Die Eroberung des Brotes – Wikipedia

Buch von Peter Kropotkin

Die Eroberung des Brotes (Französisch: La Conquête du Pain;; Russisch: Хлeбъ и воля, tr. Khleb i volja, “Brot und Freiheit”; Хлеб и воля in der zeitgenössischen Rechtschreibung), auch umgangssprachlich bekannt als Das Brotbuchist ein Buch des russischen Anarcho-Kommunisten Peter Kropotkin aus dem Jahr 1892. Ursprünglich in französischer Sprache verfasst, erschien es zunächst als Artikelserie in der anarchistischen Zeitschrift Le Révolté. Es wurde erstmals in Paris mit einem Vorwort von Élisée Reclus veröffentlicht, die auch den Titel vorschlug. Zwischen 1892 und 1894 wurde es teilweise in der Londoner Zeitschrift serialisiert Freiheit, von denen Kropotkin Mitbegründer war.

In der Arbeit weist Kropotkin darauf hin, was er als Mängel der Wirtschaftssysteme des Feudalismus und des Kapitalismus ansieht und warum er glaubt, dass sie von Armut und Knappheit leben und diese aufrechterhalten. Er schlägt ein dezentraleres Wirtschaftssystem vor, das auf gegenseitiger Hilfe und freiwilliger Zusammenarbeit beruht, und behauptet, dass die Tendenzen für diese Art von Organisation sowohl in der Evolution als auch in der menschlichen Gesellschaft bereits bestehen.

Das Eroberung des Brotes ist ein Klassiker der politisch anarchistischen Literatur geworden. Es hatte großen Einfluss sowohl auf den spanischen Bürgerkrieg als auch auf die Occupy-Bewegung.^[1]

Hintergrund[edit]

Im Jahr 1886 Kropotkin, mit Hilfe einiger^[who?] Prominente linke Intellektuelle, Spender und Sympathisanten wurden aus dem französischen Gefängnis entlassen. Aus Angst vor der anarchistischen Angst, die Kontinentaleuropa nach der Ermordung Alexanders II. Ergriff und sich mehr auf das Verfassen von Theorien und das Argumentieren für seine revolutionären Ideale konzentrieren wollte, zog Kropotkin im selben Jahr nach London.^[2] Nach dem Tod von Michail Bakunin im Jahr 1876 wünschten sich Anarchisten einen prominenten und angesehenen Theoretiker, um ihre Ideen zu erklären, und nach der Spaltung der Ersten Internationale zwischen Marxisten und Anarchisten wollte Kropotkin den Anarchokommunismus auf eine Weise formell erklären, die den klar unterscheidet Anarchisten der Marxisten, helfen aber auch, das zu korrigieren, was er als Fehler in Bakunins Ideologie des kollektivistischen Anarchismus ansah.^[3] Zu diesem Zweck verbrachte Kropotkin viel Zeit in London, um zwischen seinen internationalen Vortragsreisen in die USA und nach Kanada mehrere Bücher und Broschüren zu schreiben. In dieser Zeit des schnellen literarischen Schaffens schrieb Kropotkin Die Eroberung des BrotesDies wurde sein bekanntester Versuch, die wesentlichen Teile des Anarchokommunismus systematisch zu erklären.^[2]

Kropotkin schrieb den Text ursprünglich auf Französisch und veröffentlichte ihn in der französischen Zeitschrift Le Révolté, wo er als Hauptherausgeber diente. Nach seiner Veröffentlichung in Frankreich veröffentlichte Kropotkin eine serialisierte Version in englischer Sprache in der Londoner anarchistischen Zeitschrift Freiheit. Das Buch wurde später 1892 in Frankreich und 1907 in England als Buch gesammelt und veröffentlicht.^[2]

Die Veröffentlichung des Textes war ein Wendepunkt in der anarchistischen Geschichte, da es das erste Mal war, dass der Öffentlichkeit eine vollständige und gründliche theoretische Arbeit der anarcho-kommunistischen Theorie zur Verfügung stand.^[2] Die Veröffentlichung des Textes verlagerte den Schwerpunkt des Anarchismus von individualistischen, wechselseitigen und kollektivistischen Belastungen auf soziale und kommunistische Tendenzen.^[2] Diese Verschiebung würde sich als eine der nachhaltigsten Veränderungen in der Geschichte des Anarchismus erweisen, da sich der Anarchismus im Laufe des 20. Jahrhunderts mit Kropotkin und Kropotkin entwickelte Die Eroberung des Brotes als feste Bezugspunkte.^[2]

Zusammenfassung[edit]

Kapitel 1–3: Das Recht auf Wohlbefinden[edit]

In den ersten drei Kapiteln konstruiert Kropotkin ein Argument für das gemeinsame Eigentum an allen geistigen und nützlichen Gütern aufgrund der kollektiven Arbeit, mit der sie geschaffen wurden. Kropotkin argumentiert nicht, dass das Produkt der Arbeit eines Arbeiters dem Arbeiter gehören sollte. Stattdessen behauptet Kropotkin, dass jedes einzelne Produkt im Wesentlichen die Arbeit eines jeden ist, da jeder Einzelne auf die intellektuelle und physische Arbeit derer angewiesen ist, die vor ihnen kamen, sowie derer, die die Welt um sich herum aufgebaut haben. Aus diesem Grund verkündet Kropotkin, dass jeder Mensch ein wesentliches Recht auf Wohlbefinden verdient, weil jeder Mensch zum kollektiven sozialen Produkt beiträgt:^[4]

Keine vagen Formeln mehr wie “Das Recht zu arbeiten” oder “Jedem das ganze Ergebnis seiner Arbeit”. Was wir verkünden, ist das Recht auf Wohlbefinden; Wohlbefinden für alle!

Kropotkin fährt fort, dass das zentrale Hindernis, das die Menschheit daran hindert, dieses Recht geltend zu machen, der gewaltsame Schutz des Privateigentums durch den Staat ist. Kropotkin vergleicht diese Beziehung mit dem Feudalismus und sagt, dass selbst wenn sich die Formen geändert haben, die wesentliche Beziehung zwischen den Besitzern und den Landlosen dieselbe ist wie die Beziehung zwischen einem Feudalherrn und ihren Leibeigenen. Kropotkin fordert die Zerstörung des Staates und die Enteignung allen Eigentums in das Gemeinwesen, wo das Recht auf Wohlbefinden für alle Menschen erreicht werden kann.^[4]

Kapitel 4–12: ​​Anarcho-kommunistische Gesellschaft[edit]

In der Mitte des Buches skizziert Kropotkin ein Bild davon, wie eine anarcho-kommunistische Gesellschaft seiner Meinung nach aussehen könnte. Er verweist auf das enorme Produktionsniveau, das die moderne Industriegesellschaft in Bezug auf Lebensmittelproduktion, Bekleidungsproduktion und Wohnungsproduktion erreicht hat, und er verwendet dies als Beweis für die Machbarkeit einer anarcho-kommunistischen Gesellschaft. Kropotkin argumentiert, dass mehr als genug des Wesentlichen für alle Menschen produziert wird. Wenn sie nur richtig verteilt würden, hätte niemand ungedeckte Bedürfnisse. Kropotkin argumentiert weiter, dass die Menschen bei einer so hohen Produktionsleistung nicht mehr als fünf Stunden am Tag arbeiten müssen und in der Lage sein sollten, dies so weit wie möglich zu reduzieren, damit sie Zeit haben, an Innovationen zu arbeiten, die ihre Produktion reduzieren würden Arbeit.^[4]

Gegen Ende dieses Abschnitts erörtert Kropotkin Luxusartikel, erkennt an, dass sie eine Notwendigkeit für ein gutes Leben sind, und bekräftigt, dass Luxusartikel auch dann noch hergestellt werden, wenn die Produktion unter dem Gesichtspunkt des gemeinsamen Bedarfs erfolgt. Kropotkin behauptet, dass Luxusartikel von denjenigen, die am meisten an ihrer Produktion interessiert sind, kollektiv hergestellt würden. Er verwendet ein Beispiel einer Gruppe von Pianisten, die sich mit Hilfe einer Gruppe von Tischlern, die sich für Tischlerei interessieren, Zeit für den Bau von Luxusklavieren widmen. Kropotkin argumentiert, dass dieses System der kollektiven Produktion die notwendigen Luxusgüter produzieren könnte – zusätzlich zur Produktion der Notwendigkeiten -, damit jeder ein erfülltes Leben führen kann.^[4]

Kapitel 12–16: Einwände und Schlussfolgerung[edit]

In den letzten Kapiteln legt Kropotkin dar, was seiner Meinung nach wichtige Einwände gegen seine Theorie und seine Reaktion darauf sein werden. Er geht davon aus, dass viele Kritiker behaupten werden, die Leute seien faul und würden nicht bereitwillig arbeiten, selbst wenn es nur fünf Stunden für die Notwendigkeiten sind. Kropotkin kontert, indem er sagt, dass die Menschen bereit sind, in Jobs zu arbeiten, die ihnen Spaß machen, und die notwendige Freizeit haben, um selbstständig zu arbeiten. Mit der Garantie der materiellen Stabilität werden die Menschen bereitwillig in kollektiven Gärten oder in kollektiven Bekleidungsfabriken arbeiten.^[4]

Gegen Ende der Arbeit warnt Kropotkin vor der staatlichen Zentralisierung der Industrie, warnt die Menschen vor autoritäreren Strängen des Sozialismus und behauptet, dass jede Revolution den Arbeitern und Revolutionären Brot und Freiheit garantieren muss. Er endet mit einem langen Kapitel über die Landwirtschaft, in dem er sich über die vielen Arten wundert, wie Menschen die landwirtschaftliche Produktion kultiviert und vorangetrieben haben, und davon träumt, wie sie dazu verwendet werden kann, alle zu ernähren und allen Menschen ein gesundes und glückliches Leben zu garantieren.^[4]

Die Eroberung des Brotes Wirkten sich weit über Kropotkins Leben hinaus aus, spielten eine herausragende Rolle in den anarchistischen Milizen des spanischen Bürgerkriegs und inspirierten die anarchistische Geschichte, Theorie und Praxis im gesamten 20. Jahrhundert. Nach dem vermeintlichen Scheitern des Marxismus-Leninismus in der Sowjetunion betrachteten einige Denker das Buch als prophetisch, wobei Kropotkin die vielen Fallstricke und Menschenrechtsverletzungen vorwegnahm, die angesichts der Zentralisierung der Industrie auftreten würden.^[5]

Nach der Finanzkrise 2007–2008 und der anschließenden Occupy-Bewegung gewann Kropotkins Arbeit zunehmend an Bedeutung.^[5]David Graeber, einer der intellektuellen Führer der Occupy-Bewegung, zitierte Kropotkin direkt als Inspiration für die Welt, die die Occupy-Demonstranten zu erschaffen versuchten.^[6] Im Jahr 2015 schrieb David Priestland für Der Wächter, forderte einen erneuten Blick auf Kropotkin und Die Eroberung des Brotes im Westen angesichts des jüngsten Zusammenbruchs der Sowjetunion im Jahr 1991 und der globalen Finanzkrise von 2007–2008.^[5]

Im Jahr 2018 gründete eine Gruppe von Erstellern von YouTube-Inhalten ein loses Kollektiv namens BreadTube, dessen Name vom Titel dieses Buches inspiriert ist, um verwandte linke intellektuelle Inhalte zu kuratieren.^[7]

Siehe auch[edit]

Verweise[edit]

Externe Links[edit]