Pämanastie – ウィキペディア

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ペデラスティ （ 古代ギリシャ語 小児性愛 有料 、 から 行く 国 「少年」と 愛人 エラステ 「恋人」）または 少年愛 男性間の古代ギリシャの同性愛の制度化された形態について説明しています （ペダーステン） 男性または青年の子供。異なる性的要素に加えて、教育学的主張も中心的な役割を果たしました。 [初め] 影響を受ける年長の子供や青少年が主に社会保障を持っていたため、少なくとも若者にとって、この行動は依然として積極的に評価されていました。 [2]

意味

用語 ペデラスティ 歴史の中で意味の強い変化の対象となりました。ペアラスティーはもともと、古代ギリシャの男性の子供と青年との成人男性の性的関係の制度化された形態を説明しました。 [初め] この歴史的な意味では、今日では主に科学で使用されています。まだ使用されているもう1つの領域は、社会人類学的文脈であり、さまざまな、時には歴史的な文化で同等の現象に使用されます。 [3]

現代では、他の文化界や時代の同様の関係星座は、しばしば歴史的重要性の血統と呼ばれています。 19世紀と20世紀の初めに、同性愛そのものまたは肛門性交を命名するのにも役立ち、したがって、ソドミーという用語が彼の宗教的な底から妥協したことに取って代わりました。 [4] 時々、彼は男性の子供や青年を持つ大人のための性的接触と紹介されました。 [5] [6]

20世紀後半以来、この用語は、科学出版物では、男性の子供や青年としての大人の男性の性的好みの名前としてのみ使用されてきました。 [7] 歴史的に異なる使用のために、今日の男性の青年のための成人男性の性的好みに対する現代の性的科学は、マグナス・ヒルシュフェルドによって導入された用語よりもあります エフェボフィリー 使用済み。 [8]

口語的には、この用語は、男性の子供と青年に対する性的好みを指定するために、また実際の性的接触を通じてこの好みからの生活のために使用され続けています。さらに、彼はしばしば用語と同義語になります 小児性愛 彼の男の特別な形として使用または見なされています。若いパートナーは通常、ペダリー関係の子供として理解されます。 [3] 2つの用語は実際には異なる意味を持っていることに注意する必要があります。 小児性愛 主に子供たち（男の子、女の子、または両方の性の子供）に対する性的好み 思春期の前 または1つ 初期段階 思春期の、 [9] 表現中 ペデラスティ 男性と思春期または性的青年の関係のみが、歴史的文脈で特に適用されます。 [十]

ペダーティックプラクティス

ペダリー関係の若々しいパートナーはそうでした エロメノス 「愛されている人」または「愛する人」を意味するものと呼ばれ、通常は12歳から18歳の間でした。 [十] 古い関係パートナーのために、SO -Called erass 、固定年齢制限はありませんでした。唯一の年齢に関連した身体心理学的優位性は決定的であったため、男性は年配の男性との関係にある可能性があり、若い青年との関係で消去されます。 [十]

歩行者の関係のための最初の場所の最も重要な場所は、パラストラ、スポーツ分野、高校でした。ここで、男性は若い人と接触し、贈り物の助けを借りてそれらを書き直すためのさまざまな方法を提供しました。 [11] 特に動物の贈り物は一般的でした。一方、お金は部分的に贈り物として提供されましたが、若い人による受け入れは不名誉と見なされました。 [十]

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ペダルティックの関係は、基本的にすべての（男性）市民に開かれていましたが、奴隷や見知らぬ人ではありませんでした。時間がかかり、繰り返される贈り物のために、ペダーは主に貴族の特権でした。 [12番目] イオニアなどの個々の領域は、完全に拒否されたペデラスティ。

教育的主張

歩行者関係の中心的な側面 – これは、法的な関係とはこの関係とは異なっていましたが、社会的に非合法化された売春を禁止していました – は教育的方向でした。エラストは、エロメノスの社会的理想を密接にし、それを「男性の美徳と道徳的差し押さえ」に教育するはずです。 [13] プラトンによれば、そのようなつながりの目標は、「パイを賢く、善を作り、理性と美徳の残りの部分を促進し、教育と知恵の残りを伝える」ことで構成されていました。 [14]

セクシュアリティ

性的接触の範囲と設計は、ギリシャの古代の個々の時代で異なっていました。特にプラトンは性的禁欲を理想的にしたが、時折の性的接触の正当性を強調した。性行為はあらゆる時代のペダル的な関係の一部であると想定することができます。 [13]

太ももの交通は、人間と少年の間の性交の社会的に受け入れられた形態でした。ただし、実際には他の慣行も機能していると想定できます。 B.アリストファネスのコメディ 雲 参照します。花瓶の絵画での男性と女性の間の肛門トラフィックの表現の頻度もこれを示しています。男性とは異なり、女性は性交に服従する権利がありました – これは楽しみの表現と見なされました。 [15] [16]

ペダリー関係における性的接触は、積極的に行動することを満足させるためだけに役立つはずです。 [17] しかし、これは少年が屈辱に苦しむことはないような方法で起こるはずです – そして、これは彼の男性のアイデンティティによって疑問視されていたので、当時のアイデアに従って肛門性交の場合に明らかにそうでした。エロメノスが肛門トラフィックを承認し、したがって受動的で女性的な役割に入ったことが知られている場合、彼は社会でrid笑と軽emptを受けました。このため、性的側面についてしばしば沈黙している人 – あなたはそれについて話さず、それについて尋ねられることについて何も期待していませんでした。また、ギリシャ社会のタブートピックでした。 [15] [18]

芸術と文学の表現

プラトンは工場で説明しています シンポジウム 彼の教えは、過去数日間のさまざまな哲学者に架空の祝祭について言わせることによって、ペアラスティーによる性的禁欲に向けられていました。 Sophist Prodikoの学生であるPausaniasは、他の人のようなエロスを称賛することになっており、プラトニックの少年の愛を説明することになっています。

「だからこそ、このエロスに触発された人々は、より強く、より理解しやすい方を愛することで、男性の性別に変わります。そして、少年の愛でさえ、このエロスから純粋に駆動された人々を簡単に区別することができます。彼らは子供を愛しているのではなく、すでに解釈された人だけだからです。しかし、これは最初のひげの成長の時間と一致します。」

パウサニアは、恋人が知恵と優しさを勝ち取るのを助ける少年へのすべての奉仕を果たす限り、性的満足を排除しません。一方、少年は、重大な理由ではなく、賞賛の表現としてこの関係によって控え、承認されなければなりません。

パフォーマンスアートは、古代ギリシャのペダーAastも扱っていました。少年愛の2つの側面は、特に花瓶の絵画の形で特に一般的です。 1つ目は少年の娯楽です。 トップのような位置 恋人の片手が顔に触れ、もう片方がほとんど露出した性器に向かって動くことが示されています。もう1つは、そのような条件の性的成就を指します。太ももの交通の特定の表現は、ほぼ排他的に見ることができます。

受信

ペダラの関係の評価は、強い歴史的変化によって打ち負かされ、歴史の過程で物議を醸す衝突の主題を繰り返されました。

この慣行の哲学的防衛（おそらくそれほど深刻ではない）は、1652年に公開された論争を提供しました Alcibiade、漂白校 イタリアの司祭アントニオ・ロッコの（学校の少年であるアルシビアデス）。そこでは、教師は肉の関係に対して彼の美しい生徒の異議を徐々に克服します。 [20]

19世紀の終わりに、フリードリッヒエンゲルスは、「少年の愛の嫌悪感」のために、ギリシャの男性を彼の仕事で「家族、私有財産、国家の起源」に非難しました。 [21]

数年前、フリードリッヒ・ニーチェは、一方で、「若者は、6世紀と5世紀のように、彼らの最高の（ヴィルタス）に関して、若い人たちがそれほど注意深く、愛情を込めて扱われたことがない」と彼の作品「人間、allzumenschliche」で意見に至りました。 [22]

改革の教育学と青少年運動の特定の翼で、20世紀の最初の3分の1の古代のペーラスティーは、「教育学的エロ」の一部と見なされていました。この観点では、世代間の同性愛関係は正当化され、望ましいものでした。作家のハンス・ブリュハーは、その後、家族に基づいた社会の理論を築き上げました。 [23] 1921年、教育者のGustav Wynekenは、2人の学生の性的虐待のために裁判にかけられました。彼の正当化に、彼は聖書を出版しました エロス 、彼は次のように書いています。 [24]

それに続いて、1970年代と1980年代のペド、リフティング、エフェオビルの解放グループの代表者は、保護年齢の境界の廃止に対する彼らの要求を正当化するために、大人と青年の相互の性的接触の可能性を考えるものの証拠としてギリシャのペラシュを導きました。

考古学者のカロラ・レインズバーグは、性的接触におけるエロメノスの受動的なルーリングの理解が、若者の強迫的な抑制の兆候を見ていると考えています。 [25]

ペデラスティに似た「少年愛」の形態も、ニューギニアとメラネシアの少年たちの力があるときの「パワー伝達」の手段として、日本のサムライ文化にはワカシュドーとして存在していました。 [26] そして、まだアフガニスタンのバチャバジとして存在しています。

文学

  • カロラ・レインズバーグ： 古代ギリシャでの結婚、ヘタリー、男の子の愛 。 C. H. Beck Verlag、Munich 1989、ISBN 3-406-33911-5。
  • ハラルド・パッツァー： ギリシャの少年の愛。 （= ヨハン・ヴォルフガング・ゲーテ大学フランクフルト・アム・メインでの科学協会の報告会議。 Vol。19、No。 1）。 Franz Steiner Verlag、Wiesbaden 1982、 ISBN 3-515-13762-4 。
  • ケネス・J・ドーバー： ギリシャの古代の同性愛 。 C. H. Beck Verlag、Munich 1983、ISBN 3-406-07374-3。
  • トーマス・K・ハバード： ギリシャとローマの同性愛 。大学。カリフォルニアプレス、バークレー2003、ISBN 0-520-23430-8。
  • ウィリアムA.パーシーIII。： 古風なギリシャの教育と教育学 。大学。イリノイプレス、1998年、ISBN 0-252-06740-1。

Webリンク

個別に

  1. ↑ a b 古代ギリシャでの結婚、ヘタリー、男の子の愛 。 C. H. Beck Verlag、Munich 1989、ISBN 3-406-33911-5、p。163。
  2. ↑ カロラ・レインズバーグ： 古代ギリシャでの結婚、ヘタリー、男の子の愛 。 C. H. Beck Verlag、Munich 1989、ISBN 3-406-33911-5。
  3. ↑ a b ジョセフ・ジェラチ、ドナルドH.マダー： 小児性愛。 （PDF; 430 kb）;ウォーレン・ヨハンソン： ペダースティ。 （PDF; 367 kb）;両方：ウェイン・R・ダイナーズ（hrsg。）： 同性愛の百科事典（社会科学のガーランド参照図書館）。 Taylor＆Francis、1990、ISBN 0-8240-65444-1。
  4. ↑ オットー・ドーンブルス： 臨床辞書。 13./14。版。 1927年。 （textlog.de）
  5. ↑ Pierers Universal Lexicon。 バンド12、Altenburg 1861、S。551。
  6. ↑ ウォルター・マール： Guttmannの医療用語。 25./26。版。 Urban＆Schwarzenberg、ベルリン/ウィーン1932。
  7. ↑ Ron Van Outsem： 男の子の性的虐待。研究、実践、視点。 1993、ISBN 3-927796-24-7。
  8. ↑ ch。 J. Ahlerns、Ehlts、Ge。A。 DSM-IVおよびICD-10における性的障害のスペクトルとそれらの分類可能性。 の： 性論。 バンド12、nr。 2005年3月4日。
  9. ↑ Herst Dilling、Werner Mombour、Martin H. Smalled： 精神障害の国際分類。 ICD-10第5章（F）。臨床診断ガイドライン。 第5版。 Huber、Bern 2002、ISBN 3-456-84124-8。
  10. ↑ a b c d 古代ギリシャでの結婚、ヘタリー、男の子の愛 。 C. H. Beck Verlag、Munich 1989、ISBN 3-406-33911-5、p。164。
  11. ↑ ケネス・J・ドーバー： ギリシャの古代の同性愛 。 C. H. Beck Verlag、Munich 1983、ISBN 3-406-07374-3、p。55。
  12. ↑ 古代ギリシャでの結婚、ヘタリー、男の子の愛 。 C. H. Beck Verlag、Munich 1989、ISBN 3-406-33911-5、p。180。
  13. ↑ a b 古代ギリシャでの結婚、ヘタリー、男の子の愛 。 C. H. Beck Verlag、Munich 1989、ISBN 3-406-33911-5、p。170。
  14. ↑ 古代ギリシャでの結婚、ヘタリー、男の子の愛 。 C. H. Beck Verlag、Munich 1989、ISBN 3-406-33911-5、p。171。
  15. ↑ a b 古代ギリシャでの結婚、ヘタリー、男の子の愛 。 C. H. Beck Verlag、Munich 1989、ISBN 3-406-33911-5、p。189。
  16. ↑ ケネス・J・ドーバー： ギリシャの古代の同性愛 。 C. H. Beck Verlag、Munich 1983、ISBN 3-406-07374-3、p。96。
  17. ↑ ケネス・J・ドーバー： ギリシャの古代の同性愛 。 C. H. Beck Verlag、Munich 1983、ISBN 3-406-07374-3、p。53。
  18. ↑ ケネス・J・ドーバー： ギリシャの古代の同性愛 。 C. H. Beck Verlag、Munich 1983、ISBN 3-406-07374-3、p。95。
  19. ↑ 翻訳
  20. ↑ アントニオ・ロッコと彼の「スコーラのラルシビアデス少年」の背景（1652）。 In：Mattias Duyves u。 （編）： 男性の間では、女性の間では、ホモ社会的な取り決めの社会学的および歴史的認識。 1983年、OCLC 69123523 、S。224–232。
  21. ↑ フリードリッヒエンゲルス： 家族、私有財産、国家の起源。 の： カールマルクス/フリードリッヒエンゲルス – ワークス。 第21巻、第5版。 （カール）Dietz Verlag、ベルリン/DDR 1975、p。67（オンラインでテキスト Zeno.org ）。
  22. ↑ フリードリヒ・ニーチェ： 人間、人間に。 5番目のメインピース： より高い文化と低い文化の兆候。 259
  23. ↑ MeikeSophia Baader： ブルジョアの若者運動におけるジェンダー関係、セクシュアリティ、エロティシズム。 In：Barbara Stambolis（ed。）： 若者の出発。自己決定と誘惑の間のドイツの若者の動き。 ゲルマン国立博物館のVerlag、Nurmermeg 2013、ISBN 978-3-93688-77-1、pp。58–66; Sven Reiss： ドイツの青少年運動におけるペーラスティー。文化的科学的アプローチ。 の： Journal of Pedagogy。 バンド62、Heft 5、2016、S。670–683。
  24. ↑ クリストフリーダー、Torsten Pflugmacher、Marion Pollmanns、Jens Rosch、Johannes Twardella： 変更：教育学と矛盾 。 Barbara Budrich、充電2014、S。185。
  25. ↑ 古代ギリシャでの結婚、ヘタリー、男の子の愛 。 C. H. Beck Verlag、Munich 1989、ISBN 3-406-33911-5、p。196。
  26. ↑ Gisela Bleibtreu-ehrenbergを参照してください： 人性の儀式。パプアとメラネシア人の制度的な貧困について。 Ullstein、Frankfurt Am Main 1980。
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