Koptische Sprache – Wikipedia

Neueste Stufe der ägyptischen Sprache

koptisch oder Koptischer Ägypter (Bohairic: ϯ ⲙⲉⲧⲣⲉⲙⲛ̀ⲭⲏⲙⲓ, timetremənkʰēmi;; Sahidic: ⲧⲙⲛ̄ⲧⲣⲙ̄ⲛ̄ⲕⲏⲙⲉ, tməntrəmənkēme) ist das neueste Stadium der ägyptischen Sprache, einer nordafrikanisch-asiatischen Sprache, die während der griechisch-römischen Periode der ägyptischen Geschichte entwickelt wurde.^[2] und wurde mindestens bis zum 17. Jahrhundert gesprochen.^[6] Im 2. Jahrhundert v. Chr. Begann das Ägyptische, im koptischen Alphabet geschrieben zu werden, was eine Adaption des griechischen Alphabets ist^[7] mit der Hinzufügung von sechs oder sieben Zeichen aus demotisch-ägyptisch, um afroasiatische Klänge darzustellen, die die griechische Sprache nicht hatte.

Es werden mehrere unterschiedliche koptische Dialekte identifiziert, von denen die bekanntesten sind Sahidic, mit Ursprung in Teilen von Oberägypten und Bohairic, ursprünglich aus dem westlichen Nildelta in Unterägypten.

Koptisch und Demotisch sind grammatikalisch eng mit dem Spätägyptischen verwandt, das mit ägyptischen Hieroglyphen geschrieben wurde. Das Koptische blühte vom 2. bis 13. Jahrhundert als literarische Sprache auf und sein böhmischer Dialekt ist weiterhin die liturgische Sprache der koptisch-orthodoxen Kirche von Alexandria. Es wurde in der frühen Neuzeit durch ägyptisches Arabisch als gesprochene Sprache ersetzt, aber seit dem 19. Jahrhundert wurden Anstrengungen zur Wiederbelebung der Sprache unternommen.

Der native koptische Name für die Sprache lautet ϯ ⲙⲉⲧⲣⲉⲙⲛ̀ⲭⲏⲙⲓ (/ təmətɾəmənˈkʰeːmə /) im Bohairic (Delta) Dialekt und ⲧⲙⲛ̄ⲧⲣⲙ̄ⲛ̄ⲕⲏⲙⲉ (/ t (ə) məntɾəmənˈkeːmə /) im sahidischen (Tal) Dialekt. Das Partikelpräfix ich (n) t- aus dem Verb Mouti (ⲙВⲩ ϯ, ‘sprechen’) bildet viele abstrakte Substantive im Koptischen (nicht nur solche, die sich auf “Sprache” beziehen). Der Begriff remənkʰēmi / rəmənkēme bedeutet “ägyptisch”, wörtlich “Person Ägyptens”, ist eine Verbindung von rem-Dies ist der Konstruktzustand des koptischen Substantivs ⲣⲱⲙⲓ/.ⲣⲱⲙⲉ, ‘Mensch, Mensch’, + die Genitivpräposition (ə) n- (ⲛ̀, ‘von’) + das Wort für ‘Ägypten’, kʰēmi / kēme (ⲭⲏⲙⲓ/.ⲕⲏⲙⲉ;; vgl. Kemet). Somit bedeutet der gesamte Ausdruck wörtlich “Sprache des ägyptischen Volkes” oder einfach “ägyptische Sprache”.

Ein anderer Name, unter dem die Sprache genannt wurde, ist təməntkuptaion (ⲧⲙⲛ̄ⲧⲕⲩⲡⲧⲁⲓⲧⲙⲛ̄ⲧⲕⲩⲡⲧⲁⲓⲛ) aus der kopto-griechischen Form təməntaigupton (ⲧⲙⲛ̄ⲧⲁⲓⲅⲩⲡⲧⲓⲧⲙⲛ̄ⲧⲁⲓⲅⲩⲡⲧⲓⲛ, ‘Ägyptische Sprache’). Der Begriff Logos auf Aiguptios (ⲗⲗⲅⲅⲥ ⲛ̀ⲁⲓⲅⲩⲡⲧⲓⲛ̀ⲁⲓⲅⲩⲡⲧⲓⲥ, ‘Ägyptische Sprache’) wird auch in Sahidic attestiert, aber Logos und Aiguptios sind beide griechischen Ursprungs. In der Liturgie der koptisch-orthodoxen Kirche von Alexandria ist der Name offizieller tiaspi ənremənkʰēmi (ϯ ⲁⲥⲡⲓ ⲛ̀ⲣⲉⲙⲛ̀ⲭⲏⲙⲓ, ‘die ägyptische Sprache’), aspi (ⲁⲥⲡⲓ) ist das ägyptische Wort für Sprache.

Geografische Verteilung[edit]

Koptisch wird heute in der koptisch-orthodoxen und koptisch-katholischen Kirche (zusammen mit dem modernen Standardarabisch) liturgisch gesprochen. Die Sprache wird nur in Ägypten gesprochen und hat historisch gesehen außerhalb des Territoriums wenig Einfluss gehabt, mit Ausnahme von Klöstern in Nubien. Der auffälligste sprachliche Einfluss des Koptischen war auf die verschiedenen Dialekte des ägyptischen Arabisch zurückzuführen, das durch ein koptisches Substrat in lexikalischen, morphologischen, syntaktischen und phonologischen Merkmalen gekennzeichnet ist.^[9]

Einfluss auf andere Sprachen[edit]

Neben der Beeinflussung der Grammatik, des Wortschatzes und der Syntax des ägyptischen Arabisch hat das Koptische sowohl dem arabischen als auch dem modernen Hebräisch folgende Wörter verliehen:

• timsāḥ (Arabisch: تمساح;; Hebräisch: תמסח), “Krokodil”; emsah (ⲉⲙⲥⲁ ϩ); dies trat später als Türkisch ein Timsah. koptisch ⲉⲙⲥⲁ ϩ ist grammatisch männlich und wäre daher laut geworden Pemsah oder bemsah (Sahidic: ⲡⲉⲙⲥⲁ ϩ;; Bohairic: ⲡⲓⲉⲙⲥⲁ ϩ). Daher ist unklar, warum das Wort mit einer Initiale ins Arabische hätte kommen sollen t, was erfordert hätte, dass das Wort grammatikalisch weiblich ist (dh Sahidic: * ⲧⲉⲙⲥⲁ ϩ;; Bohairic: * ϯ ⲉⲙⲥⲁ ϩ).
• ṭūbah, Arabisch: طوبة“Ziegel”; Sahidic: ⲧⲱⲱⲃⲉ, sein;; Bohairic ⲧⲱⲃⲓ, tōbi;; Dies trat anschließend in Katalanisch und Spanisch (über andalusisches Arabisch) als ein tova und Adobe Letzteres wurde von amerikanischem Englisch ausgeliehen.
• wāḥah, Arabisch: واحة, “Oase”; Sahidic: Вⲩⲁ ϩ ϩ, ouahe;; Bohairic: Вⲩⲉ ϩ ϩ, ouehi;; dies trat später als Türkisch ein vaha

Einige Wörter koptischen Ursprungs sind in der griechischen Sprache zu finden; Einige der Wörter wurden später an verschiedene europäische Sprachen verliehen – wie z Lastkahnaus dem Koptischen baare (ⲃⲁⲁⲣⲉ, “kleines Boot”).

Die meisten Wörter ägyptischen Ursprungs, die ins Griechische und später in andere europäische Sprachen kamen, stammten jedoch direkt aus dem Altägyptischen, oft demotischen. Ein Beispiel ist der Grieche Oase (ὄασις), die direkt aus dem ägyptischen kommt wḥꜣt oder demotisch wḥj. Koptisch hat jedoch einige Wörter altägyptischen Ursprungs über Griechisch in sein Lexikon aufgenommen. Zum Beispiel verwenden sowohl Sahidic als auch Bohairic das Wort ebenos, die direkt aus dem Griechischen übernommen wurde ἔβενος (“Ebenholz”), ursprünglich aus Ägypten hbnj.^{[citation needed]}

Die Namen vieler Großstädte im modernen Ägypten sind arabische Anpassungen ihrer früheren koptischen Namen:

• Tanta – ⲧⲁⲛⲧⲁⲑⲧⲁⲛⲧⲁⲑ (Tantatʰo)
• Asyut – ⲥⲓВⲩⲧ (Sioout)
• Faiyum – ⲫⲓⲫⲓⲙ (Pʰiom)
• Dumyat – ⲧⲁⲙⲓⲁ ϯ (Tamiati)
• Assuan – ⲥⲥⲩⲁⲛ (Souan)
• Minya – ⲑⲙⲑⲙⲛⲏ (Tʰmonē)
• Damanhur – ϯ ⲙⲓⲛ ϩ ϩ (Timinhōr)

Der koptische Name ⲡⲁⲡⲛⲡⲁⲡⲛⲩⲧⲉ, Papnoute (aus dem ägyptischen pꜣy-pꜣ-nṯr) bedeutet “Zugehörigkeit zu Gott” oder “er von Gott”.^[10][11][12] Es wurde ins Arabische als angepasst Babnouda, der unter ägyptischen Kopten bis heute ein gebräuchlicher Name ist. Es wurde auch als Name ins Griechische entlehnt Παφνούτιος (Paphnutius). Das ist wiederum die Quelle des russischen Namens Пафнутий (Pafnuty), wie der Mathematiker Pafnuty Chebyshev.

Die altnubische Sprache und die moderne Nobiin-Sprache liehen sich viele Wörter koptischen Ursprungs aus.^{[citation needed]}

Geschichte[edit]

Die ägyptische Sprache hat möglicherweise die längste dokumentierte Geschichte aller Sprachen, vom altägyptischen, das kurz vor 3200 v. Chr. Erschien^[13] zu seinen letzten Phasen als Koptiker im Mittelalter. Koptisch gehört zur späteren ägyptischen Phase, die im Neuen Königreich Ägypten geschrieben wurde. Später vertrat Ägypter die Umgangssprache der späteren Perioden. Es hatte analytische Merkmale wie bestimmte und unbestimmte Artikel und periphrastische Verbkonjugation. Koptisch ist daher ein Hinweis sowohl auf die jüngste Stufe des Ägyptischen nach Demotic als auch auf das neue Schriftsystem, das aus dem griechischen Alphabet übernommen wurde.

Vorislamische Zeit[edit]

Die frühesten Versuche, die ägyptische Sprache mit dem griechischen Alphabet zu schreiben, sind griechische Transkriptionen ägyptischer Eigennamen, von denen die meisten aus dem Ptolemäischen Königreich stammen. Wissenschaftler bezeichnen diese Phase häufig als vorkoptisch. Es ist jedoch klar, dass demotische Schriftgelehrte in der Spätzeit des alten Ägypten regelmäßig eine phonetischere Rechtschreibung verwendeten, ein Beweis für den zunehmenden kulturellen Kontakt zwischen Ägyptern und Griechen, noch bevor Alexander der Große Ägypten eroberte. Koptisch selbst oder Altkoptisch wurzelt im ersten Jahrhundert. Der Übergang von den älteren ägyptischen Schriften zum neu angepassten koptischen Alphabet war teilweise auf den Niedergang der traditionellen Rolle zurückzuführen, die die Priesterklasse der alten ägyptischen Religion spielte, die im Gegensatz zu den meisten gewöhnlichen Ägyptern in der Temple Scriptoria lesen und schreiben konnte. Das alte Koptische wird hauptsächlich durch nichtchristliche Texte wie ägyptische heidnische Gebete und magische und astrologische Papyri dargestellt. Viele von ihnen dienten als Glanz für ursprüngliche hieratische und demotische Äquivalente. Die Glosses richten sich möglicherweise an nicht-ägyptische Sprecher.

Unter spätrömischer Herrschaft verfolgte Diokletian viele ägyptische Konvertiten zum neuen christlichen Glauben, was neue Konvertiten zur Flucht in die ägyptischen Wüsten zwang. Mit der Zeit führte das Wachstum dieser Gemeinschaften dazu, dass christlich-griechische Anweisungen in ägyptischer Sprache verfasst werden mussten. Die frühen Väter der koptischen Kirche wie Antonius der Große, Pachomius der Große, Macarius von Ägypten und Athanasius von Alexandria, die sonst normalerweise auf Griechisch schrieben, richteten einige ihrer Werke an die ägyptischen Mönche auf ägyptisch. Die ägyptische Sprache, die jetzt im koptischen Alphabet geschrieben ist, blühte im zweiten und dritten Jahrhundert auf. Erst in Shenoute wurde Koptisch zu einer vollständig standardisierten Literatursprache, die auf dem sahidischen Dialekt basiert. Shenoudas ägyptische Muttersprache und Kenntnisse in Griechisch und Rhetorik gaben ihm die notwendigen Werkzeuge, um das Koptische in Inhalt und Stil auf eine literarische Höhe zu bringen, die fast der Position der ägyptischen Sprache im alten Ägypten entspricht.

Islamische Zeit[edit]

Die muslimische Eroberung Ägyptens durch Araber kam mit der Verbreitung des Islam im siebten Jahrhundert. Um die Wende des 8. Jahrhunderts verfügte der Kalif Abd al-Malik ibn Marwan^{[citation needed]} dass Arabisch Koine Griechisch und Koptisch als einzige Verwaltungssprache ersetzt. Der literarische Koptiker lehnte allmählich ab, und innerhalb weniger hundert Jahre hielt es der ägyptische Bischof Severus Ibn al-Muqaffaʿ für notwendig, seinen zu schreiben Geschichte der Patriarchen auf Arabisch. Kirchlich behielt die Sprache jedoch eine wichtige Stellung, und in dieser Zeit wurden auch viele hagiografische Texte verfasst. Bis zum 10. Jahrhundert blieb Koptisch die gesprochene Sprache der einheimischen Bevölkerung außerhalb der Hauptstadt.

Es wird angenommen, dass das Koptische um das 13. Jahrhundert dem ägyptischen Arabisch vollständig gewichen ist.^[14] obwohl es möglicherweise etwas länger in isolierten Taschen überlebt hat. In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts startete Papst Kyrill VI. Von Alexandria eine von der Kirche geförderte nationale Bewegung zur Wiederbelebung des Koptischen. Es wurden mehrere Grammatikwerke veröffentlicht, darunter ein umfassenderes Wörterbuch als bisher verfügbar. Die wissenschaftlichen Erkenntnisse auf dem Gebiet der Ägyptologie und die Einweihung des Instituts für koptische Studien trugen weiter zur Renaissance bei. Die Bemühungen um eine Wiederbelebung der Sprache werden weiterhin sowohl innerhalb als auch außerhalb der Kirche unternommen und haben das Interesse von Kopten und Linguisten in und außerhalb Ägyptens geweckt.^{[citation needed]} In einer Studie von KONDA Research and Consultancy aus dem Jahr 2016 in der Türkei gaben 0,01% der Befragten an, dass ihre Muttersprache koptisch ist (was möglicherweise die Wörter “kıptice” (koptische Sprache) und “kipçak” (Kipchak) verwechselt.^[15]

Schreibsystem[edit]

Koptisch verwendet ein Schriftsystem, das fast vollständig vom griechischen Alphabet abgeleitet ist, wobei eine Reihe von Buchstaben hinzugefügt werden, die ihren Ursprung im demotischen Ägyptisch haben. Dies ist vergleichbar mit dem lateinischen isländischen Alphabet, das den Runenbuchstaben Dorn enthält.^[16] Die Anzahl und Form dieser Zeichen variiert je nach Dialekt. Einige der Buchstaben im koptischen Alphabet, die griechischen Ursprungs sind, waren normalerweise Wörtern vorbehalten, die selbst griechisch sind. In alten koptischen Texten wurden mehrere Grapheme verwendet, die in der literarischen koptischen Rechtschreibung späterer Jahrhunderte nicht beibehalten wurden.

In der Sahidischen Sprache wurde die Silbengrenze möglicherweise durch einen supralinearen Strich markiert, oder der Strich hat Buchstaben in einem Wort zusammengebunden, da koptische Texte keine Wortunterteilungen angaben. Einige Schreibtraditionen verwenden eine Diaeresis über /ich/ und / u / am Anfang einer Silbe oder um einen Diphthong zu markieren. Bohairic verwendet einen überlagerten Punkt oder einen kleinen Strich, der als a bekannt ist djinkim.

Literatur[edit]

Die ältesten koptischen Schriften stammen aus der vorchristlichen Zeit (altkoptisch), obwohl die koptische Literatur hauptsächlich aus Texten besteht, die von prominenten Heiligen der koptischen Kirche wie Antonius dem Großen, Pachomius dem Großen und Shenoute verfasst wurden. Shenoute half durch seine zahlreichen Predigten, Abhandlungen und Predigten, die die Grundlage der frühen koptischen Literatur bildeten, die koptische Sprache vollständig zu standardisieren.

Wortschatz[edit]

Das Kernlexikon des Koptischen ist ägyptisch und am engsten mit der vorhergehenden demotischen Phase der Sprache verwandt. Bis zu 40% des Wortschatzes des literarischen Koptischen stammen aus dem Griechischen, aber Anleihen sind nicht immer vollständig an das koptische phonologische System angepasst und können auch semantische Unterschiede aufweisen. Es gibt Fälle von koptischen Texten mit Passagen, die fast ausschließlich aus griechischen lexikalischen Wurzeln bestehen. Dies ist jedoch wahrscheinlich darauf zurückzuführen, dass die meisten koptischen religiösen Texte direkte Übersetzungen griechischer Werke sind.

Was ausnahmslos die Aufmerksamkeit des Lesers eines koptischen Textes auf sich zieht, insbesondere wenn er im saidischen Dialekt geschrieben ist, ist die sehr liberale Verwendung griechischer Lehnwörter, von denen tatsächlich so wenige zu finden sind die altägyptische Sprache. Dort kommen griechische Lehnwörter überall in der koptischen Literatur vor, sei es biblisch, liturgisch, theologisch oder nicht literarisch, dh juristische Dokumente und persönliche Briefe. Obwohl Substantive und Verben vorherrschen, können die griechischen Lehnwörter aus jedem anderen Teil der Sprache stammen, außer aus Pronomen.^[17]

Wörter oder Konzepte, für die es keine adäquate ägyptische Übersetzung gab, wurden direkt aus dem Griechischen übernommen, um eine Änderung der Bedeutung der religiösen Botschaft zu vermeiden. Darüber hinaus wurden andere ägyptische Wörter, die die griechischen Äquivalente angemessen übersetzt hätten, nicht verwendet, da sie als offen heidnische Assoziationen wahrgenommen wurden. In alten koptischen Texten werden viele solcher Wörter, Phrasen und Epitheta verwendet. zum Beispiel das Wort ⲧⲃⲁⲓⲧⲱⲩ ‘(Wer ist) in (Seinem) Berg’ ist ein Beiname von Anubis.^[18] Es gibt auch Spuren einiger archaischer grammatikalischer Merkmale, wie Reste des demotischen Relativsatzes, das Fehlen eines unbestimmten Artikels und die besitzergreifende Verwendung von Suffixen.

So trug der Übergang von den „alten“ Traditionen zur neuen christlichen Religion auch zur Übernahme griechischer Wörter in das koptische religiöse Lexikon bei. Man kann davon ausgehen, dass die Alltagssprache der einheimischen Bevölkerung in größerem Maße ihren ägyptischen Charakter bewahrt hat, der sich manchmal in koptischen nichtreligiösen Dokumenten wie Briefen und Verträgen widerspiegelt.

Phonologie[edit]

Koptisch liefert den klarsten Hinweis auf die spätägyptische Phonologie aus seinem Schriftsystem, das Vokale und gelegentlich Stressmuster vollständig anzeigt. Das phonologische System des Spätägyptischen ist auch besser bekannt als das der klassischen Phase der Sprache, da eine größere Anzahl von Quellen ägyptische Laute anzeigt, darunter Keilschriftbuchstaben mit Transkriptionen ägyptischer Wörter und Phrasen sowie ägyptische Darstellungen nordwestsemitischer Namen. Koptische Klänge sind außerdem aus einer Vielzahl koptisch-arabischer Papyri bekannt, in denen arabische Buchstaben zur Transkription koptischer Klänge verwendet wurden und umgekehrt. Sie stammen aus der mittelalterlichen islamischen Zeit, als noch koptisch gesprochen wurde.^[19]

Vokale[edit]

Es gibt einige Meinungsverschiedenheiten zwischen koptischen Sprachwissenschaftlern über die korrekte phonetische Interpretation des koptischen Schriftsystems. Die Unterschiede betreffen die Interpretation der Buchstabenpaare ε / η und ο / ω. Im attischen Dialekt des Altgriechischen im 5. Jahrhundert v. Chr. Ist das erste Mitglied jedes Paares ein kurzer geschlossener Vokal / e, o /und das zweite Mitglied ist ein langer offener Vokal / ɛː, ɔː /. In einigen Interpretationen der koptischen Phonologie wird angenommen, dass der Längenunterschied mit ε / η primär ist e / eː und ο / ω ist o / oː. Andere Gelehrte^[21] argumentieren für eine andere Analyse, in der ε / η und ο / ω interpretiert werden als e / ɛ und o / ɔ.

Diese beiden Diagramme zeigen die beiden Theorien der koptischen Vokalphonologie:

Dialekte unterscheiden sich in ihrer Verwirklichung. Der Unterschied zwischen [o] und [u] scheint allophon zu sein. Der Nachweis reicht nicht aus, um nachzuweisen, dass es sich um unterschiedliche Vokale handelt, und wenn dies der Fall ist, weist der Unterschied eine sehr geringe Funktionsbelastung auf. Für Dialekte, die orthographisch verwenden für einen einzelnen Vokal scheint es keinen phonetischen Unterschied zu geben .

Doppelte orthographische Vokale werden hier als lang angenommen, da dies die Morphologie einfacher macht. (Eine andere übliche Interpretation ist, dass diese einen Stimmritzenstopp darstellten.)

Akhmimic ist konservativ, nahe an dem, was für Old Coptic rekonstruiert wurde.

Akhmimisch betonte Vokale

	Vorderseite	Zurück
Schließen	ich, ich	u ~ o, uː ~ oː
Mitte	e
	ɛ, ɛː	ɔː
Öffnen	a, aː

Es gibt keine Längenunterschiede in der endgültigen belasteten Position, aber nur die Vokale, die lange auftreten, erscheinen dort: .

In Sahidic der Brief ε wurde kurz verwendet / e / vor rücken fricatives und auch für unstressed schwa / ə /. Es ist möglich, dass es auch einen Unterschied zwischen kurz gab / ɛ / und /ein/, aber wenn ja, war die Funktionslast extrem gering.

Sahidic betonte Vokale

	Vorderseite	Zurück
Schließen	ich	u ~ o, oː
Mitte	e, eː
	?, ɛː	ɔ, ɔː
Öffnen	a, aː

Wieder wird die Länge in der endgültigen belasteten Position neutralisiert: .

Bohairic hatte keine langen Vokale. /ich/ wurde nur geschrieben . Wie oben ist es möglich, dass / u / und / o / unterschiedliche Vokale waren und nicht nur Allophone.

Im späten Koptischen (dh im späten Bohairischen) wurden die Vokale auf die im ägyptischen Arabisch gefundenen reduziert. / a, i, u /. wurde / u /, wurde / a / und wurde entweder / i / oder / a /. Es ist schwer zu erklären . Es wurde jedoch im Allgemeinen / a / in betonten einsilbigen, / i / in nicht betonten einsilbigen und in mehrsilben, / a / wenn gefolgt von / i / und / i / wenn nicht.

In Mesokemic gab es keine doppelten orthografischen Vokale. Einige repräsentative Korrespondenzen mit Sahidic sind:

Sahidic betonte Vokale	α	αα, εε	η	ο	ω	ωω
Mesokämisches Äquivalent	ε	η	η	α	ο	ω

Es ist nicht klar, ob diese Entsprechungen unterschiedliche Aussprachen in Mesokemic widerspiegeln oder ob sie eine Nachahmung der langen griechischen Vokale sind .

Konsonanten[edit]

Wie bei den Vokalen gibt es Meinungsverschiedenheiten über die korrekte Interpretation der koptischen Konsonantenbuchstaben, insbesondere der Buchstaben ϫ und ϭ. ϫ wird in vielen älteren koptischen Quellen als ⟨j⟩ transkribiert und ϭ als ⟨ɡ⟩ oder ⟨č⟩. Lambdin (1983) stellt fest, dass sich die gegenwärtigen konventionellen Aussprachen von den wahrscheinlichen alten Aussprachen unterscheiden: Sahidic ϫ wurde wahrscheinlich ausgesprochen [tʲ] und ϭ wurde wahrscheinlich ausgesprochen [kʲ]. Reintges (2004, S. 22) schlägt dies vor ϫ wurde ausgesprochen [tʃ].

Die Buchstaben ⟨φ, θ, χ⟩ wurden nicht nur in griechischen Lehnwörtern gefunden, sondern auch in einheimischen Wörtern für eine Folge von / p, t, k / Plus / h /, wie in ⲑⲉ = ⲧ- ϩ ϩ “the-way” (f.sg.) und ⲫⲫ ϥϥ = ⲡ- ϩ ϩ ⲟ “die Schlange” (m.sg). Die Buchstaben hatten diese Verwendung in Bohairic nicht, was sie für einzelne Töne verwendete.

Es ist möglich, dass es zusätzlich einen Stimmritzenstopp gab, ʔ, das wurde nicht konsequent geschrieben. Koptisch scheint am Anfang von orthographisch vokalinitialen Wörtern keinen Glottalstopp gehabt zu haben. Es ist möglich, dass doppelt geschriebene Vokale eher ein Versuch waren, einen Glottalstopp als einen langen Vokal in der Mitte eines Wortes anzuzeigen. Es gibt jedoch wenig Anhaltspunkte dafür (z. B. werden arabische Darlehen mit kurzen Vokalen und Stimmritzenstopp nicht auf koptisch mit Doppelvokalen geschrieben, und koptische Wörter mit doppelten orthografischen Vokalen werden auf Arabisch eher mit langen Vokalen als mit Hamza transkribiert.)

Im späten Koptischen (ca. 14. Jahrhundert) gingen böhmische Klänge verloren, die im ägyptischen Arabisch nicht vorkamen. Eine mögliche Verschiebung von einer Tenuis-Aspirate-Unterscheidung zu Voiced-Tenuis wird nur von den Alveolaren bestätigt, dem einzigen Ort, an dem Arabisch einen solchen Kontrast aufweist.

Spätkoptische Konsonanten

Original Aussprache	Spät Aussprache
β	w (Finale [b])
p	b
pʰ	b ~ f
t	d
tʰ	d
t͡ʃ	ɟ[32]
t͡ʃʰ	ʃ
k	k
kʰ	k

Frühere Phasen des Ägyptischen mögen stimmlose und stimmhafte bilabiale Sprengstoffe gegenübergestellt haben, aber die Unterscheidung scheint verloren gegangen zu sein. Spätägyptisch, demotisch und koptisch verwenden alle austauschbar ihre jeweiligen Grapheme, um beide Töne anzuzeigen; Zum Beispiel erscheint Koptisch für ‘Eisen’ abwechselnd als ⲡⲉⲛⲓⲡⲉ, ⲃⲉⲛⲓⲡⲉ und ⲃⲓⲛⲓⲃⲉ. Das spiegelt wahrscheinlich die Variation des Dialekts wider. Beide Buchstaben wurden ausgetauscht mit ⲫ und ϥ um anzuzeigen / f /, und ⲃ wurde auch in vielen Texten verwendet, um den bilabialen Approximanten anzugeben / w /. Koptologen glauben, dass koptisch ⲃ wurde als stimmhafter bilabialer Frikativ artikuliert [β]. In den heutigen Gottesdiensten der koptischen Kirche wird dieser Brief als verwirklicht / v /, aber es ist mit ziemlicher Sicherheit ein Ergebnis der im 19. Jahrhundert eingeleiteten Aussprache-Reformen.

Während altägyptische Kontraste / s / und / z /Die beiden Klänge scheinen im Koptischen wie seit der mittelägyptischen Zeit in freier Variation zu sein. Sie stehen jedoch nur in griechischen Darlehen gegenüber; Zum Beispiel native koptische ⲁⲛⲍⲏⲃ (anzēb) und ⲁⲛⲥⲏⲃⲉ (ansēbə) ‘Schule’ sind homophon. Andere Konsonanten, die manchmal entweder frei variieren oder unterschiedliche Verteilungen zwischen Dialekten aufweisen, sind [t] und [d], [ɾ] und [l] (besonders im Fayyumic Dialekt, ein Merkmal des früheren ägyptischen) und [k] und [ɡ], wobei die stimmlosen Stoppkonsonanten in koptischen Wörtern häufiger vorkommen als die stimmhaften in griechischen Anleihen. Abgesehen von den flüssigen Konsonanten kann dieses Muster auf eine Klangänderung im Spätägyptischen hinweisen, die zu einer Neutralisierung von stimmhaften Alveolar- und Velarplosiven führt. Wenn die stimmhaften Sprengstoffe realisiert werden, ist dies normalerweise das Ergebnis einer Konsonantenstimme in der Nähe von / n /.

Obwohl es keine eindeutigen Beweise dafür gibt, dass Koptisch einen Stimmritzenstopp hatte, wurden verschiedene orthografische Mittel aufgestellt, um eines von denen anzuzeigen, die glauben, dass dies der Fall war: mit ⲁ Wort anfangs mit ⲓ Wort-endlich in einsilbigen Wörtern in nördlichen Dialekten und ⲉ in einsilbigen Wörtern in Akhmimic und Assiutic, durch Verdoppelung des Vokals eines Vokals, aber meistens ungeschrieben.

Einige frühe Manuskripte haben einen Brief ⳋ oder ⳃ ç wo Sahidic und Bohairic haben ϣ š. und Akhmimic hat ⳉ x. Dieser Sound scheint schon früh verloren gegangen zu sein.

Grammatik[edit]

Koptisch ist agglutinativ mit der Wortreihenfolge Subjekt-Verb-Objekt, kann aber Verb-Subjekt-Objekt mit der richtigen Präposition vor dem Subjekt sein. Anzahl, Geschlecht, Zeitform und Stimmung werden durch Präfixe angezeigt, die aus dem späten Ägyptischen stammen. Die früheren Phasen des Ägyptischen taten dies durch Suffixierung. Einige Überreste der Suffixbeugung sind im Koptischen erhalten, hauptsächlich um auf unveräußerlichen Besitz und in einigen Verben hinzuweisen. Vergleichen Sie die mittelägyptische Form * satāpafa “er wählt” (geschrieben stp.f. in Hieroglyphen) bis koptisch (sahidisch) f.sotp ϥ ⲥⲱⲧⲡ̅ ‘Er entscheidet’.

Substantive[edit]

Alle koptischen Substantive tragen ein männliches oder weibliches grammatikalisches Geschlecht, das normalerweise durch einen bestimmten Artikel mit Präfix gekennzeichnet ist, wie in den romanischen Sprachen. Männliche Substantive sind mit dem Artikel gekennzeichnet / pə, peː / und weibliche Substantive mit dem Artikel / tə, teː / im sahidischen Dialekt und / pi, əp / und / ti, ət / im böhmischen Dialekt.

Bohairic: ⲡⲓⲣⲱⲙⲓ / pəˈɾoːmə / – ‘der Mann’ / ϯϫ ⲓ ϫ / təˈt͡ʃʼiːt͡ʃ / – ‘die Hand’

Sahidic: ⲡⲉⲣⲱⲙⲉ / pəˈɾoːmə / – ‘der Mann’ / ⲧⲉ ϫ ⲓ ϫ / təˈt͡ʃiːt͡ʃ / – ‘die Hand’

Die bestimmten und unbestimmten Artikel geben auch die Anzahl an; Allerdings kennzeichnen nur bestimmte Artikel das Geschlecht. Koptisch hat eine Reihe von gebrochenen Pluralformen, ein Überbleibsel eines älteren Ägypters, aber in den meisten Fällen markiert der Artikel die Nummer. Im Allgemeinen enden Substantive, die für die Pluralität gebogen werden, in / wə /, aber es gibt einige Unregelmäßigkeiten. Das Duale war ein weiteres Merkmal des früheren Ägypters, das in nur wenigen Worten auf koptisch überlebt, wie z ⲥⲛⲁⲩ (snau) ‘zwei’.

Wörter griechischen Ursprungs behalten ihr ursprüngliches grammatikalisches Geschlecht bei, mit Ausnahme der neutralen Substantive, die auf koptisch männlich werden.

Pronomen[edit]

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Es gibt zwei Arten von koptischen Pronomen: abhängige und unabhängige. Unabhängige Pronomen werden verwendet, wenn das Pronomen als Subjekt eines Satzes, als Objekt eines Verbs oder mit einer Präposition fungiert. Abhängige Pronomen sind eine Reihe von Präfixen und Suffixen, die an Verben und andere Substantive angehängt werden können. Man kann daher sagen, dass koptische Verben die Person, die Anzahl und das Geschlecht des Subjekts und des Objekts beeinflussen: Ein pronominales Präfix markiert das Subjekt und ein pronominales Suffix markiert das Objekt, z. B. “Ich habe den Ball”. Wenn (wie in diesem Fall) das Subjekt ein Pronomen ist, wird es normalerweise auch nicht unabhängig ausgedrückt, außer zur Hervorhebung.

Wie in anderen afroasiatischen Sprachen unterscheidet sich das Geschlecht der Pronomen nur in der zweiten und dritten Person Singular. Die folgende Tabelle zeigt die Pronomen des Sahidian-Dialekts:

		Unabhängig		Proklitisch	Als Suffix
		Betont	Unbelastet
Singular	1.	ⲁⲛⲁⲛⲕ anok	ⲁⲛ̀ⲕ- anək-	ϯ- ti-	⸗Ⲓ = i
	2. m.	ⲛ̀ⲑⲛ̀ⲑⲕ əntʰok	ⲛ̀ⲧⲉⲕ- əntek-	ⲕ̀- ək-	⸗Ⲕ = k
	2. f.	ⲛ̀ⲑⲛ̀ⲑ əntʰo	ⲛ̀ⲧⲉ- ənte-	ⲧⲉ- ⲧⲣ- te-, tr-	⸗ ⸗ⲉ ⸗ⲣ ⸗ⲣⲉ ⸗ⲧⲉ = ∅, = e, = r (e), = te
	3. m.	ⲛ̀ⲑⲛ̀ⲑ ϥϥ əntʰof		ϥ̀- əf-	⸗Ϥ = f
	3. f.	ⲛ̀ⲑⲛ̀ⲑⲥ əntʰos		ⲥ̀- əs-	⸗Ⲥ = s
Plural	1.	ⲁⲛⲁⲛⲛ anon	ⲁⲛ- ein-	ⲧⲉⲛ- zehn-	⸗Ⲛ = n
	2.	ⲛ̀ⲑⲱⲧⲉⲛ əntʰōten	ⲛ̀ⲧⲉⲛ- ənten-	ⲧⲉⲧⲉⲛ- teten-	⸗Ⲧⲉⲛ ⸗ⲧⲉⲧⲉⲛ = zehn, = teten
	3.	ⲛ̀ⲑⲱⲛ̀ⲑⲱⲩ əntʰōou		ⲥⲉ- se-	⸗⸗Ⲩ = ou

Adjektive[edit]

Die meisten koptischen Adjektive sind Substantive, die das attributive Teilchen haben n um sie Adjektiv zu machen. In allen ägyptischen Stadien wird dieses Morphem auch verwendet, um den Genitiv auszudrücken; zum Beispiel das böhmische Wort für “ägyptisch”, ⲣⲉⲙ̀ⲛⲭⲏⲙⲓ / remənkʰeːmə /ist eine Kombination des nominalen Präfixes ⲣⲉⲙ- rem- (die reduzierte Form von ⲣⲱⲙⲓ rōmi ‘Mann’), gefolgt vom Genitiv Morphem ⲛ̀ ən (‘von’) und schließlich das Wort für Ägypten, ⲭⲏⲙⲓ kʰēmi.

Verben[edit]

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Verbales Notensystem[edit]

Koptisch hat wie altägyptische und semitische Sprachen eine Wurzel-Muster-Morphologie oder eine templatische Morphologie, und die Grundbedeutung eines Verbs ist in einer Wurzel enthalten, und verschiedene abgeleitete Wurzelformen werden durch Variation des Vokalmusters erhalten. Zum Beispiel ist die Wurzel für ‘build’ kt. Es hat vier abgeleitete Formen: ⲕⲕⲧ kɔt (die absolute Staatsnote); ⲕⲉⲧ- ket- (die nominelle Staatsnote), ⲕⲕⲧ⸗ kot = (der Pronomenzustandsgrad) und ⲕⲉⲧ kɛt (die Stativnote). (Die nominelle Zustandsnote wird in einigen koptischen Grammatiken auch als Konstruktzustand bezeichnet.)

Die absoluten, nominalen und pronominalen Zustandsgrade werden in verschiedenen syntaktischen Kontexten verwendet. Die absolute Zustandsstufe eines transitiven Verbs wird vor einem direkten Objekt mit der Akkusativpräposition verwendet / ən, əm /, und die nominelle Zustandsnote wird vor einem direkten Objekt ohne Fallmarkierung verwendet. Der Pronominalzustandsgrad wird vor einem pronominalen direkten Objekt verwendet, das enklitisch ist. Darüber hinaus haben viele Verben auch eine neutrale Zustandsnote, die verwendet wird, um einen Zustand auszudrücken, der sich aus der Wirkung des Verbs ergibt. Vergleichen Sie die folgenden Formulare:

Absolute Staatsnote

Ⲁⲓ ϫ ⲓⲙⲓ ⲙ̀ⲡⲁⲓⲱⲧ – – Aijimi əmpaiōt

ⲁⲓ ϫ ⲓⲙⲓ

ai-jimi

PFV– –1SG-finden.Abs

ⲙ̀ⲡⲁⲓⲱⲧ

əm-pa-iōt

PREP– –DEF::MASC::SG– –1SG-Vater

ⲁⲓ ϫ ⲓⲙⲓ ⲙ̀ⲡⲁⲓⲱⲧ

ai-jimi əm-pa-iōt

PFV-1SG-find.ABS PREP-DEF: MASC: SG-1SG-Vater

“Ich habe meinen Vater gefunden.”

Nominal State Grade

Ⲁⲓ ϫ ⲉⲙ ⲡⲁⲓⲱⲧ – – Aijem paiōt

ⲁⲓ ϫ ⲉⲙ

ai-jem

PFV– –1SG-finden.NOM

ⲡⲁⲓⲱⲧ

pa-iōt

DEF::MASC::SG– –1SG-Vater

ⲁⲓ ϫ ⲉⲙ ⲡⲁⲓⲱⲧ

ai-jem pa-iōt

PFV-1SG-find.NOM DEF: MASC: SG-1SG-Vater

“Ich habe meinen Vater gefunden.”

Pronominal State Grade

Ⲁⲓ ϭ ϭ ⲉⲛⲧ – – Aijəntf

ⲁⲓ ϭ ϭ ⲉⲛⲧ

ai-jənt = f

PFV– –1SG-finden.PRONOM=3MSG

ⲁⲓ ϭ ϭ ⲉⲛⲧ

ai-jənt = f

PFV-1SG-find.PRONOM = 3MSG

‘Ich fand ihn.’

Für die meisten transitiven Verben sind sowohl absolute als auch nominale Zustandsverben für nicht-pronominale Objekte verfügbar. Es gibt jedoch eine wichtige Einschränkung, bekannt als Jernstedts Regel (oder der Stern-Jernstedt-Regel) (Jernstedt 1927): Präsensätze können in der nominalen Staatsnote nicht verwendet werden. Sätze in der Gegenwart zeigen also immer ein Muster wie das erste Beispiel oben (absoluter Zustand), niemals das zweite Muster (nominaler Zustand).

Im Allgemeinen sind die vier Klassen des koptischen Verbs von der Wurzel aus nicht vorhersehbar und werden für jedes Verb im Lexikon aufgeführt. Die folgende Tabelle zeigt einige typische Korrespondenzmuster:

Glanz	Absoluter Zustand		Nennzustand		Pronominalzustand		Neutraler Zustand
Ausbreitung	ⲡⲱⲣ ϣ̀	poːrəʃ	ⲡⲣ̀ ϣ	pərʃ	ⲡⲱⲣ ϣ	poːrʃ	ⲡВⲣ ϣ̀	poʔrəʃ
Graben	ϣ ⲓⲕⲉ	ʃiːkə	ϣ ⲉⲕⲧ	ʃekt	ϣ ⲁⲕⲧ	ʃakt	ϣ ⲕⲉ	ʃoʔkə
Komfort	ⲥⲥⲗⲥⲗ̀	solsəl	ⲥⲗ̀ⲥⲗ̀	səlsəl	ⲥⲗ̀ⲥⲱⲗ	səlsoːl	ⲥⲗ̀ⲥⲱⲗ	səlsoːl
Rollen	ⲥⲕⲥⲕⲣⲕⲣ̀	skorkər	ⲥⲕⲣ̀ⲕⲣ̀	skərkər	ⲥⲕⲣ̀ⲕⲱⲣ	skərkoːr	ⲥⲕⲣ̀ⲕⲱⲣ	skərkoːr
Bauen	ⲕⲱⲧ	koːt	ⲕⲉⲧ	ket	ⲕⲕⲧ	kot	ⲕⲏⲧ	keːt

Es ist gefährlich, feste Verallgemeinerungen über die Beziehungen zwischen diesen Klassenformen vorzunehmen, aber der Nominalzustand ist normalerweise kürzer als die entsprechenden absoluten und neutralen Formen. Absolute und neutrale Zustandsformen sind normalerweise bisyllabisch oder enthalten einen langen Vokal; Die entsprechenden Nominalzustandsformen sind einsilbig oder haben kurze Vokale.

Zeit- / Aspekt- / Stimmungsbeugung[edit]

Koptisch hat eine sehr große Anzahl unterschiedlicher Kategorien von angespannten Aspekten und Stimmungen, ausgedrückt durch Partikel, die entweder vor dem Verb oder vor dem Subjekt stehen. Die Zukunft ich /n / a/ ist ein präverbales Teilchen und folgt dem Thema:

Ⲡⲉ ϫ ⲉⲓⲥ ⲉⲓⲥ ⲛ̀ⲛⲉⲗⲁ ⲥ – – Pecoeis nakrine ənnelaos

Ⲡⲉ ϫ ⲉⲓⲥ

Pe-Coeis

DEF::MASC::SG-Herr

ⲛⲁⲕⲣⲓⲛⲉ

n / a-krine

FUT-Richter

ⲛ̀ⲛⲉⲗⲁⲛ̀ⲛⲉⲗⲁⲥ

ən-ne-laos

PREP– –DEF::PL-Menschen

Ⲡⲉ ϫ ⲉⲓⲥ ⲛⲁⲕⲣⲓⲛⲉ ⲛ̀ⲛⲉⲗⲁⲛ̀ⲛⲉⲗⲁⲥ

Pe-Coeis n / a-krine ən-ne-laos

DEF: MASC: SG-Lord FUT-Richter PREP-DEF: PL-Leute

“Der Herr wird die Nationen richten.”

Im Gegensatz dazu das Perfektive /ein/ ist ein Teilchen vor dem Subjekt:

Ⲁ ⲧⲉ ϥ ⲥⲱⲛⲉ ⲇⲉ ⲗ ⲗ ⲛ̀ⲛⲉ ϥ ⲕⲏⲥ – – A tefsōne de ol ənnefkēs

ⲧⲉ ϥ ⲥⲱⲛⲉ

te-f-sōne

DEF::F.::SG– –3MSG-Schwester

ⲛ̀ⲛⲉ ϥ ⲕⲏⲥ

ən-ne-f-kēs

PREP– –DEF::PL– –3MSG-Knochen

Ⲁ ⲧⲉ ϥ ⲥⲱⲛⲉ ⲇⲉ Вⲗ ⲛ̀ⲛⲉ ϥ ⲕⲏⲥ

EIN te-f-sōne de ol ən-ne-f-kēs

PFV DEF: F: SG-3MSG-Schwester TEIL tragen.ABS PREP-DEF: PL-3MSG-Knochen

“Seine Schwester trug seine Knochen.”

Es gibt einige Variationen in den Bezeichnungen für die Kategorien Zeit / Aspekt / Stimmung. Die folgende Tabelle zeigt die Etiketten von Reintges (2004), Lambdin (1983), Plumley (1948). (Wenn sie übereinstimmen, wird nur ein Etikett angezeigt.) In jedem Formular ist die Morphologie aufgeführt, die bei einem nichtpronomen Subjekt (koptisch mit einem Unterstrich markiert) und einem singulären männlichen pronominalen Subjekt der dritten Person (‘er’) gefunden wurde:

Angespannter Name			Nominelles Fach		3. M. Sg. Pronominales Thema
Reintges	Lambdin	Plumley
Erstes Geschenk		Geschenk ich	_	NP	ϥ– –	f– –
Zweites Geschenk			ⲉⲣⲉ _	ehe NP	ⲉ ϥ– –	ef– –
Verwandter der ersten Gegenwart			ⲉⲧⲉⲣⲉ _	etere NP	ⲉⲧ ϥ̀– –	etəf– –
Umständlich			ⲉⲣⲉ _	ehe NP	ⲉ ϥ– –	ef– –
Präteritum vorhanden	Unvollkommen	Unvollkommen	ⲛⲉⲣⲉ _	nere NP	ⲛⲉ ϥ– –	nef– –
Präteritum Vergangenheit			ⲛⲉⲁ _	nea NP	ⲛⲉⲁ ϥ– –	neaf– –
Zukunft ich			_ ⲛⲁ– –	NP n / a– –	ϥ ⲛⲁ– –	fna– –
Zukunft II			ⲉⲣⲉ _ ⲛⲁ– –	ehe NP n / a– –	ⲉ ϥ ⲛⲁ– –	efna– –
Zukunft III			ⲉⲣⲉ _	ehe NP	ⲉ ϥ ⲉ– –	efe– –
	Negative Zukunft III	Negative Zukunft II	ⲛ̀ⲛⲉ _	ənne NP	ⲛ̀ⲛⲉ ϥ– –	ənnef– –
	Unvollkommenheit der Zukunft	Future Imperfec	ⲛⲉⲣⲉ _ ⲛⲁ– –	nere NP n / a– –	ⲛⲉ ϥ ⲛⲁ– –	nefna– –
Perfekt ich			ⲁ _	ein NP	ⲁ ϥ– –	af– –
Negativ Perfekt I.			ⲙ̀ⲡⲉ _	pempe NP	ⲙ̀ⲡⲉ ϥ– –	əmpef– –
Perfekt II			ⲛ̀ⲧⲉ _	ənta NP	ⲛ̀ⲧⲉ ϥ– –	afntaf– –
Gewohnheit			ϣ ⲁⲣⲉ _	Ich bin NP	ϣ ⲁ ϥ– –	ʃaf– –
Gewohnheit I.			ⲉ ϣ ⲁⲣⲉ _	eʃare NP	ⲉ ϣ ⲁ ϥ– –	eʃaf– –
Negative Gewohnheit			ⲙⲉⲣⲉ _	bloß NP	ⲙⲉ ϥ– –	mef– –
Jussive	Injunktiv	Optativ	ⲙⲁⲣⲉ _	Stute NP	ⲙⲁⲣⲉ ϥ– –	maref– –
Bedingt			ⲉⲣ ϣ ⲁⲛ _	erʃan NP	ⲉ ϥϣ ⲁⲛ– –	efʃan– –
Konjunktiv			ⲛ̀ⲧⲉ _	ənte NP	ⲛ ϥ̀– –	nəf– –
Inferenz	Zukünftiger Konjunktiv des Ergebnisses	Zukunft ich	ⲧⲁⲣⲉ _	Tara NP	ⲧⲁⲣⲉ ϥ– –	Taref– –
Zeitlich			ⲛ̀ⲧⲉⲣⲉ _	erentere NP	ⲛ̀ⲧⲉⲣⲉ ϥ– –	ənteref– –
Terminativ	“Bis um”	“Unerfüllte Aktion	ϣ ⲁⲛⲧⲉ _	ʃante NP	ϣ ⲁⲛⲧ ϥ̀– –	ʃantəf– –
	“Noch nicht”	“Unerfüllte Aktion	ⲙ̀ⲡⲁⲧⲉ _	əmpate NP	ⲙ̀ⲡⲁⲧ ϥ̀– –	əmpatəf– –

Ein ungefährer Verwendungsbereich für die meisten Zeit- / Aspekt- / Stimmungskategorien ist in der folgenden Tabelle dargestellt:

Angespannter Name (Lambdin)	Ungefähre Einsatzreichweite
Geschenk ich	Gegenwart in Erzählung (Prädikatenfokus)
Verwandter der Gegenwart I.	Nicht-Subjekt-Relativsatz in der Gegenwart
Umständlich	Hintergrundklauseln; Relativsätze mit unbestimmten Köpfen
Unvollkommen	In der Vergangenheit laufende Maßnahmen
Zukunft ich	Einfache Zukunftsform (Prädikatenfokus)
Zukunft II	Einfache Zukunftsform (Adverbialfokus)
Zukunft III	Zukunftsform wird als notwendig, unvermeidlich oder obligatorisch vermittelt
Perfekt ich	Primäre Erzählform (Prädikatenfokus)
Negativ Perfekt I.	Negativ von Perfect I.
Perfekt II	Primäre Erzählform (Adverbialfokus); Relativsatzform von Perfect I.
Gewohnheit	Charakteristische oder gewohnheitsmäßige Handlung
Negative Gewohnheit	Negativ von Habitual
Injunktiv	Imperativ für erste und dritte Personen (“lass mich”, “lass ihn” usw.)
Bedingt	Protasis (if-Klausel) einer bedingten (if-then) Anweisung
Konjunktiv	Ereignis teilt die TAM eines vorhergehenden Anfangsverbs
Zukünftiger Konjunktiv des Ergebnisses	Wird in Klauseln verwendet, die eine resultierende Aktion ausdrücken
Zeitlich	Vergangene Handlung in einem untergeordneten Zeitsatz (“wenn NP V-ed, …”)

Zweite Zeit[edit]

Ein ungewöhnliches Merkmal von Coptic ist die umfassende Verwendung einer Reihe von “zweiten Zeitformen”, die in bestimmten syntaktischen Kontexten erforderlich sind. “Zweite Zeitformen” werden in einigen Arbeiten auch als “relative Zeitformen” bezeichnet.

Präpositionen[edit]

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Koptisch hat eher Präpositionen als Postpositionen:

ϩ ϩ ⲓ ⲡ̀ ⲓ – – hi pjoi

ⲡ̀ ϫ ⲓ

p-joi

DEF::M.::SG-Schiff

ϩ ϩ ⲡ̀ ϫ ⲓ

hi p-joi

auf DEF: M: SG-Schiff

‘auf dem Schiff’

Pronominalobjekte von Präpositionen sind mit Enklitikpronomen gekennzeichnet:

ⲉⲣⲉⲣⲕ – – erok

ⲉⲣⲉⲣⲕ

erok

on-2MSG

‘für dich’

ⲛⲁⲛ – – nan

ⲛⲁⲛ

nan

für-1PL

‘für uns’

Viele Präpositionen haben vor den Enklitikpronomen unterschiedliche Formen. Vergleichen Sie

ⲉ̀ⲡ̀ ϫ ⲓ – – ep-joi

ⲉ̀ⲡ̀ ϫ ⲓ

ep-joi

zu-DEF::SG::M.-Schiff

ⲉ̀ⲡ̀ ϫ ⲓ

ep-joi

zu-DEF: SG: M-Schiff

‘zum Schiff’

ⲉⲣⲉⲣ ϥϥ – – erof

ⲉⲣⲉⲣ ϥϥ

erof

on-3MSG

‘zu ihm’

Syntax[edit]

Sententielle Syntax[edit]

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Koptisch zeigt normalerweise die Wortreihenfolge Subjekt-Verb-Objekt (SVO) wie in den folgenden Beispielen:^[37]

Ⲁ ⲧⲉ ϭ ϭ ⲙⲓⲥⲉ ⲙⲓⲥⲉ ⲩ ⲩ ⲏⲣⲉ ⲛ̀ ϣ ϣ – – Ein tecamaule mise ənoušēre ənšime

ⲧⲉ ϭ ϭ

te-camaule

DEF::F.::SG-Kamel

ⲙⲓⲥⲉ

mise

liefern.Abs

ⲛ̀Вⲩ ϣ ϣ

ən-ou-šēre

PREP– –INDEF::SG-Mädchen

ⲛ̀ ϣ ⲓⲙⲉ

ən-šime

Link-Frau

ⲁ ⲧⲉ ϭ ϭ ⲙⲓⲥⲉ ⲛ̀Вⲩ ϣ ϣ ⲛ̀ ϣ ⲓⲙⲉ

Ein te-camaule mise ən-ou-šēre ən-šime

PFV DEF: F: SG-Kamel liefern.ABS PREP-INDEF: SG-Mädchen Link-Frau

“Die Kamelstute hat eine Tochter geliefert.”

Ⲡⲉ ϫ ⲉⲓⲥ ⲉⲓⲥ ⲛ̀ⲛⲉⲗⲁ ⲛ̀ⲛⲉⲗⲁ – – Pecoeis nakrine ənnelaos

ⲡⲉ ϫ ⲉⲓⲥ

Pe-Coeis

DEF::M.::SG-Herr

ⲛⲁⲕⲣⲓⲛⲉ

na-krine

FUT-Richter

ⲛ̀ⲛⲉⲗⲁⲛ̀ⲛⲉⲗⲁⲥ

ən-ne-laos

PREP– –DEF::PL-Menschen

ⲡⲉ ϫ ⲉⲓⲥ ⲛⲁⲕⲣⲓⲛⲉ ⲛ̀ⲛⲉⲗⲁⲛ̀ⲛⲉⲗⲁⲥ

Pe-coeis na-krine ən-ne-laos

DEF: M: SG-Lord FUT-Richter PREP-DEF: PL-Leute

“Der Herr wird das Volk richten.”

Ⲁⲓ ϭ ϭ ⲓⲛⲉ – – Aicine əmpaeiōt

ⲁⲓ ϭ ϭ

Ai-cine

PFV– –1sg-finden.Abs

ⲙ̀ⲡⲁⲉⲓⲱⲧ

əm-pa-eiōt

PREP– –DEF::MASC::SG– –1SG-Vater

ⲁⲓ ϭ ϭ ⲙ̀ⲡⲁⲉⲓⲱⲧ

Ai-cine əm-pa-eiōt

PFV-1sg-find.ABS PREP-DEF: MASC: SG-1SG-Vater

“Ich habe meinen Vater gefunden.”

Die Verben in diesen Sätzen stehen in der absolute staatliche Note, was erfordert, dass sein direktes Objekt mit der Präposition eingeführt wird / ən, əm /. Diese Präposition funktioniert wie ein Akkusativ.

Es gibt auch eine Alternative nominelle Staatsnote des Verbs, in dem das direkte Objekt des Verbs ohne Präposition folgt:

Ⲁⲓ ϭ ϭ ⲉⲛ – – Aicen paeiōt

Ⲁⲓ ϭ ϭ

ai-cen

PFV– –1SG-finden.NOM

ⲡⲁⲉⲓⲱⲧ

pa-eiōt

DEF::M.::SG– –1SG-Vater

Ⲁⲓ ϭ ϭ ⲡⲁⲉⲓⲱⲧ

ai-cen pa-eiōt

PFV-1SG-find.NOM DEF: M: SG-1SG-Vater

“Ich habe meinen Vater gefunden.”

Dialekte[edit]

Es gibt kaum schriftliche Hinweise auf dialektale Unterschiede in den vorkoptischen Phasen der ägyptischen Sprache, da die politischen und kulturellen Institutionen der alten ägyptischen Gesellschaft zentralisiert sind. Das literarische Alt- und Mittelägyptisch (klassisch) repräsentiert jedoch den gesprochenen Dialekt von Unterägypten in der Stadt Memphis, der Hauptstadt Ägyptens im Alten Reich. Später ist das Ägyptische repräsentativer für die in Oberägypten gesprochenen Dialekte, insbesondere in der Gegend von Theben, als es zum kulturellen und religiösen Zentrum des Neuen Königreichs wurde.

Koptisch zeigt offensichtlicher eine Reihe regionaler Dialekte, die von der Mittelmeerküste in Nordägypten, südlich nach Nubien und in den westlichen Oasen verwendet wurden. Während viele dieser Dialekte tatsächliche regionale sprachliche (nämlich phonologische und einige lexikalische) Variationen widerspiegeln, spiegeln sie meist lokalisierte orthographische Traditionen mit sehr geringen grammatikalischen Unterschieden wider.

Nördliches Ägypten[edit]

Sahidic[edit]

Sahidic (auch bekannt als Thebaic) ist der Dialekt, in dem die meisten bekannten koptischen Texte geschrieben sind, und war der führende Dialekt in der vorislamischen Zeit. Es wird vermutet, dass es sich ursprünglich um einen regionalen Dialekt aus der Gegend um Hermopolis handelte (koptisch:: Ϣ ⲙⲙ, romanisiert: Shmounein). Um 300 begann es, in literarischer Form geschrieben zu werden, einschließlich Übersetzungen wichtiger Teile der Bibel (siehe koptische Versionen der Bibel). Bis zum 6. Jahrhundert war in ganz Ägypten eine standardisierte Schreibweise erreicht worden. Fast alle einheimischen Autoren haben in diesem koptischen Dialekt geschrieben. Sahidic wurde ab dem 9. Jahrhundert von Bohairic herausgefordert, wird aber erst am 14. bestätigt.

Während Texte in anderen koptischen Dialekten hauptsächlich Übersetzungen griechischer literarischer und religiöser Texte sind, ist Sahidic der einzige Dialekt mit einer beträchtlichen Menge an Originalliteratur und nichtliterarischen Texten. Da Sahidic die meisten seiner Merkmale mit anderen koptischen Dialekten mit wenigen Besonderheiten teilt und über ein umfangreiches Korpus bekannter Texte verfügt, handelt es sich im Allgemeinen um den Dialekt, der von koptischen Lernenden, insbesondere von Gelehrten außerhalb der koptischen Kirche, studiert wird.

Akhmimic[edit]

Akhmimic war der Dialekt der Gegend um die Stadt Akhmim (Altgriechisch: Πανὸς πόλις, romanisiert: Panopolis). Es blühte im vierten und fünften Jahrhundert, danach sind keine Schriften mehr belegt. Akhmimic ist phonologisch der archaischste der koptischen Dialekte. Ein charakteristisches Merkmal ist die Beibehaltung des Phonems / x /, die als realisiert wird / ʃ / in den meisten anderen Dialekten. In ähnlicher Weise wird ein außergewöhnlich konservatives Schriftsystem verwendet, das dem alten Koptischen auffallend ähnlich ist.

Lycopolitan[edit]

Lycopolitan (auch bekannt als Subakhmimisch und Assiutic) ist ein Dialekt, der in Bezug darauf, wann und wo er attestiert wurde, eng mit Akhmimic verwandt ist, aber in Lycopolitan verfasste Manuskripte stammen in der Regel aus der Gegend von Asyut. Die Hauptunterschiede zwischen den beiden Dialekten scheinen grafischer Natur zu sein. Die Sorte Lycopolitan wurde ausgiebig für Übersetzungen gnostischer und manichäischer Werke verwendet, einschließlich der Texte der Nag Hammadi-Bibliothek.

Unterägypten[edit]

Bohairic[edit]

Das Bohairic (auch bekannt als Memphitisch) Dialekt stammt aus dem westlichen Nildelta. Die frühesten böhmischen Manuskripte stammen aus dem 4. Jahrhundert, aber die meisten Texte stammen aus dem 9. Jahrhundert und später; Dies kann auf schlechte Aufbewahrungsbedingungen für Texte in den feuchten Regionen Nordägyptens zurückzuführen sein. Es zeigt einige konservative Merkmale im Lexikon und in der Phonologie, die in anderen Dialekten nicht zu finden sind. Bohairisch ist der Dialekt, der heute als liturgische Sprache der koptisch-orthodoxen Kirche verwendet wird und Sahidic im elften Jahrhundert ersetzt. In der heutigen liturgischen Verwendung gibt es zwei Aussprache-Traditionen, die sich aus aufeinanderfolgenden Reformen im 19. und 20. Jahrhundert ergeben (siehe Reform der koptischen Aussprache). Moderne Revitalisierungsbemühungen basieren auf diesem Dialekt.

Fayyumic[edit]

Fayyumic (auch geschrieben als Faiyumic;; in älteren Werken wird es oft genannt Bashmuric) wurde hauptsächlich im Faiyum westlich des Niltals gesprochen. Es ist vom 3. bis zum 10. Jahrhundert belegt. Es ist am bemerkenswertesten für das Schreiben ⲗ (was entspricht / l /), wo andere Dialekte im Allgemeinen verwenden ⲣ / r / (wahrscheinlich entsprechend einer Klappe [ɾ]). In früheren Stadien des Ägyptischen wurden die Flüssigkeiten erst im Neuen Königreich schriftlich unterschieden, als das Spätägyptische zur Verwaltungssprache wurde. Die spätägyptische Rechtschreibung verwendete ein Graphem, das die Grapheme für kombinierte / r / und / n / um auszudrücken / l /. Demotisch seinerseits angegeben / l / unter Verwendung einer diakritischen Sorte von / r /.

Oxyrhynchit[edit]

Oxyrhynchit (auch bekannt als Mesokämisch oder [confusingly] Mittelägyptisch) ist der Dialekt von Oxyrhynchus und Umgebung. Es zeigt Ähnlichkeiten mit Fayyumic und ist in Manuskripten aus dem vierten und fünften Jahrhundert belegt.

Siehe auch[edit]

Verweise[edit]

Weiterführende Literatur[edit]

Allgemeine Studien[edit]

• Abel, Carl (1855). “Über die koptische Sprache”. Transaktionen der Philologischen Gesellschaft (5).
• Emmel, Stephen. 1992. “Languages ​​(Coptic)”. Im Das Ankerbibelwörterbuch, herausgegeben von David Noel Freedman. Vol. 4 von 6 Bänden. New York: Doppelter Tag. 180–188.
• Gessman, AM (1976). “Die Geburt der koptischen Schrift”. University of South Florida Language Quarterly 14. 2–3.
• Gignac, Francis Thomas. 1991. “Altkoptisch”. Im Die koptische Enzyklopädie, herausgegeben von Aziz Suryal Atiya. Vol. 8 von 8 Bänden. New York und Toronto: Macmillan Publishing Company und Collier Macmillan Canada. 169–188.
• Kasser, Radolphe. 1991. “Dialekte”. Im Die koptische Enzyklopädie, herausgegeben von Aziz Suryal Atiya. Vol. 8 von 8 Bänden. New York und Toronto: Macmillan Publishing Company und Collier Macmillan Canada. 87–96.
• Wolfgang Kosack. Lehrbuch des Koptischen.Teil I: Koptische Grammatik.Teil II: Koptische Lesestücke, Graz 1974.
• Loprieno, Antonio. 1995. Altägyptisch: Eine sprachliche Einführung. Cambridge: Cambridge University Press.
• Polotsky, Hans Jakob. 1971. “Koptisch”. Im Afroasiatic: Eine Umfrage, herausgegeben von Carleton Taylor Hodge. (Jana Linguarum: Series Practica; 163). Gravenhage und Paris: Mouton. 67–79.

Grammatik und Grammatik[edit]

• Chaîne, Marius. 1933. Éléments de grammaire dialectale copte: bohairique, sahidique, achmimique, fayoumique. Paris: Paul Geuthner.
• Eberle, Andrea & Regine Schulz. 2004. Koptisch – Ein Leitfaden durch das Saïdische. LINCOM Sprachen der Welt / Materialien 07. München: LINCOM Europa.
• Jernstedt, Peter V. 1927. Das koptische Präsens und die Anknüpfungsarten des bestimmten Objekts. Comptes rendus de l’Academice des Sciences de l’Union République Soviétique Socialistes. 2, 69–74.
• Lambdin, Thomas Oden (1983). Einführung in Sahidic Coptic. Macon: Mercer University Press.
• Layton, Bentley. 2000. Eine koptische Grammatik (Sahidischer Dialekt): Mit Chrestomathie und Glossar. (Porta linguarum orientalium; NS, 20). Wiesbaden: Harrassowitz.
• Layton, Bentley. 2007. Koptisch in 20 Lektionen: Einführung in die Sahidische Koptik mit Übungen und Vokabeln. Peeters Publishers, ISBN 90-429-1810-1.
• Mallon, Alexis. 1956. Grammaire Copte: Bibliographie, Chrestomathie et Vocabulaire. 4. Auflage. Beyrouth.
• Mattar, Nabil. 1990. Eine Studie in Bohairic Coptic. Pasadena: Hope Verlag.
• Plumley, John Martin (1948). Einführende koptische Grammatik. London: Zuhause & Van Thal.
• Polotsky, Hans Jakob. 1987. Grundlagen des koptischen Satzbaus. Amerikanische Studien in Papyrologie 28. Decatur, Ga.: Scholars Press.
• Reintges, Chris H. (2004). Koptisch-ägyptisch (sahidischer Dialekt): Grammatik eines Lernenden. Köln: Rüdiger Köppe Verlag. ISBN 978-3-89645-570-3.
• Reintges, Chris H. (2010). “Koordination, Konverbien und Klauselverkettung in der koptisch-ägyptischen Typologie”. In Bril, Isabelle (Hrsg.). Klauselverknüpfung und Klauselhierarchie. Studien in Language Companion Series. 128. Amsterdam: John Benjamins. ISBN 978-90-272-0588-9.
• Shisha-Halevy, Ariel. 1988. Koptische grammatische Chrestomathie: ein Kurs für akademische und private Studien. Orientalia lovaniensia analecta 30. Leuven: Peeters.
• Shisha-Halevy, Ariel. 1986. Koptische grammatikalische Kategorien: Strukturstudien in der Syntax der Shenoutean Sahidic. Analecta Orientalia 53. Roma: Pontificium Institutum Biblicum. ISBN 88-7653-255-2.
• Shisha-Halevy, Ariel. 2007. Themen der koptischen Syntax: Strukturstudien im böhmischen Dialekt. Orientalia Lovaniensia Analecta 160. Leuven – Paris – Dudley, MA: Peeters. ISBN 978-90-429-1875-7.
• Tattam, Henry, Eine umfassende Grammatik der ägyptischen Sprache, wie sie in den koptischen, sahidischen und baschmurischen Dialekten enthalten ist (London 1863)
• Bis Walter C. 1994. Koptische Dialektgrammatik. Berlin: Walter De Gruyter.
• Vergote, Jozef. 1973–1983. Grammaire Copte. Leuven: Peeters.
• Younan, Sameh. 2005. Sie möchten also Koptisch lernen? Eine Anleitung zur böhmischen Grammatik. Sydney: St. Mary, St. Bakomious und St. Shenouda koptisch-orthodoxe Kirche.

Wörterbücher[edit]

• Černý, Jaroslav. 1976. Koptisches etymologisches Wörterbuch. Cambridge und New York: Cambridge University Press.
• Crum, Walter Ewing. 1939. Ein koptisches Wörterbuch. Oxford: Clarendon Press. Nachdruck von Sandpiper Books Ltd., London & Powells Books, Chicago, 2000.
• Wolfgang Kosack: Koptisches Handlexikon des Bohairischen. Koptisch – Deutsch – Arabisch. Verlag Christoph Brunner, Basel 2013, ISBN 978-3-9524018-9-7.
• Vycichl, Werner. 1983. Dictionnaire étymologique de la langue copte. Leuven: Éditions Peeters.
• Westendorf, Wolfhart. 1965/1977. Koptisches Handwörterbuch. Heidelberg: Carl Winter.

Phonologie[edit]

• Allen, James P. (2020). “Koptisch”. Altägyptische Phonologie. Cambridge University Press. ISBN 978-1108485555.
• Depuydt, Leo. 1993. “Über koptische Klänge” Orientalia 62 (neue Serie): 338–75.
• Greenberg, Joseph H (ursprünglich veröffentlicht 1962). “Die Interpretation des koptischen Vokalsystems” Zur Sprache: Ausgewählte Schriften von Joseph H. Greenberg, Hrsg., K Denning & S Kemmer. Stanford: Stanford University Press, 1990: 428–38.
• Grossman, Eitan und Martin Haspelmath. 2015. “Die Leipzig-Jerusalem-Transliteration des Koptischen” Ägyptisch-koptische Linguistik in typologischer Perspektive, Hrsg., Eitan Grossman, Martin Haspelmath und Tonio Sebastian Richter. Berlin / München / Boston: Walter de Gruyter. 145–56.
• Isḥāḳ, Emile Māher. 1975. “Die Phonetik und Phonologie des Boḥairic-Dialekts des Koptischen und das Überleben des koptischen Wortes im umgangssprachlichen und klassischen Arabisch Ägyptens und der koptischen grammatikalischen Konstruktionen im umgangssprachlichen ägyptischen Arabisch”. Universität von Oxford. 32-671.
• Loprieno, Antonio. 1997. “Ägyptische und koptische Phonologie” Phonologien Asiens und Afrikas (einschließlich des Kaukasus)vol. 1, Hrsg., Alan S. Kaye. Winona See: Eisenbrauns. 431–60.
• Peust, Carsten (1999). Ägyptische Phonologie: Eine Einführung in die Phonologie einer toten Sprache. Peust & Gutschmidt. ISBN 3933043026.

Bibliographien[edit]

• Kammerer, Winifred (Compiler), Eine koptische Bibliographie, Ann Arbor: University of Michigan Press, 1950. (Nachdruck New York: Kraus Reprint Co., 1969)
• Wolfgang Kosack: Der koptische Heiligenkalender. Deutsch – Koptisch – Arabisch nach den besten Quellen neu bearbeitet und sicher mit Index Sanctorum koptischer Heiliger, Index der Namen auf Koptisch, Koptische Patriarchenliste, Geografische Liste. Christoph Brunner, Berlin 2012, ISBN 978-3-9524018-4-2.
• Wolfgang Kosack: Schenute von Atripe De judicio Finale. Papyruskodex 63000.IV im Museo Egizio di Torino. Einleitung, Textbearbeitung und Übersetzung von Wolfgang Kosack. Christoph Brunner, Berlin 2013, ISBN 978-3-9524018-5-9.
• Wolfgang Kosack: Basilios “De archangelo Michael”: Sahidice Pseudo – Euhodios “De Auferstehung”: Sahidice Pseudo – Euhodios “De dormitione Mariae virginis”: Sahidice & Bohairice: < Papyruskodex Turin, Mus. Egizio Cat. 63000 XI. > nebstörungen und fragmente. Parallel dazu ediert, kommentiert und von Wolfgang Kosack kommentiert. Christoph Brunner, Berlin 2014. ISBN 978-3-906206-02-8.
• Wolfgang Kosack: Novum Testamentum Coptice. Neues Testament, Bohairisch, ediert von Wolfgang Kosack. Novum Testamentum, Bohairice, Curavit Wolfgang Kosack. / Wolfgang Kosack. neue Ausgabe, Christoph Brunner, Basel 2014. ISBN 978-3-906206-04-2.

Externe Links[edit]