年頃）とヒンクマー・フォンは、彼のキング・シャルルマーニュのためにさまざまな作品（873、882）を抱えています。

中世のローマ – ドイツ帝国では、属は当初維持されていませんでした。 12世紀後半には、特異な新しい形式がゴットフリードフォンビテロを提供し、約半世紀後にヨハネスフォンビターボを提供します。彼と 王の鏡 フリードリッヒ皇帝バルバロッサの息子ハインリッヒVIのために。 Gottfriedは、学問的に近づいている理想をつなぎます Rexスケジュール 古代とシャルルマーニュの連続性で見られるスタウフィシュ王朝の強い正当性を備えています。イタリアの社会的環境では、摂政の新しい形式は帝国の評価者ヨハネス・フォン・ヴィテルボとして根付いています。 政府の都市がない 役人のために ポデスタ ）オファー（1228）。

さらに形を整えた、世俗的な視点の要素は、英語とフランスの作家でアンティークのロールモデルに遭遇し、ヨハネス・フォン・ソールズベリーは1159年に出版された作品で Policraticus HélinandVonFroidmont（約1200）の解釈トレーニングで。これらの著者によって開発された新しい視点に応えて、王子の鏡を書いていなかったこれらの著者、フランスの君主制の地域にあるfürstenpiegelは、伝統を救おうとしました。 王と王子の学習 ギルバートフォントーナイ（1259）と執筆 皇帝機関の教訓 ボーヴァイスのヴィンツェンツ（1264年頃）。

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アリストテレスと元々アラビア語のテキストの影響下 私的な秘密 属は、学問的にその花を獲得しました。トーマス・アクィン（†1274）、特に普通の王子の鏡を添えたエギディウス・ロマヌス（†1316） 政府 王位フィリップのフランスの相続人のために、美しいとエンゲルバート・フォン・アドモント（約1300）について言及する必要があります。

中世後期には、スカンジナビア、イギリス、スペイン、フランスに多数の国民が設立されました。領土支配の摂政のための鏡のテキストは帝国で始まりました（1355年から彼の強力な憲法上の仕事でフィリップ・フォン・レイデンを含む 国の世話と多くのリーダー ）。

ルネッサンスヒューマニズムは新しい鏡を生み出しました。教育学的、歴史、古代のアクセントにより、ペトラルカ（1383）は方向を指摘しました。鏡は帝国の（ハプスブルク）君主制に戻ってきました。まあ – エネア・シルヴィオ・ピッコロミニの例は、デューク・シグムント（1443）と「de liberorum Educatione」（So -Called “Ladislaustraktat”）（1450）の彼の路です。アルザスのヒューマニストヤコブ・ウィンフフェリングは、後の王子王子司教のフィリップ・フォン・デル・プファルツ（1498）の「フィリピカ」と兄弟のプファルツグラフ・ルドウィグV（1498）と「カルメン・ヒロイクム・ヘカトスティコン」の「アガサフィア」の3つの地域を書きました（1495）（1495）。 [2]

ロッテルダムのエラスムスは、彼の1516が公開されてここで提供されました 伝統的なプリンセスクリスチャン クライマックスをつなぐクラシックとクリスチャン。同時に、NiccolòMachiavelliは彼の作品で作成しました 王子 （1513年、1532年に発行）支配者の自然のキリスト教の自然との反論。それは、改革派とカウンターの両方の著者の両方の大きなカウンターの執筆を引き起こしました（イノセント・ジェントレット1576またはペドロ・デ・リバデネイラ1595）。マキャベリが国家ラッシュのアイデアを支配していた場合、16世紀、17世紀、18世紀のこのテキストは、16世紀、17世紀、18世紀の多数の既存のテキストでは当初はほとんど表されませんでした。 Reinhard Lorich（1537）とJakob Omphal（1550）は、伝統的な支配と新しい法的管理理論を組み合わせました。 OssaのMelchior（ 政治的遺言 1555/1556）、Georg EngelhardvonLöhnysen（ aulico-political 1622/1624）、veit ludwig von seckendorff（ ドイツの王子州 1656）undfrançoisFénelon（ テレマーク 1699）この視点を形成します。

フルステンピーゲルの最高点は17世紀に達しました。 18世紀の初めに、神学者はキリスト教の賢さを取り入れようとします。道徳的な神学的に基づいて作成された王子の鏡として [3] 章になります 王、王子、摂政のキリスト教の賢さの の行動書で 好奇心pute盛なaffuten-sputegel 1715年からヨハンゴットフリードグレゴリ（エイリアスメリッサンテス）が視聴。 [4]

フルステンピエゲルの興味深い特別なケースは、フリードリッヒ・フォン・プロイセン皇太子の検査です。 原理 マキャベリ。 der アンチマチアヴェル 1739/1740（1740年2月1日に終了）に書かれ、1740年9月と10月にヴォルテールがHAAGの2つのエディションで出版しました。著者はプロイセンの王でした（1740年5月31日以降）。 アンチマチアヴェル 王子の鏡自体、つまり将来の政府活動に対する考慮事項のコレクションとして読むことができます。これがまさに、これらの理論的説明をフレデリック大王の後のオフィスと比較することが興味深い理由です。

クリストフのマーティン・ウィーランドの小説は最近、もはや持続可能ではなかったジャンルの有名な鉄分化でした ゴールデンミラー、またはシェシュアンの王。実話 1772年から。

王子様の鏡で提起された質問やトピックの多くは、政治学者や積極的な政治家にとって、まだ日付であり、興味を持っています。

の文学ジャンル ナシハトナム （ オスマン帝国 アドバイスの手紙 マイク・ジョア noshat-nāme 、 ドイツ人 「fürstenpiegel」 ）また、イスラム世界の文学には長い伝統があります。イスラム教のフルステンピエゲルは、主に政府と社会における秩序と障害の問題を扱っています。支配者は、正義の具体化、および主題に対する保証と見なされています。 「正義の輪」のアイデアには、支配者の正義が主題の健康を保証するという考えが含まれています。これは、ルールを統合および強化します。 「正義のサークル」が壊れた場合、会社はもはや適切に機能することができません。 [5] いわゆる、いわゆる 民事登録書 （ リサールfi-sios al-āmmieya ‘ ;擬似アリストテリックスクリプトの主要部分 私的な秘密 ） しかし。 [6] よく知られているイスラムの王子は、たとえば、セルディチュキシェ・ウェシ・ニザム・アル・マルクのシヤサトナマ（1018-1092）です。 KitâbAl-Ishâra フォン・アル・アマム・アル・ハドラミ [7] またはその naṣīḥatal-salāṭīn オスマン帝国の作家ジェリボルルムスタファâly（1541–1600）の。 [8]

  • ハンス・ヒューバート・アントン： カロリン派時代のfürstenpiegelと支配者の精神 （Bonn Historical Research 32）、Bonn 1968
  • ハンス・ヒューバート・アントン： 中世初期および高齢のfürstenpiegel （中世のドイツの歴史に関する選択された情報源 – フレイラー・スタインメモリエディション45）、Darmstadt 2006、ISBN 978-3-534-14348-1; ISBN 3-534-14348-5
  • ウィルヘルムベルグス： 中世後期と後期の王子の鏡 （MGH著作2）、ライプツィヒ1938（ndr。）
  • アンジェラ・デ・ベネディクト（hrsg。） 眼鏡 （IUSCommune。MaxPlanckInstitute for European Legal History特有の問題研究所の出版物117）、Frankfurt a。 M. 1999、ISBN 3-465-03009-5; ISSN 0175-6532
  • Wilhelm Blum（transl。）： ビザンチン王子の鏡 （ギリシャ文学図書館14）。 Stuttgart1981。ISBN3-7772-8132-8
  • Gerd Brinkhus： 15世紀のバイエルンのフルステンピエゲル編集。 ミュンヘン1978（= ミュンヘンのテキストと研究。 バンド66）。
  • Otto Eberhardt： レジア経由。聖ミヒエルと彼の文学のジャンルのfürstenpiegelエメラルド （ミュンスター中世の聖書28）、ミュンヘン1977、ISBN 3-7705-1244-8
  • ピエール・ハドット：アート。 fürstenpiegel 、In：古代とキリスト教のためのReallexicon、Vol。8、1972、sp。555–632。
  • Klinkenberg、Hans Martin： カロリンリンギアンの王子の鏡について 、 の： 科学と教訓の歴史 ; bd。 7、1956。
  • Wilhelm Kleineke： イギリスの王子の鏡は、ソールズベリーからバジルドロンキングヤコブスまで、ポリスラチュスヨハンズから （英語哲学90に関する研究）、Göttingen1937。
  • Hans-OttoMühleisen、Michael Philipp、Theo Stammen（ed。）： 近世のfürstenpiegel （ドイツ州立図書館思考6）、フランクフルトa。 M./leipzig 1997、ISBN 3-458-16701-3
  • Hans-OttoMühleisen、Theo Stammen（編）： 政治的美徳教育と政府芸術。近世の王子の鏡に関する研究 、Tübingen1990、ISBN 3-484-16502-2
  • Dietmar Peil： 17年目と18年の象徴的な王子鏡：Saavedra -le Moyne -Wilhelm 、In：初期の中世の研究。 1986年、ミュンスター大学20、pp。54–92の研究所の研究所の年鑑研究。
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  • ブルーノシンガー： ヒューマニズムと改革の時代におけるドイツのフルステンピエゲル （= ヒューマイスティックライブラリ：シリーズ1、論文。 ボリューム34）。ミュンヘン1981、ISBN 3-7705-1782-2。
  1. ↑ Hermann Strasburgerを参照してください： 会社の古代の理想に （ハイデルベルク科学アカデミーの論文、哲学的歴史クラス1976、4）、ハイデルベルク1976。
  2. ↑ 歌手： ドイツのfürstenpiegel。 1981、pp。63ff。および75ff。
  3. ↑ ミロスのこと： 王子様の状態の儀式科学。 Frankfurt Am Main 1998、S。364。
  4. ↑ メリッサンテス： キュリーザー・エフェン・ミラー。または、時代遅れのカウテレンと特別な裸の格言、人々の心を探求し、それから慎重かつ慎重に自分自身を実行します。 Frankfurt、Leipzig [およびArnstadt] 1715、pp。245–354。 バイエルン州立図書館ミュンヘン 。
  5. ↑ リンダC.ダーリン： 収入の育成と正当性：オスマン帝国の税徴収と財務管理、1560–1660（オスマン帝国とその遺産） 。 Brill Academic Publishers、Leiden、ISBN 978-90-04-10289-7、 S. 283–4 。
  6. ↑ Bernhard D. Haage、Wolfgang Wegner： 、Sletumum Secremu。 、kitābassiyāsafīrar-sirrd-sirrd-arrize ’（、m regire。 In：Werner E. Gerabek、Bernhard D. Haage、Gundolf Keil、Wolfgang Wegner（編）： 百科事典病歴。 Beroycher、Geple 2005、1114-44-44。1314。
  7. ↑ Mohamed Salem Ideidbi、（2011）。アル・イマム・アル・ハドラミの力の行為に関する政策または助言の条約。 ISBN 9782705338510。
  8. ↑ GallipoliMustafaâlî： naṣīḥatal-salāṭīn。 1581年のスルタンのムスタファ・アリの弁護士。2volsは、アンドレアス・ティエッツェによって公開、翻訳、組み立てられました。 Verl。D.オーストリアアカド。D。ウィス、ウィーン1979、ISBN 978-3-7001-0518-3。
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