アンチゴーン（ソフォークル） – ウィキペディア

Posted on by
before-content-x4

Antigoneは、2015年のBurgtheaterの兄弟Polyneikesを埋めます

アンティゴネ [ アリ：グルーネ ]（ ギリシャ語 アンティゴネ ;後で処理することも 古代 、 アンティゴナ また アンティゴネ ）古代ギリシャの詩人ソフォクレスの悲劇です。

after-content-x4

テーベの新しい暴君であるクレオンは、彼が彼自身の都市に対して禁止されていたので、彼のneポリネイクスの埋葬を禁止しています。オイディプスとポリネイクスの妹の娘であるアンティゴネは、クレオンのルールを受け入れず、禁止を反抗的に移します。罰として、クレオンはついに彼女の壁を生き生きとさせます。罰は自殺のチェーンを引き起こします：アンティゴネが育ち、それから彼女の婚約者のハイモンもクレオンの息子を殺し、最終的にはエウリュディケはクレオンの妻とハイモンの母親を命じます。

おそらく紀元前442年にアテネで。 Chr。Premiered、悲劇はソフォクレスの「Thebanian Trilogy」の最初の作品でもあります。 オイディプス王 と コロスのオイディプス 属する。

  • Ödipusの娘であり姉妹であるAntigone、Iokasteの娘と孫娘
  • イスメネ、シュウェスター・アンティゴネ
  • クレオン、テーベの王、アンティゴネの叔父、アイオカステの兄弟
  • ハイモン、アンティゴーンズ婚約者、クレオンとエウリュディケの息子
  • Teiresias、Seher
  • Eurydike、Kreons Frau
  • ガーディアン
  • 最初のメッセンジャー
  • セカンドメッセンジャー
  • 合唱団、テーベの街で最も古い、合唱団ガイドを含む15人の男性

場所と時間 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

この劇は、ギリシャのテーベの都市州で神話上の過去で演奏されます。

先史時代 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

背景は、3世代、ラブダイクイドの家であるテーベの判決にかかっている災害です。ライオス王は事件を犯したが、息子のオイディプスが知らないうちに父親を閉じ、彼が母親のオカステと結婚したことも知らないうちに結婚した。彼はテーベの新しい王になり、オカステの4人の子供がいました。2人の娘、アンティゴネとイスメネ（オイディプスの姉妹であり、イオカステスの孫娘）と2人の息子、エテオクレスとポリネイケス（同時に、オティプスの兄弟とアイオカステの孫）。オカステとオイディプスの死後、子供たちは母親の兄弟であるクレオンで育ちました。息子（アンティゴネの兄弟とne）はルールを交互にすることになっていますが、彼らは敵になり、馬鹿げたものが勃発します。しかし、彼は同盟国を集め、セブンに対する彼らの助けを借りて都市を征服しようとします。テーベの門での重要な戦いで、敵対的な兄弟はお互いを殺し、攻撃者は撃退されます。現在、クレオンは、以前の王の次の男性の親relativeとして規則を引き継ぎます。都市を擁護した彼のneは、習慣に従って習慣を埋めています。しかし、彼は都市の門で都市の敵になっていたポリネクの遺体を去り、その適切な埋葬（アティミー）を禁止しています。クレオンはしたがって、死んだポリネの領域への死者を否定します。警備員のグループは、彼の禁止の遵守を保証します。彼は罰の脅威に関連しています。プロットはこの時点で始まります。

プロログ [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

アンティゴネは、妹のイスメンに、ポリネイクスを埋葬するというクレオンの禁止について報告しています。彼女は彼女が埋葬で彼女を助ける準備ができているかどうか尋ねます。 Ismeneはこれを拒否します。彼女はクレオンの禁止と石打ちの恥ずべき罰について言及しています。女性の課題は、男性とより強いことに反対することではありません。 Antigoneは、Ismeneが自分の決定を間違っていると考えていると説明しています。 Antigoneはイスメンを変えようとはしません。イスメネは、彼女が地下の神々の法律に違反していることは明らかです。このため、彼女は彼女に許しを求めたいと思っています。アンティゴネは、犯罪の後に死ぬことを楽しみにしており、彼女の親愛なる兄弟と横になります。 Ismeneは、少なくとも密かに行為を犯すようにAntigoneに呼びかけ、Antigoneはこれを拒否します。 Ismeneは、アンチゴネが一貫性のないと宣言しています。

after-content-x4

合唱団の集水域は戦いについてです。危険な戦士が、ポリネイクスが同盟していたアルゴスの都市、都市に近づきました。攻撃者は街の塔に火をつけたいと思っていましたが、テービア人は彼らを打ち負かすことができました。彼らは神々のゼウスとアレスの助けに頼った。 「ひどいカップル」（144節）は戦いでお互いを殺しました。ナイキ、勝利の女神、歓声。今、戦いは忘れられ、勝利が祝われるべきです。

1. Akt/Epeisodion [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

クレオンは自分自身を都市の新しい支配者であると宣言し、彼は前の支配者であるオイディプスと彼の息子との密接な関係に依存しています。最高の資産は彼自身の祖国であるため、彼はポリネイクスを埋めるべきではないように命じました。合唱団ガイドは彼の同意を説明しています。Kreonにはそのようなコマンドを発行する権利があります。

興奮して不安な警備員が現れ、禁止が移されたと報告します。体はほこりで覆われていて、加害者は不明です。詳細には、彼は奇妙な人物、彼がどれほど恐れているかが悪いニュースに対して罰せられると説明しています。合唱団ガイドは、神の律法に埋葬がないかもしれないかどうかを注意深く尋ねます。クレオンは禁止を主張します。彼はそれを交差させた人はお金のためにこれをしたと疑っています。体の警備員は死に脅かされています。彼らが犯人をすぐに見つけられなければ、彼らは交差するべきです。しゃれで、ガーディアンはクレオンにメッセージとメッセンジャーの違いを明確にしようとします。

最初のスタンドでは、合唱団は人間の途方もない行為を歌います。人間は船乗りと農業、鳥のtrap、釣り、牛の繁殖を支配しています。彼は自分自身に考え、話し、述べることを教えました。彼は雪と雨から逃げることができます。彼は死を逃れることはできませんが、彼はコントロールされている病気を制御するのが困難です。発明の芸術は、彼が善のために、一部は悪い人のために使用されています。都市では、彼は国の法律と神によって課された法律をもたらします。間違った人は都市から追放されます。

2. Akt/Epeisodion [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

警備員はポリネクの墓でアンティゴネを捕まえました。そのうちの1人はあなたをクレオンに連れて行きます。彼は王に、彼女がどのように塵で体を覆い、ポリネイクスの死を訴えたかを伝えます。彼は、自分で事故を逃れたことがどれほど安心しているかを説明しています。アンティゴネは養子縁組なしで彼女の行為を告白します。彼女はunder界神の書かれていない法律に依存しています。彼らは要求します、彼女は、彼が善か悪いかに関係なく、兄弟が埋葬されていると言います。市の人々もそれを見ていますが、それを表現しようとしないでください。彼女が死ななければならなかったなら、これは彼女が苦しみに満ちた人生を送っていたので、勝利にすぎません。クレオンは彼女の剛性とar慢を批判しています。女性は決して彼を習得しません。彼はイスメンをフェッチさせます。 Ismeneは、彼女が共犯をとる準備ができていると説明しています。アンティゴネはそれを拒否しました。

最後の床の歌では、聖歌隊がいたずらから歌います（ 食べた ）Labdakidsの家がbeatられた。

3. Akt/Epeisodion [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

アンティゴネの婚約者であるクレオンと彼の息子ハイモンの間には論争があります。ハイモンは当初、父親に対する敬意を表明し、その後、賞賛された行為を犯したため、都市の人々が少女を後悔し、最終的にクレオンに意見を変えるように頼むと報告しています。クレオンは、それは秩序に違反した人々を称えることを意味するだろうと説明します。都市は支配者の財産であるため、彼はアンティゴネを決定する権利しか持っていません。会話は加熱されます。クレオンは、ハイモンが父親に抵抗し、女性の奴隷であり、中空の頭であると非難している。一方、ハイモンは、クレオンが下にある神々の権利に違反し、彼が狂っているという都市が一人の男に属していないことを都市に設定しています。アンティゴネが死ぬと、彼も死にたいと思っていました;ハイモン。クレオンは二度と彼に会うことはありません。クレオンは、アンチゴネを埋葬室に閉じ込めなければならず、それらをock笑しなければなりません。この墓では、彼女は彼女が崇拝する唯一の神であるアンダーワールドの神ハデスを崇拝することができます。

3番目のスタンディングソングは、エロスについてです – 愛の神、欲望について。エロスは義人の意味を混乱させ、血縁者の間でこの論争を引き起こしました。アンティゴネの輝く目は勝ち、現在、聖歌隊の列車から古い聖歌隊を思いとどまらせると脅しました（合唱団がそれ自体を歌っているように）。

4. Akt/Epeisodion [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

4番目の外観には、Antigoneの訴訟が含まれています（ Commos ）。彼女は未婚で死ぬと不満を述べています。合唱団ガイドは、彼女が有名で、一般的に賞賛され、自律的であると答えています（ 自律 、法律を与えます）ハデスに行きます。彼女は自分の運命を岩に変えたニオベの運命と比較します。合唱団ガイドは、女神のように死ぬことは大きなものであると答えています。アンティゴネはock笑されていると感じます。合唱団のガイドは、彼女がラブダキッドの呪いの犠牲になったことを覚えています。アンティゴネはオイディプスの犯罪について語っています。クレオンが現れ、ガードを押して、アンティゴネをより速く墓に持ち込むようにします。彼女は、彼女が再びそこにいる両親と兄弟に会いたいと思っているので、死者の領域を楽しみにしていると説明します。彼女が彼女の兄弟のためにしたことは、彼女が夫や子供のためにやらなかっただろうと彼女は言う。これらは置き換えることができます – 彼女は別の男と結婚し、他の子供を彼と一緒に連れて行くことができます – しかし、父と母が死んでいるので、彼女は兄弟を置き換えることができませんでした。

4番目のスタンドの歌は残酷な罰についてです。ダナエは王室の起源であり、ゼウスの子供がいたにもかかわらず、鉄の部屋に閉じられていました。トラシアのリクルク王は、神のシュマゼルテに反対していたため、ディオニソスに石の刑務所に閉じ込められました。フィネウス王の二人の息子は、編みボートで彼女の継母のイダエアに盲目にされました。彼らは、風の神のボレアの娘である母親クレオパトラの苦しみを比較検討しました。

5. Akt/Epeisodion [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

男の子が率いると、盲目の先見者Teiresiasがシーンに入り、クレオンが悪い兆候を報告します。鳥は攻撃的であり、火はもはや祭壇から上昇しません – 神はもはや祈りと犠牲者を取りません。その理由は、祭壇が鳥や犬によってそこに引きずられたポリネクの体の部分から引き裂かれているという事実にあると彼は言う。先見者は、クレオンにポリネイクスを埋めるように頼みます。クレオンは禁止を主張し、テイレイアスが賄briを受けたと疑います。どちらも怒りになります。 Teiresiasは、クレオンがもはや長く生きる必要がなく、under界の神々が彼の血の親relativeの一人が葬儀を支持することに失敗するように死なせると予測しています。合唱団のガイドは、彼が年をとっていたので、テイレアスの予測は常に気分があったことに王に同意しました。合唱団ガイドは、クレオンにアンチゴネを地下室から追い出し、ポリネイクを埋めるように助言しています。クレオンは同意します。

5番目のスタンドでは、合唱団はディオニソスの神を呼び、都市とのつながりを思い出させます。 Thebesが深刻な病気の影響を受けているので、彼は野生の側近であるBacchantsとともに、街に現れるかもしれません。

最終シーン/エクソドス [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

メッセンジャーは、クレオンがたまたまひどいことであり、彼は今では「活気のある死んだ人」であると報告しています [初め] 。合唱団ガイドとの交換の議論で、メッセンジャーは、ハイモンが「殺人のために」父親についての怒りから自殺したと言います。 Eurydikeが追加され、Kreonの妻とHaimonの母親が追加され、メッセンジャーは詳細について説明しています。彼は最初にKreon Polyneikesを埋め、それから彼と一緒にAntigoneの墓に行きました。墓の中で、彼らは自分自身を絞首刑にしてハイモンを見つけたアンティゴネを見ました。ハイモンはクレオンに対して剣を引っ張り、それを逃し、それから彼の剣に落ち、自分の上で熱狂し、死んだアンティゴネにしがみついた。それから彼は死んだ。

このレポートによると、Eurydikeは家に入ります。その後の沈黙は、メッセンジャーと合唱団ガイドにとって恐ろしいです。ハイモンの体とのバーレは運ばれ、クレオンは彼らの上にそれ自体を投げます。

合唱団ガイドを交互に、クレオンとメッセンジャーが最後の嘆きを歌います。合唱団ガイドは、クレオンの不幸は彼自身の間違いに基づいていると説明しています。クレオンは同意します：彼が息子を失ったのは彼の不合理でした。メッセンジャーは、エウリュディケも自殺したと報告しています。彼女はクレオンを児童殺人者として呪い、その後鋭い剣で心の下に刺した後、まぶたを閉じました。クレオンは、彼自身が彼女の殺人者であると不平を言い、終わりに来たいと思っています。合唱団ガイドは彼を批判しています。死亡者のための所定の運命から逃れることはありません。

この作品は、合唱団ガイドによって歌われた道徳的な教えで終わります。プルデンスは最大の幸福です。神の地域は冒secされるべきではありません。自慢の大きな言葉は、彼らが深刻な打撃によって与えられた後、老年期に賢明な記念碑を教えていました。

この記事または後続のセクションには、サポート（個々の通知など）が十分に装備されていません。十分な証拠のない情報はすぐに削除される可能性があります。情報を調査して、ウィキペディアを支援してください 良い証拠を挿入します。

古代 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

ソフォクレスは彼の作品を持っています アンティゴネ アテネで書かれたサラミスの海軍戦いのヒーローであるテミストクレスの亡命に応えて。彼の作品の中で、ソフォクレスは、彼自身の運命に対する罰のとき、国家秩序または暴力に対する道徳的に正当化された反乱を扱っています。クレオンは、この作品で暴君の位置を占めています。 （注：当時、彼の支配を勝ち取った唯一の支配者は「暴君」と見なされ、必ずしも今日のように、暴君を行使した人。暴君は平和的な支配者である可能性があります。
この用語は、後の時代にその軽jor的な意味を得ただけです。）ハイモンは人々のルールのために発生し、父親の唯一のルールを不承認にします：「これはあなただけに属する状態ではありません」（v。737）。一方、クレオンは法律を順守し、この法律を越えた人を罰します。彼は秩序と規律を共通の利益に対する最も適切な保護と見なしている。「レイーンが秩序だったところで、服従は1000の命を危険から守っている」。クレオンは、法律と人々の井戸に向けて生じたとしても、法律が遵守されているという事実に関するものです。自由をコントロールし続けることができる人だけが敵に対して自分自身を守ることができます。「私は自分の部族と不従順を持っていますか、それからどうすれば見知らぬ人を使うことができますか？」しかし、これらの法律は一人の男によってのみ設定することができます。クレオンは、女性に対する男性の優位性を確信しています。これは政治の世界を男性に付与するだけで、女性はここで何も言うことはありません。したがって、アンティゴネは法律の2つの法律の罪を犯しています。彼女はクレオンの法律に従わず、兄弟を埋めることも、彼女を意図した女性としての役割を受け入れません。

ソフォクレスはまた、「永遠の」倫理的価値システムと短命の毎日の政策とのコントラストを扱っています。 2つの領域間のギャップが乗り越えられないことが明らかになります。それにもかかわらず、ソフォクレスがどのシステムがより重要であるかが明らかになります。宗教的倫理的であり、アンチゴネの姿が最終的に立っています。ソフォクレスは、個々の演技が「良い」人の中にいるのを見ていますが、それはまだ敬lyです。しかし、クレオンはこのa敬の念を神々に逃します。彼はハイブリの罪を犯しており、自分の家族を失ったことを神に罰せられています。彼の息子の人生と彼の妻の人生は自殺によって終わります。この深刻な運命のストロークにより、クレオンは彼自身の浄化も経験し、正しい道に起因しています。

そのようなトピック アンティゴネ それは古代ギリシャの悲劇の非常に典型的なものであり、それを通して観客も道徳的に煮込まれるべきです。アリストテレスの詩学によれば、アンティークの悲劇は、魅力的な言語における適切な範囲の自己完結型の行為の模倣と見なしています。 エレオス ）そして震え/ホラー（ フォボス ）（注：Gotthold Ephraim Lessingの後の「Eleos」と「Phobos」の「Phobos」の「Phobos」の一般的な翻訳は、やや誤解を招く！）とそれによって、そのような興奮から（Katharsis）を掃除する必要があります。

ヘーゲル [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

の中に 霊の現象学 1807年からヘーゲルはギリシャの都市の州、ポリスを分析し、これを参照しています アンティゴネ ;名前は2回だけ落ちますが、専門家はアンティゴネがバックグラウンドのいたるところに立っていることに同意します。 [2] ヘーゲルによると、この作品はポリスの矛盾する道徳を証明しています。彼は、反射距離なしでコミュニティとの個人の即時の識別を理解しました。ポリスでは、道徳は、アンティゴネによって具体化された家族や親relativeの道徳として、またクレオンに代表される都市国家の道徳として、2つの形式の既存の形態を受け入れます。家族の道徳は、神話が伝える関係の連帯の書かれていない法則に基づいています。この形の道徳は女性の領域です。都市国家の道徳は、人間によって制定された法律と規制に基づいています。男はこの道徳の領域に勝ちます。家族内では、最も純粋な関係は兄弟と姉妹の間です。彼らはお互いを要求せず、お互いに対して自由な個性です。

アンティゴネの受信のために、ヘーゲルからの発言 宗教の哲学に関する講義 重要な重要性 [3] ;ヘーゲルは1821年から1831年の間にこれらの講義を4回渡しました。1832年、Marheinekeが発行した版とこの問題の拡張バージョンが彼のメモとリスナーから登場しました。ソフォクレスの悲劇についてそれは言う：

「プラスチックでは、悲劇の絶対的な例であるアンティゴネで、2つの最高の道徳的力の衝突が互いに表されています。聖なる神々の法則とも呼ばれ、衝突している聖なる神々とも呼ばれているのは、感覚に基づいた聖なる内部である家族の愛があります。クレオンは暴君ではなく、道徳的な力でもあります。クレオンは間違っていません。彼は、政府の法律、政府の権威が観察され、罰が怪我に続くと主張している。これらの2つの側面はそれぞれ、道徳的な力の1つだけを認識し、そのうちの1つだけがコンテンツを持っています。それは一つの側面であり、永遠の正義の意味は、両方が間違っているということです。 [4]

の中に 美学に関する講義 ヘーゲルは関係を続けています アンティゴネ ;彼は1820年から1829年の間にこれらの講義を4回開催しました。これは、1835年にリスナーによって作られた彼のメモとリスナーに基づいた編集です。 [5] ヘーゲルはここで話します アンティゴネ 「史上最も一般的で、ほとんど優れた芸術作品の1つ」として。 [6] 彼は、主人公も反対の領域に属し、アンティゴネは国家の世界の一員であり、王の娘とハイモンの婚約者であり、クレオンも家族の一員であることを強調しています。 「したがって、両方とも固有のものであるのに対し、それらは交互に上昇し、自分の存在の輪に属する自分で成長して壊れています。」 [7]

ヘーゲルの解釈は、8月のベックの作品で支配的です ソフォクレスのアンティゴネについて （1824）およびヘルマン・フリードリッヒ・ウィルヘルム・ヒンリッヒズ 古代の悲劇の性質。一般的にソフォクレスの2つのオイディプスと特にアンティゴンで実行されます （1827）。 Friedrich Theodor Vischerによると、彼女は影響力があります 美しい人の美学や科学 （1846–58）詳細に示されています。

ゲーテ [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

ゲーテ iphigenie （1779、1786）は部分的に基づいています アンティゴネ Des Sophocles：絶対的な支配者とiphigenieの対立は、彼の処分に反対する（第5幕、第3シーン）、KreonとAntigoneの衝突をたどります。最後のThoasの孤独はクレオンの孤独に対応しています。 parzenlied の合唱の歌に基づいています アンティゴネ 。 [8]

ゲーテは直接コメントします アンティゴネ 1827年3月28日と4月1日にエッカーマンとの会話でソフォクレスの。 [9] 出発点は、アンティークの悲劇について、同じ年に出版されたヒンリッチの聖書です。

悲劇的な人にとって、ゲーテは説明しますが、不可解な対立があることが重要です。 （ヘーゲルと）ヒンリッチが焦点を当てている家族と国家の間の対立は、多くの可能性のある悲劇的な矛盾の1つにすぎません。

ゲーテによれば、クレオンは死者に対する憎しみから、そしてヒンリッヒがヘーゲルと主張するように、決して死んでいない。ポリネクの死は十分だったでしょう。葬儀禁止は州の国家ではなく、国家犯罪でした。

クレオンとイスメンは、ヒロインの「美しい魂」を開発するために作品に必要です。 「すべての高貴は静かな性質であり、矛盾によって興奮し、挑戦されるまで眠るようです。」そのような矛盾は、アンティゴネの行為の前に、イスメンとの関係とクレオンとの関係です。

劇には、ゲーテが「ステイン」と見なす場所があります。彼は、哲学者に彼女が偽物であることを知りたいと思っています。彼は嘆きの中の場所を言及しています。そこでは、アンティゴネは、彼女が夫や子供のために彼女がしたことを決してしなかっただろうと説明しています。このモチーフは、指摘されているように、「弁証法的な計算として」ゲーテに見えます。彼はそれが「ほとんど面白い人を奪う」と考えています。

作曲家のフェリックス・メンデルスゾーン・バーソルディは、ドイツ語の翻訳で舞台公演のために演技音楽を書きました 与える 。プロイセンの王フリードリッヒウィルヘルム4世は彼に仕事を与えました。男性合唱団とオーケストラ（op。55）の構成は、7つの合唱団と序曲で構成されています。 [十] 最初の公演は、1841年3月5日にライプツィヒで最初の公開初演であるポツダムの新しいパレのロイヤルプライベートシアターで1841年10月28日に行われました。

1804年に出版されたフリードリッヒ・ヘルダーリンのアンティゴン翻訳は、現在、文学の傑作と見なされています。同じ年からの悲劇の彼の解釈は、 アンティゴナに関するメモ 。 [11]

アンティゴネ 隣に属します オイディプス王 ソフォクレスの最も影響力のある作品に。多数の編集がこれの証明書を作成します。

ソフォクレスに加えて、アンティゴンの神話は他の多くの著者に文学テンプレートなどを提供しました。
ユーリピデスのフォイニスのアンチゴーン（紀元前411/408）、ルイジ・アラマンニ（1533）、トラポリーニ（1581）、ロバート・ガルニエ（1580）、ジャン・ロトルー（1638）、ジャン・ラシーン（ TheBaidまたはThe Enemy Brothers 、1664）、Vittorio Alfieri（1783）、P。S。Pierre-Simon Balanche（Roman 1814）、Friedrich Heinrich Bothe（ Ödeipiden事件または兄弟 、1822）、Wilhelm Frohne（1852）、Eugen Reichel（1877）、Houston Stewart Chamberlain（ アンティゴネの死 、1915）、Walter Hasenclever（1917）、Jean Cocteau（1922）、Jean Anouilh（1942）、ElisabethLanggäser（ 忠実なアンティゴネ 、短編、1947年）、Bertolt Brecht（ Sophokles Antigone 、1948）、felixlützkendorf（ キプロスチェ・アンティゴネを死にます 、1957）およびロルフ・ホッホー（ ベルリンアンチゴネを亡くします 、Novelle、1963）。 [12番目]

Karl Gustav Vollmoellerのステージ（1906年）の処理と翻訳により、Max Reinhardtは1906年から1911年の間に数回彼のステージで処理を舞台にしました。フルコーラーは、同胞のヘルダーリンのキャラクターの解釈に基づいていました。 [12番目]

以下を含む約25のアンティゴネオペラがあります
ベネデット・パスカリゴ/ジュゼッペ・マリア・オーランドーニ（1718）、コルテリーニ/トマソ・トラッタ（アンティゴナ、1772）、アントニオ・サッキーニ（ギラード1778）、ジャン・フランソワ・マルモンテル/ニッコロ・ジンガレリ（1790）、Arthur hounelli、 ” Hölderlin’sText 1949）、Georg Katzer（「Antigone or the City」、1991）、Mikis Theodorakis（「Antigone」、1996）、Carlos Stella（「Antigonai」、2009）。 [12番目]

1961年、ヨルゴス・ジャベラスの生地は、ベルリンのアンティゴネと題された白黒の映画として紹介されました。

哲学者のハンス・ジョナスは彼の本でつかみます 責任の原則 人間のテクノロジーを扱うアンティークの例として、ソフォクレスアンティゴネの合唱団の最初のスタンドソング [13] 。マーティン・ハイデガーは、そこに含まれる人間の本質的な決意に関して、この合唱団の歌についてもコメントしています。 [14]

哲学者のスラヴォジ・ジジェクは、劇のために2つの追加の目的を書きました。これは「倫理的政治運動」として理解されるはずであり、21世紀の行き止まりを示すはずです。 [15]

支出

  • ヒュー・ロイド・ジョーンズ、N。G。ウィルソン（hrsg。）： ソフォクレス。 Clarendon Press、Oxford 1990、2nd Corr。 ed。、1992、ISBN 0-19-814577-2（歴史的クリティカル版、ギリシャ語のテキストのベストエディション）
  • ソフォクレス： アンティゴネ。ギリシャ/ドイツ語。 A. C.ピアソン版の後のギリシャ語のテキスト、Norbert Zinkによる翻訳、コメント、後語。 Philipp Reclam Jun。、Stuttgart 1981。
  • ソフォクレス： アンティゴネ。 WilhelmKuchenmüllerによる翻訳と後語。 Philipp Reclam Jun。、Stuttgart 1998、ISBN 3-15-000659-7。
  • ソフォクレス： 暴君のオイディプス。アンティゴネ。 フリードリッヒ・ヘルダーリンによるドイツ、ヴォルフガング・シェーデワルドによって紹介された。 Fischer-Bücherei、Frankfurt Am Main 1957.-インターネットでは、Hölderlinの翻訳を見つけることができます グーテンバーグプロジェクト 。
  • ソフォクレス： アンティゴネ。 FriedrichHölderlinによる翻訳、Martin WalserとEdgar Selgeが編集。 Insel Verlag、Frankfurt Am Main 1989、ISBN 3-458-32948-X。
  • ソフォクレス： アンティゴネ。 Wolfgang Schadewaldtによって公開および転送されました。エッセイ、行動の歴史、イラスト。 Insel Verlag、Frankfurt Am Main 1974、ISBN 3-458-31770-8。
  • ソフォクレス： アンティゴネ。テキストと資料。 Herbert FuchsとDieter Seiffertによる編集。行 古典的な学校の読書。 編Ekkehart Mittelberg。コーネルセン、ベルリン2003、ISBN 3-464-60139-0。
  • ソフォークルのアンティゴネ。 Karl Gustav Vollmoellerによるステージ向けに翻訳および編集。 S.フィッシャーVerlag、ベルリン1906。
  • ソフォクレスのアンティゴネ 。ギリシャ語のテキストによると、マイケル・ギトルバウアー翻訳。リチャード・クロリックのボーカルパーツの設定。 Braumüller、シュトゥットガルト/ウィーン1897。

二次文献

  • ジュディス・バトラー： アンチゴーンの欲望：生と死の関係。 ReinerAnsénのアメリカ人から。 Bettine Menkeによるあいまいで。 3.エディション。 Suhrkamp、Frankfurt Am Main 2001、ISBN 3-518-12187-1。
  • ジャック・デリダ： 投票。 エディションズガリレ、パリ1974、ISBN 2-7186-0015-2（ヘーゲルのアンティゴン解釈pp。164–211）; dt。 ガラス：死んだベル。 Hans-Dieter GondekとMarkus Sedlacekによる翻訳。 Fink、Munich 2006、ISBN 3-7705-4110-3。
  • ハーバート・フックス、ディーター・セイファート： ソフォクレス：アンティゴネ。コメントを教える。 行 古典的な学校の読書。 編Ekkehart Mittelberg。コーネルセン、ベルリン2003、ISBN 3-464-60140-4。
  • Luce Irigaray： コミュニティの永遠の皮肉… In：dies。： 鏡。異性の鏡 （1974）。フランス語vから。 Xenia Rajewsky、Gabriele Ricke、Gerburg Treusch-Dieter、Regine Othmer。 Suhrkamp、Frankfurt Am Main 1980、ISBN 3-518-10946-4、pp。266–281（ヘーゲルのアンティゴン解釈へ）。
  • ウォルター・ジェンズ： アンチゴン解釈 。 In：Jan Diller（ed。）： ソフォクレス。 Scientific Book Society、Darmstadt 1967、pp。295–311。
  • ジャックラカン： 悲劇の性質。のコメント アンティゴネ ソフォクレスの。 In：ders。： セミナー、ブックVII（1959–1960）。精神分析の倫理。 Norbert Haasが翻訳したJacques-Alain Millerによるテキスト制作。 Quadriga Verlag、Weinheim and Berlin 1996、ISBN 3-88679-910-7、1960年5月25日、1960年6月8日、1960年6月15日の講義。インターネット上のフランス語で stafer 。
  • トーマス・メビウス： Sophokles：Antigone。 キングの説明：テキスト分析と解釈（Vol。41）。 C. Bange Verlag、Hollfeld 2011、ISBN 978-3-8044-1937-7。
  • GerhardMüller： アンティゴネ。 C.冬、ハイデルベルク1967。
  • オットー・ペーガー： 運命と歴史。ヘーゲルとヘルダーリン以来の解釈とデザインの鏡の中のアンティゴネ。 Wilhelm Fink、Munich 2004、ISBN 3-7705-4047-6。
  • ジョージ・シュタイナー： アンチゴーン。神話の歴史と存在 （1984）。マーティン・ファイファーによる英語から。ハンサー、ミュンヘン1988、ISBN 3-446-14850-7; Deutscher Taschenbuch-Verlag、Munich 1990、ISBN 3-423-04536-1。
  • ノーバートジンク： ソフォクレスのアンティゴネ。ドラマを理解するための基本と考え。 Diesterweg、Frankfurt Am Main 1999、11th Edition、ISBN 3-425-06383-9。
  • Beate Herfurth-uber： ソフォクレス：アンティゴネ、聴覚と学習。 80分で知識コンパクト。 Plauen-Zwickau劇場でのステージングの録音、Thomas Paulsenと監督のKarl Georg Kayserとのインタビュー。 MultiScript Verlag、2010、ISBN 978-3-9812218-8-6、Audio CD。
  • ペルセウスデジタルライブラリ ギリシャ語のテキスト、公開され、リチャード・ジェブによる紹介とコメントがあります。ケンブリッジ大学出版局、ケンブリッジ1891
  • インターネットアーカイブ ギリシャ語のテキスト、公開され、セオドアD.ウールジーによる紹介とコメントがあります。マンロー、ボストン、ケンブリッジ1854
  • インターネットアーカイブ ギリシャ語のテキスト、ギリエルムス・ディンドルフィウス編（ウィルヘルム・ディンドルフ）。ディドット、パリ1836
  1. ↑ 「[…]私は死んでいます。」V。1167。
  2. ↑ 霊の現象学、vi。精神、A。真の霊。道徳、パートAおよびb。
  3. ↑ この発言がアンティゴンレセプションでの影響については、ジョージシュタイナーを参照してください。 アンチゴーン。神話の歴史と存在。 DTV、Munich 1990、pp。53f。、58–60。
  4. ↑ パート2、第2セクション、ii.3.a; 1840年のMarheineke Edition、p。133F。; Suhrkamp Werke 17、p。132f。
  5. ↑ VGL。 G. W. F.ヘーゲル： 美学に関する講義 。 In：ders。： 工場。 D. H. Marheineke and a。、Duncker＆Humblot、Berlin 1835編集。 v。 H. G. Hotho。
    アンティゴネに関するコメントは、美学に関する講義の次のポイントで見つけることができます。
    最初のボリューム： パート1、第3章、b.ii.3.A。 「一般的な行動の力」、B.II.3.B。 「演技者」、b.iii.3。 「聴衆に関連する理想的な芸術作品の外部性」（Suhrkamp、Werke 13、pp。287、301、354）。
    第2巻： パート2、2番目のセクション、第1章、1.2.B。 「新しい神とは対照的に古い神々」、1.3.B。 「アートプレゼンテーションにおける古い神々の保管」、第2章、2.a。 「愛の概念」、2.C。 「ランダムメントの愛」（Suhrkamp、Werke 14、pp。60、69、184、189 f。）。
    第3巻： パート3、3番目のセクション、第3章、C.III.3.C。 「劇的な詩とその種の具体的な発展」（Suhrkamp、Werke 15、pp。544、549 f。）。
  6. ↑ パート2、セクション2、第1章、1.2.B。（Suhrkamp、Werke 14、p。60）
  7. ↑ パート3、3番目のセクション、第3章、C.III.3.C。 「劇的な詩とその種の具体的な発展」（Suhrkamp、Werke 15、p。549）
  8. ↑ ジョージ・シュタイナー：アンチゴン。神話の歴史と存在（1984）。マーティン・ファイファーによる英語から。ハンサー、ミュンヘン1988、ISBN 3-446-14850-7; Deutscher Taschenbuch-Verlag、Munich 1990、ISBN 3-423-04536-1、p。64f。
  9. ↑ ヨハンピーターエッカーマン： 彼の人生の近年のゲーテと話します。 Insel Verlag、Frankfurt Am Main、第9版。 2006年。
  10. ↑ Felix Mendelssohn Bartholdy（1809–1847）：Antigone。 の上： クラシック
  11. ↑ アンティゴナに関するメモ。 s。： すべての作品と3つのボリュームの文字。 によって編集マイケル・クナップ。ミュンヘン/ウィーン1992、Vol。2、pp。309–316。ヘルダーリンは古代の言語学者だったので、彼はこの綴りで、名前の最後のηはドイツ人や新しいギリシャ語-iと発音されるべきではなく、長いドイツ人であることを示したかった。
  12. ↑ a b c Elisabeth Frenzel In：Otto Leggewie、Hubert Lenzen、Josef Reiner Zinken（編）： 古代に関するテキスト – プラトンからハイゼンベルクまで。 Herder、Freiburg 1967、S。79–81。
  13. ↑ ジョナス、彼： 責任の原則 、Suhrkamp、Frankfurt Am Main、1984年1版、ISBN 3-518-37585-7、p。17。
  14. ↑ ハイデガー、マーティン、1889–1976： 形而上学の紹介 。 Vittorio Klostermann、1983、OCLC 1010935067 。
  15. ↑ ジジェク、スラボジ： アンティゴネの3つの生活：劇 。 Fischer Paperback、Frankfurt Am Main 2015、ISBN 978-3-596-03492-5。

after-content-x4