Vincenzo Gioberti – Wikipedia

before-content-x4

Italienischer Philosoph und Politiker

Vincenzo Gioberti ((Italienische Aussprache: [vinˈtʃɛntso dʒoˈbɛrti];; 5. April 1801 – 26. Oktober 1852) war ein italienischer Geistlicher, Philosoph, Publizist und Politiker. Er war ein prominenter Sprecher des liberalen Katholizismus.[1]

Biografie[edit]

Gioberti wurde in Turin, Italien geboren. Als er noch sehr jung war, verlor er seine Eltern und wurde im Alter von 16 Jahren unter den Geistlichen des Hofes aufgenommen. Er studierte Theologie an der Universität von Turin und promovierte dort.[2]

Er wurde von den Vätern des Oratoriums im Hinblick auf das Priestertum erzogen und 1825 zum Priester geweiht. 1828 unternahm er eine Reise durch die Lombardei und freundete sich mit Alessandro Manzoni an.[2] Teilweise unter dem Einfluss von Giuseppe Mazzini wurde die Freiheit Italiens zu seinem herrschenden Lebensmotiv, ihrer Emanzipation nicht nur von ausländischen Meistern, sondern auch von Denkweisen, die seinem Genie fremd und seiner europäischen Autorität abträglich sind. Diese Autorität war in seinem Kopf mit der päpstlichen Vorherrschaft verbunden. Obwohl eher intellektuell als politisch. Dieses Leitmotiv prägt fast alle seine Schriften und auch seine politische Position in Bezug auf die regierende Geistliche Partei – die Jesuiten – und den Hof des Piemont nach dem Beitritt von Charles Albert im Jahr 1831.[3]

Gioberti wurde nun vom König bemerkt und machte einen seiner Kapläne. Seine Popularität und sein privater Einfluss waren jedoch Gründe genug für die Gerichtspartei, ihn für das Exil zu markieren; Er war keiner von ihnen und konnte sich nicht darauf verlassen. In diesem Wissen legte er 1833 sein Amt nieder, wurde jedoch plötzlich wegen Verschwörung verhaftet. Kurz darauf wurde er für vier Monate inhaftiert und ohne Gerichtsverfahren verbannt. Gioberti ging zuerst nach Paris und ein Jahr später nach Brüssel, wo er bis 1845 blieb. In Brüssel unterrichtete er Philosophie und unterstützte einen Freund bei der Arbeit einer Privatschule. Er fand dennoch Zeit, viele Werke von philosophischer Bedeutung zu schreiben, unter besonderer Berücksichtigung seines Landes und seiner Position.[3]

1841, als sein Buch “Del Buono” erschien, bot ihm der Großherzog der Toskana einen Lehrstuhl an der Universität von Pisa an, aber König Charles Albert widersprach, und das Angebot kam zu nichts. Sein Ruhm in Italien geht auf das Jahr 1843 zurück, als er seine “Del primato moral e civile degli Italiani” veröffentlichte, die er Silvio Pellico widmete. Ausgehend von der Größe des alten Roms verfolgte er die Geschichte durch die Pracht des Papsttums und erzählte von all der Wissenschaft und Kunst, die dem Genie Italiens zu verdanken war. Er erklärte, das italienische Volk sei ein Vorbild für alle Nationen und ihre damalige Bedeutungslosigkeit war das Ergebnis ihrer politischen Schwäche, Abhilfe zu schaffen, die er einer Konföderation aller Staaten Italiens mit dem Papst als Oberhaupt vorschlug.[2]

Nachdem Charles Albert 1846 eine Amnestie ausgerufen hatte, konnte Gioberti (der wieder in Paris war) nach Italien zurückkehren, weigerte sich jedoch bis Ende 1847. Bei seiner Einreise nach Turin am 29. April 1848 wurde er empfangen mit größter Begeisterung. Er lehnte die Würde des Senators ab, die ihm Charles Albert angeboten hatte, und zog es vor, seine Heimatstadt in der Abgeordnetenkammer zu vertreten, deren Präsident er bald gewählt wurde. Ende desselben Jahres wurde ein neues Ministerium unter der Leitung von Gioberti gebildet. Mit dem Beitritt von Victor Emmanuel im März 1849 endete sein aktives Leben. Für kurze Zeit wird zwar ein Sitz im Kabinett gehalten, allerdings ohne Portfolio; aber eine unversöhnliche Meinungsverschiedenheit folgte bald, und seine Entfernung von Turin wurde durch seine Ernennung auf einer Mission nach Paris erreicht, von wo er nie zurückkehrte. Dort lehnte er die ihm angebotene Rente und jede kirchliche Bevorzugung ab, lebte sparsam und verbrachte seine Tage und Nächte wie in Brüssel in literarischer Arbeit. Er starb am 26. Oktober 1852 plötzlich an Schlaganfall.[3]

Werke und Philosophie[edit]

Del rinnovamento civile d’Italia1911

Die folgende Einschätzung wird dem zugeschrieben Encyclopædia Britannica Elfte Ausgabe.

Giobertis Schriften sind wichtiger als seine politische Karriere. In der allgemeinen Geschichte der europäischen Philosophie stehen sie auseinander. Da die Spekulationen von Rosmini-Serbati, gegen die er schrieb, als letzte Verbindung zum mittelalterlichen Denken bezeichnet wurden, ist das als Ontologismus bekannte System von Gioberti, insbesondere in seinen größeren und früheren Werken, nicht mit anderen modernen Schulen von verwandt habe gedacht. Es zeigt eine Harmonie mit dem römisch-katholischen Glauben, die Cousin veranlasste zu erklären, dass die italienische Philosophie immer noch in den Banden der Theologie stehe und dass Gioberti kein Philosoph sei.

Methode ist bei ihm ein synthetisches, subjektives und psychologisches Instrument. Er rekonstruiert, wie er erklärt, die Ontologie und beginnt mit der idealen Formel, die das “Ens” erstellt aus dem Nichts das Existierende. Gott ist das einzige Wesen (Ens); Alle anderen Dinge sind nur Existenzen. Gott ist der Ursprung allen menschlichen Wissens (Lidea, Denken genannt), das eins und sozusagen mit Gott selbst identisch ist. Es wird direkt von der Vernunft gesehen (intuitiert), aber um von Nutzen zu sein, muss es reflektiert werden, und dies mittels Sprache. Als Beginn der Philosophie ist eine Kenntnis des Seins und der Existenzen (konkret, nicht abstrakt) und ihrer gegenseitigen Beziehungen erforderlich.

Gioberti ist in gewisser Hinsicht ein Platoniker. Er identifiziert Religion mit Zivilisation und in seiner Abhandlung Del primato Moral e civile degli italiani kommt zu dem Schluss, dass die Kirche die Achse ist, um die sich das Wohlergehen des menschlichen Lebens dreht. Darin bekräftigt er die Idee der Vorherrschaft Italiens, die durch die Wiederherstellung des Papsttums als moralische Herrschaft, die auf Religion und öffentlicher Meinung beruht, hervorgerufen wurde. In seinen späteren Arbeiten hat die Rinnovamento und die ProtologiaEinige glauben, er habe sich unter dem Einfluss von Ereignissen verändert.

Sein erstes Werk, das er mit siebenunddreißig Jahren schrieb, hatte einen persönlichen Grund für seine Existenz. Als junger Exilkollege und Freund, Paolo Pallia, der viele Zweifel und Bedenken hinsichtlich der Realität der Offenbarung und eines zukünftigen Lebens hatte, machte sich Gioberti sofort an die Arbeit La Teorica del sovrannaturale, das war seine erste Veröffentlichung (1838). Danach folgten in rascher Folge philosophische Abhandlungen. Das Teorica wurde gefolgt von Introduzione allo studio della filosofia in drei Bänden (1839–1840). In dieser Arbeit nennt er seine Gründe für die Forderung nach einer neuen Methode und Terminologie. Hier bringt er die Lehre zum Ausdruck, dass Religion der direkte Ausdruck der Idee in diesem Leben ist und mit der wahren Zivilisation in der Geschichte eins ist. Zivilisation ist eine konditionierte Vermittlungstendenz zur Perfektion, zu der die Religion die endgültige Vollendung ist, wenn sie ausgeführt wird; Es ist das Ende des zweiten Zyklus, ausgedrückt durch die zweite Formel, die Ens löst Existenzen ein.

Essays (erst 1846 veröffentlicht) zu den leichteren und populäreren Themen, Del Bello und Del Buonofolgte dem Introduzione. Del primato Moral e civile degli Italiani und die Prolegomeni zum selben und bald darauf seine triumphale Enthüllung der Jesuiten, Il Gesuita modernozweifellos beschleunigte die Übertragung der Herrschaft von geistlichen auf zivile Hände. Es war die Popularität dieser halbpolitischen Werke, die durch andere gelegentliche politische Artikel gesteigert wurde, die dazu führte, dass Gioberti bei seiner Rückkehr in sein Heimatland mit solcher Begeisterung aufgenommen wurde. Alle diese Werke waren vollkommen orthodox und trugen dazu bei, den liberalen Klerus in die Bewegung einzubeziehen, die seit seiner Zeit zur Vereinigung Italiens geführt hat.

Nach dem Scheitern der Revolutionen von 1848 und der zunehmend reaktionären Wende des Papsttums veröffentlichte Gioberti Il Rinnovamento civile d’Italia, in dem er die Jesuiten, Italiens reaktionären Klerus und die schüchterne Monarchie des Piemont bitter angriff.[4] Etwas von Giobertis frühem Optimismus lebte unter den liberalen Aristokraten und katholischen Intellektuellen wie Antonio Rosmini, Cesare Balbo und Massimo d’Azeglio weiter, die sich später der Unterstützung der nationalen Bestrebungen der liberalen Monarchie im Piemont zuwandten.[4]

Die Jesuiten schlossen sich jedoch nach seiner Rückkehr nach Rom fester um den Papst, und am Ende wurden Giobertis Schriften in den Index aufgenommen. Besonders der Rest seiner Werke La Filosofia della Rivelazione und die Prolologiageben seine reifen Ansichten zu vielen Punkten.

Siehe auch[edit]

Verweise[edit]

  1. ^ Scarangello, Anthony (1964). “Große katholisch-liberale Bildungsphilosophen des italienischen Risorgimento”. Bildungsgeschichte vierteljährlich. 4 (4): 232–250.
  2. ^ ein b c Katholische Enzyklopädie: Vincenzo Gioberti
  3. ^ ein b c Einer oder mehrere der vorhergehenden Sätze enthalten Text aus einer Veröffentlichung, die jetzt öffentlich zugänglich ist: Chisholm, Hugh, hrsg. (1911). “”Gioberti, Vincenzo“. Encyclopædia Britannica. 12 (11. Aufl.). Cambridge University Press. S. 29–30.
  4. ^ ein b Davis, John Anthony (2000). Italien im neunzehnten Jahrhundert: 1796-1900. Oxford University Press. S. 217–218.
  • Massari, Vita de V. Gioberti (Florenz, 1848)
  • A. Rosmini-Serbati, V. Gioberti e il panteismo (Mailand, 1848)
  • CB Smyth, Christliche Metaphysik (1851)
  • B. Spaventa, La Filosofia di Gioberti (Neapel, 1854)
  • A. Mauri, Della vita und delle opere di V. Gioberti (Genua, 1853)
  • G. Prisco, Gioberti e l’ontologismo (Neapel, 1867)
  • P. Luciani, Gioberti e la filosofla nuova italiana (Neapel, 1866–1872)
  • D. Berti, Di V. Gioberti (Florenz, 1881)

Siehe auch:

  • L Ferri, Die Geschichte der Philosophie und Italiens des XIX (Paris, 1869)
  • C. Werner, Die italienische Philosophie des 18. Jahrhunderts, ii. (1885)
  • Anhang zu Überweg Hist. der Philosophie (Eng. Tr)
  • Kunst. im Brownson’s Quarterly Review (Boston, Mass.), Xxi.
  • R. Mariano, La Philosophie contemporaine en Italie (1866)
  • R. Seydels ausführlicher Artikel in Ersch und Grubers Allgemeine Enzyklopädie

Das 100-jährige Bestehen von Gioberti brachte mehrere Monographien in Italien hervor.


after-content-x4