Adoptionismus – Wikipedia

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Hält fest, dass Jesus bei seiner Taufe, seiner Auferstehung oder seinem Aufstieg als Sohn Gottes adoptiert wurde.

Francesco Albani Die Taufe Christi, als Jesus gemäß dem Adoptionismus eins mit Gott wurde

Adoptionismus, auch dynamischer Monarchianismus genannt, ist eine christliche nichttrinitarische theologische Lehre, die besagt, dass Jesus bei seiner Taufe, seiner Auferstehung oder seinem Aufstieg als Sohn Gottes adoptiert wurde.

Definition[edit]

Der Adoptionismus ist eine von zwei Hauptformen des Monarchianismus (die andere ist der Modalismus, der “Vater” und “Sohn” als zwei historische oder soteriologische Rollen einer einzelnen göttlichen Person betrachtet). Der Adoptionismus leugnet die ewige Präexistenz Christi, und obwohl er seine Gottheit nach Ereignissen in seinem Leben ausdrücklich bestätigt, behaupten viele klassische Trinitarier, dass die Lehre dies implizit leugnet, indem sie die ständige hypostatische Vereinigung des ewigen Logos mit der menschlichen Natur Jesu leugnet .[1] Im Adoptionismus ist Jesus gegenwärtig göttlich und seit seiner Adoption, obwohl er dem Vater nicht gleich ist, laut “mein Vater ist größer als ich” (Johannes 14:28).[2] und als solche ist eine Art Subordinationismus. Adoptionismus ist manchmal, aber nicht immer, mit der Verleugnung der jungfräulichen Geburt Jesu verbunden.

Geschichte[edit]

Frühes Christentum[edit]

Adoptionismus und Hochchristologie[edit]

Bart Ehrman ist der Ansicht, dass die neutestamentlichen Schriften zwei verschiedene Christologien enthalten, nämlich eine “niedrige” oder adoptistische Christologie und eine “hohe” oder “Inkarnations-Christologie”. Die “niedrige Christologie” oder “adoptistische Christologie” ist der Glaube, “dass Gott Jesus zu seinem Sohn erhoben hat, indem er ihn von den Toten auferweckt hat”, wodurch er zum “göttlichen Status” erhoben wurde.[web 1] Die andere frühe Christologie ist “hohe Christologie”, was “die Ansicht ist, dass Jesus ein vorbestehendes göttliches Wesen war, das ein Mensch wurde, den Willen des Vaters auf Erden tat und dann wieder in den Himmel aufgenommen wurde, von wo er ursprünglich gekommen war, “”[web 1] und von wo er auf Erden erschien. Die Chronologie der Entwicklung dieser frühen Christologien ist in der zeitgenössischen Wissenschaft umstritten.[web 2]

Nach dem “Evolutionsmodell”[9] cq “Evolutionstheorien”, wie von Bousset vorgeschlagen, gefolgt von Brown, das christologische Verständnis von Christus entwickelte sich im Laufe der Zeit von einer niedrigen Christologie zu einer hohen Christologie.[13] wie in den Evangelien bezeugt. Nach dem Evolutionsmodell glaubten die frühesten Christen, dass Jesus ein Mensch war, der erhöht wurde und als Gottes Sohn adoptiert wurde, als er auferstanden war.[13][17] Dies signalisiert die Nähe des Reiches Gottes, wenn alle Toten auferstehen und die Gerechten erhöht werden. Adoptionistische Konzepte finden sich im Markusevangelium,[note 1] in einigen frühen Manuskripten fehlen die Geburt Jesu und der Beiname “Sohn Gottes”, was darauf hindeutet, dass das Konzept der jungfräulichen Geburt Jesu zum Zeitpunkt der Veröffentlichung von Markus weder entwickelt noch erläutert worden war. Wie Daniel Johansson bemerkt, hält ein Mehrheitskonsens Marks Jesus als “eine erhabene, aber lediglich menschliche Figur”, insbesondere wenn er im offensichtlichen Kontext jüdischer Überzeugungen gelesen wird.[22] Spätere Überzeugungen verlagerten die Erhöhung auf seine Taufe, Geburt und anschließend auf die Idee seiner ewigen Existenz, wie im Johannesevangelium bezeugt.[13] Markus verschob den Moment, in dem Jesus der Sohn wurde, auf die Taufe Jesu, und später noch verlegten Matthäus und Lukas ihn auf den Moment der göttlichen Empfängnis, und schließlich erklärte Johannes, dass Jesus von Anfang an bei Gott gewesen war: “Am Anfang war das Wort “.

Seit den 1970er Jahren sind die späten Daten für die Entwicklung einer “hohen Christologie” umstritten, und eine Mehrheit der Gelehrten argumentiert, dass diese “hohe Christologie” bereits vor den Schriften von Paulus existierte. Diese “Inkarnations-Christologie” oder “Hoch-Christologie” entwickelte sich nicht über einen längeren Zeitraum, sondern war ein “Urknall” von Ideen, die bereits zu Beginn des Christentums vorhanden waren und in den ersten Jahrzehnten der Kirche weitere Formen annahmen. wie in den Schriften von Paulus bezeugt.[web 3][web 1][web 4]

Ehrman zufolge existierten diese beiden Christologien nebeneinander und nannten die “niedrige Christologie” eine “adoptistische Christologie” und die “hohe Christologie” eine “Inkarnations-Christologie”.

Neue Testamentbriefe[edit]

Die adoptionistische Theologie kann sich auch in kanonischen Briefen widerspiegeln, von denen die frühesten vor dem Schreiben der Evangelien liegen. In den Briefen des Apostels Paulus wird beispielsweise keine jungfräuliche Geburt Christi erwähnt. Paulus beschreibt Jesus im Brief an die Galater und im Brief an die Römer als “geboren von einer Frau, geboren nach dem Gesetz” und “in Bezug auf seine menschliche Natur war ein Nachkomme Davids”. Viele[who?] Dolmetscher nehmen jedoch seine Aussagen in Philipper 2 als Hinweis darauf, dass Paulus glaubte, Jesus habe vor seiner Inkarnation als Gott gleichgestellt existiert.[25]

Das Buch der Hebräer, eine zeitgenössische Predigt eines unbekannten Autors,[26][27] beschreibt Gott mit den Worten: “Du bist mein Sohn; heute habe ich dich gezeugt.” ((Hebräer 1: 5) Der letztere Satz, ein Zitat von Psalm 2: 7könnte eine frühe adoptionistische Sichtweise widerspiegeln.

Hirte von Hermas[edit]

Das Werk Hirte von Hermas aus dem 2. Jahrhundert hat möglicherweise auch gelehrt, dass Jesus ein tugendhafter Mann war, der vom Heiligen Geist erfüllt und als Sohn adoptiert wurde.[note 2][29][30] Während der Hirte von Hermas beliebt und manchmal mit den kanonischen Schriften verbunden war, behielt er nicht den kanonischen Status bei, falls er ihn jemals hatte.

Theodot von Byzanz[edit]

Theodot von Byzanz (fl. Ende 2. Jahrhundert), ein valentinischer Gnostiker,[31] war der prominenteste Vertreter des Adoptionismus.[32] Nach Hippolytus von Rom (Philosophumena, VII, xxiii) Theodot lehrte, dass Jesus ein Mann war, der von einer Jungfrau geboren wurde, gemäß dem Konzil von Jerusalem, dass er wie andere Männer lebte und am frommsten war. Bei seiner Taufe im Jordan kam der “Christus” auf den Mann Jesus herab, ähnlich einer Taube (Philosophumena, VII, xxiii), aber Jesus war erst nach seiner Auferstehung selbst Gott.[31][33]

Der Adoptionismus wurde Ende des 3. Jahrhunderts zur Häresie erklärt und von den Synoden von Antiochia und dem Ersten Konzil von Nicäa abgelehnt, die die orthodoxe Trinitätslehre definierten und den Mann Jesus mit dem ewig gezeugten Sohn oder Wort Gottes identifizierten Nicene Creed.[34][35] Der Glaube wurde auch von Papst Victor I. für ketzerisch erklärt.

Ebioniten[edit]

Der Adoptionismus wurde auch von den als Ebioniten bekannten jüdischen Christen befolgt, die laut Epiphanius im 4. Jahrhundert glaubten, dass Jesus aufgrund seiner sündlosen Hingabe an den Willen Gottes auserwählt wurde.[36]

Die Ebioniten waren eine jüdisch-christliche Bewegung, die in den frühen Jahrhunderten der christlichen Ära existierte.[37] Sie zeigen starke Ähnlichkeiten mit der frühesten Form des jüdischen Christentums, und ihre spezifische Theologie könnte eine “Reaktion auf die gesetzesfreie Heidenmission” gewesen sein. Sie betrachteten Jesus als den Messias, während sie seine Göttlichkeit und seine jungfräuliche Geburt ablehnten.[39] und bestand auf der Notwendigkeit, jüdischen Gesetzen und Riten zu folgen.[40] Sie benutzten das Evangelium der Ebioniten, eines der jüdisch-christlichen Evangelien; das hebräische Buch Matthäus ab Kapitel 3; verehrte Jakobus, den Bruder Jesu (Jakobus den Gerechten); und lehnte Paulus den Apostel als Abtrünnigen vom Gesetz ab.[41] Ihr Name (Griechisch: Ἐβιωναῖοι Ebionaioi, abgeleitet aus dem Hebräischen אביונים. ebyonim, ebionim, was “die Armen” oder “die Armen” bedeutet) legt nahe, dass sie der freiwilligen Armut einen besonderen Wert beimessen.

Besonderheiten der Evangelium der Ebioniten das Fehlen der jungfräulichen Geburt und der Genealogie Jesu einschließen; eine adoptionistische Christologie,[note 3] in dem Jesus zum Zeitpunkt seiner Taufe zum Sohn Gottes erwählt wird; die Abschaffung der jüdischen Opfer durch Jesus; und ein Eintreten für Vegetarismus.[note 4]

Spanischer Adoptionismus[edit]

Der spanische Adoptionismus war eine theologische Position, die im 8. und 9. Jahrhundert in den von Umayyaden und Christen gehaltenen Regionen der iberischen Halbinsel artikuliert wurde. Das Problem scheint mit der Behauptung des Erzbischofs Elipandus von Toledo begonnen zu haben, dass Christus in Bezug auf seine menschliche Natur war adoptiv Sohn Gottes. Ein weiterer führender Verfechter dieser Christologie war Felix von Urgel. In Spanien wurde der Adoptionismus von Beatus von Liebana abgelehnt, und in den karolingischen Gebieten wurde die Position der Adoptionisten von Papst Hadrian I., Alcuin von York, Agobard, und offiziell auf karolingischem Gebiet vom Frankfurter Rat (794) verurteilt.

Trotz des gemeinsamen Namens “Adoptionismus” scheint sich die spanische adoptionistische Christologie stark vom Adoptionismus des frühen Christentums unterschieden zu haben. Spanische Anwälte sagten den Begriff voraus adoptivus von Christus nur in Bezug auf seine Menschlichkeit; Sobald der göttliche Sohn sich von der Göttlichkeit “entleerte” und “die Form eines Dieners annahm” (Philipper 2: 7), wurde die menschliche Natur Christi als göttlich “angenommen”.[42]

Historisch gesehen sind viele Gelehrte den karolingischen Gegnern der Adoptionisten gefolgt und haben den spanischen Adoptionismus als eine geringfügige Wiederbelebung der „nestorianischen“ Christologie bezeichnet.[43] John C. Cavadini hat diesen Gedanken in Frage gestellt, indem er in seiner Studie versucht hat, die spanische Christologie in ihrem eigenen spanisch / nordafrikanischen Kontext zu betrachten. Die letzte Christologie des Westens: Adoptionismus in Spanien und Gallien, 785–820.[44]

Scholastischer Neo-Adoptionismus[edit]

Eine dritte Welle war die wiederbelebte Form (“Neo-Adoptionismus”) von Peter Abaelard im 12. Jahrhundert. Später tauchten im 14. Jahrhundert verschiedene modifizierte und qualifizierte adoptionistische Grundsätze bei einigen Theologen auf. Duns Scotus (1300) und Durandus von Saint-Pourçain (1320) geben den Begriff zu Filius adoptivus in einem qualifizierten Sinne. In jüngerer Zeit haben der Jesuit Gabriel Vásquez und die lutherischen Götter Georgius Calixtus und Johann Ernst Immanuel Walch den Adoptionismus als im Wesentlichen orthodox verteidigt.

Moderne Adoptivgruppen[edit]

Eine Form des Adoptionismus tauchte im 18. Jahrhundert im Unitarismus auf, als die Verweigerung der jungfräulichen Geburt immer häufiger wurde, angeführt von den Ansichten von Joseph Priestley und anderen.

Eine ähnliche Form des Adoptionismus wurde in den Schriften von James Strang zum Ausdruck gebracht, einem Führer der Heiligen der Letzten Tage, der nach dem Tod von Joseph Smith im Jahr 1844 die Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage (Strangite) gründete. In seinem Buch des Gesetzes vom Herr, ein angebliches Werk der alten Schrift, das von Strang gefunden und übersetzt wurde, bietet er einen Aufsatz mit dem Titel “Notiz über das Opfer Christi” an, in dem er seine einzigartigen (für den Mormonismus als Ganzes) Lehren zu diesem Thema erklärt. Jesus Christus, sagte Strang, war der natürlich geborene Sohn von Maria und Joseph, der vor aller Zeit zum Retter der Menschheit gewählt worden war, aber als gewöhnlicher Sterblicher zweier menschlicher Eltern geboren werden musste (anstatt gezeugt zu werden) durch den Vater oder den Heiligen Geist), um seine messianische Rolle wirklich erfüllen zu können.[45] Strang behauptete, dass der irdische Christus im Wesentlichen als Gottes Sohn bei der Geburt “adoptiert” und als solcher während der Verklärung vollständig offenbart wurde.[46] Nachdem er sich Gott durch ein vollkommen sündloses Leben bewährt hatte, war er in der Lage, vor seiner Auferstehung und seinem Aufstieg ein akzeptables Opfer für die Sünden der Menschen zu bringen.[47]

Siehe auch[edit]

  1. ^ Boyarin: “[W]Wir können immer noch im Evangelium (besonders in Markus, das keine wundersame Geburtsgeschichte hat, und sogar in Paulus) die Überreste einer Version der Christologie beobachten, in der Jesus als Mensch geboren wurde, aber bei seiner Taufe Gott wurde. Diese Idee, die später als Häresie des Adoptionismus bezeichnet wurde (Gott adoptiert Jesus als seinen Sohn), wurde erst im Mittelalter ganz ausgerottet.
  2. ^ “Der Heilige vorbestehende Geist. Der die ganze Schöpfung erschuf, ließ Gott im Fleisch wohnen, das er wünschte. Dieses Fleisch, in dem der Heilige Geist wohnte, war daher dem Geist unterworfen und wandelte ehrenhaft in Heiligkeit und Reinheit, ohne in irgendeiner Weise den Geist beschmutzen. Als er dann ehrenhaft in Keuschheit gelebt und mit dem Geist gearbeitet und in allem mit ihm zusammengearbeitet hatte, sich kühn und mutig verhielt, wählte er ihn als Partner des Heiligen Geistes; Karriere dieses Fleisches erfreut [the Lord]Als er sah, dass er den Heiligen Geist besaß, wurde er nicht auf der Erde verunreinigt. Er nahm daher den Sohn als Berater und auch die herrlichen Engel, damit auch dieses Fleisch, das dem Geist unverschuldet gedient hat, einen Aufenthaltsort hat und die Belohnung für seinen Dienst nicht verloren zu haben scheint; denn alles Fleisch, das unbefleckt und ungepunktet gefunden wird, in dem der Heilige Geist wohnte, wird eine Belohnung erhalten. “[28]
  3. ^ Kloppenborg 1994, S. 435–9;; p. 435 – “Dieser Glaube, bekannt als” Adoptionismus “, besagte, dass Jesus nicht von Natur aus oder von Geburt an göttlich war, sondern dass Gott ihn erwählte, um sein Sohn zu werden, dh ihn zu adoptieren.”
  4. ^ Vielhauer & Strecker 1991, S. 166–71;; p. 168 – “Jesu Aufgabe ist es, die ‘Opfer’ zu beseitigen. In diesem Spruch (16.4–5) wird die Feindseligkeit der Ebioniten gegen den Tempelkult dokumentiert.”

Verweise[edit]

  1. ^ Justo L. González, Wesentliche theologische Begriffe, Seite 139 (Westminster John Knox Press, 2005). ISBN 978-0-664-22810-1
  2. ^ Ed Hindson, Ergun Caner (Herausgeber), Die populäre Enzyklopädie der Apologetik: Untersuchung der Beweise für die Wahrheit des Christentums, Seite 16 (Harvest House Publishers, 2008). ISBN 978-0-7369-2084-1
  3. ^ Netland 2001, p. 175.
  4. ^ ein b c Bart Ehrman, Wie Jesus zu Gott wurde, Kursführer
  5. ^ Geza Vermez (2008), Die AuferstehungS. 138-139
  6. ^ Johansson, Daniel (2011-06-01). “Die Identität Jesu im Markusevangelium: frühere und gegenwärtige Vorschläge”. Strömungen in der Bibelforschung. 9 (3): 364–393. doi:10.1177 / 1476993X10370474. S2CID 162387829.
  7. ^ Hurtado, LW (1993). “Präexistenz”. In Hawthorne, Gerald F. (Hrsg.). Wörterbuch von Paulus und seinen Briefen. Downers Grove, IL: InterVarsity Press. S. 743–746.
  8. ^ Dunn, James DG (1996). Christologie im Entstehen: Eine neutestamentliche Untersuchung der Ursprünge der Lehre von der Menschwerdung. Wm. B. Eerdmans Publishing. p. 52. ISBN 978-0-8028-4257-2. Hebräer beschreiben Christus als Gottes Sohn in einer Sprache, die die Präexistenz deutlicher zu bezeichnen scheint als alles, was wir bisher getroffen haben […] Gleichzeitig gibt es in Hebräern mehr „adoptistische“ Sprachen als in jedem anderen NT-Dokument.
  9. ^ https://www.cliffsnotes.com/literature/n/new-testament-of-the-bible/summary-and-analysis/the-letter-to-the-hebrews
  10. ^ Der Hirte von Hermas
  11. ^ “Hermas erwähnt niemals Jesus Christus oder das Wort, sondern nur den Sohn Gottes, der der höchste Engel ist. Als heiliger Geist wohnt der Sohn im Fleisch; diese menschliche Natur ist Gottes adoptierter Sohn” in Patrick W. Carey, Joseph T. Lienhard (Herausgeber), Biographisches Wörterbuch christlicher Theologen, Seite 241 (Greenwood Press, 2008). ISBN 0-313-29649-9
  12. ^ Papandrea, James L. (24. April 2016). Die frühesten Christologien: Fünf Bilder von Christus im postapostolischen Zeitalter. InterVarsity Press. p. 29. ISBN 978-0-8308-5127-0. Das bekannteste Beispiel für den Engeladoptionismus aus der frühen Kirche müsste das Dokument sein, das als bekannt ist Der Hirte von Hermass. Im Der Hirte, Der Retter ist ein Engel, der „Engel der Rechtfertigung“ genannt wird und mit dem Erzengel Michael identifiziert zu sein scheint. Obwohl der Engel oft als Jesus verstanden wird, wird er niemals als Jesus bezeichnet.
  13. ^ ein b Roukema, Riemer (18. Februar 2010). “Jesu Ursprung und Identität – Theodotus [of Byzantium]””. Jesus, Gnosis und Dogma. Bloomsbury Publishing. p. 53. ISBN 978-0-567-61585-5. Der Erretter, Jesus Christus, der aus der Fülle (der Plerom) des auf die Erde herabgestiegenen Vaters wird mit dem Logos identifiziert, zunächst jedoch nicht vollständig mit dem eingeborenen Sohn. In Johannes 1:14 steht schließlich geschrieben, dass seine Herrlichkeit war wie des Eingeborenen, woraus geschlossen wird, dass seine Herrlichkeit davon unterschieden werden muss (7, 3b). Als der Logos oder Erretter herabstieg, lieferte Sophia laut Theodotus ein Stück Fleisch (sarkion), nämlich ein fleischlicher Körper, auch “geistiger Same” genannt (1, 1).
  14. ^ CARM, Adoptionismus
  15. ^ Dirks, Jerald F. (2006). “Jesus: Mensch und Gott?” In F. Kamal (Hrsg.). Den Islam leicht verstehen: Endlich verstehe ich es! : eine Sammlung von Artikeln. Desert Well Network LLC. p. 219f. ISBN 978-1-59236-011-6. [Per Jesus and Adoptionism] Wie versteht man den Titel „Sohn Gottes“, wenn er auf Jesus angewendet wird? Die Antwort liegt in der Adoptionsbewegung im frühen Christentum. Der Weg der Adoptionisten im frühen Christentum beginnt mit der Taufe Jesu durch Johannes den Täufer. Nach den üblichen adoptionistischen Formulierungen trat Jesus in seinem Moment der Taufe in diese besondere Beziehung oder metaphorische „Sohnschaft“ mit Gott ein – nicht bei seiner Empfängnis oder Jungfrauengeburt. […] die ältesten griechischen Manuskripte und Zitate aus Luke Rendern Sie den fraglichen Schlüsselvers wie folgt. Als nun das ganze Volk getauft wurde und als auch Jesus getauft worden war und betete, wurde der Himmel geöffnet, und der Heilige Geist stieg in körperlicher Form wie eine Taube auf ihn herab. Und eine Stimme kam vom Himmel: „Du bist mein Sohn, heute habe ich dich gezeugt “(Luke 3: 21-22). […] Der Wortlaut bezüglich der Taufe Jesu findet sich auch in Hebräer 1: 5a, Hebräer 5: 5 und Apostelgeschichte 13:33. Dieselbe Formulierung findet sich auch in Psalm 2: 7 in Bezug auf David und im apokryphen Evangelium der Ebioniten in Bezug auf die Taufe Jesu.
  16. ^ Harnack, Adolf Von (1889). Geschichte des Dogmas.
  17. ^ Edward E. Hindson; Daniel R. Mitchell (2013). Die populäre Enzyklopädie der Kirchengeschichte: Die Menschen, Orte und Ereignisse, die das Christentum geprägt haben. Harvest House Publishers. p. 23. ISBN 9780736948074. Abgerufen 29. April 2014.
  18. ^ Epiphanius von Salamis (403 n. Chr.). S. 30: 3 & 30:13.
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  20. ^ “Ebioniten”. Encyclopædia Britannica.
  21. ^ Kohler, Kaufmann (1901–1906). “Ebioniten”. In Singer, Isidore; Erle, Cyrus (Hrsg.). Jüdische Enzyklopädie.
  22. ^ Hyam Maccoby (1987). Der Mythmaker: Paulus und die Erfindung des Christentums. HarperCollins. S. 172–183. ISBN 0-06-250585-8., eine Abkürzung
  23. ^ James Ginther, Westminster Handbuch zur mittelalterlichen Theologie, (Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2009), 3.
  24. ^ Ein Beispiel für diese Charakterisierung finden Sie in Adolph Harnack, History of Dogma, vol. 5, trans. Neil Buchanan, (New York: Dover, 1961), 280.
  25. ^ John C. Cavadini, Die letzte Christologie des Westens: Adoptionismus in Spanien und Gallien, 785–820, (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1993), 4–5.
  26. ^ Buch des Gesetzes, S. 157-58, Anmerkung 9.
  27. ^ Buch des Gesetzes, S. 165-66.
  28. ^ Buch des Gesetzes, S. 155-58.

Quellen[edit]

Gedruckte Quellen
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  • Brown, RE (1973), Die jungfräuliche Empfängnis und körperliche Auferstehung Jesu, Paulist Press, ISBN 9780809117680
  • Dunn, James DG (2006), Einheit und Vielfalt im Neuen Testament (3. Aufl.), SCM drücken
  • Ehrman, Bart (1996), Die orthodoxe Verderbnis der Schrift, New York: Oxford University Press
  • Ehrman, Bart D. (2003), Verlorene Christenheiten: Die Kämpfe um die Schrift und die Glaubenssätze, die wir nie gekannt haben, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-972712-4
  • Ehrman, Bart (2014), Wie Jesus zu Gott wurde. Die Erhöhung eines jüdischen Predigers aus GalileaHarperone
  • Loke, Andrew Ter Ern (2017), Der Ursprung der göttlichen Christologie, 169, Cambridge University Press, ISBN 978-1-108-19142-5
  • Mack, Burton L. (1995) [1995], Wer hat das Neue Testament geschrieben? Die Entstehung des christlichen Mythos
  • Mack, Burton L. (1997) [1995], Wie schreven het Nieuwe Testament werkelijk? Feiten, mythen en motieven. (Wer hat das Neue Testament geschrieben? Die Entstehung des christlichen Mythos), Uitgeverij Ankh-Hermes bv
  • Philip Schaff Geschichte der christlichen KircheBand IV, 1882
  • Talbert, Charles H. (2011), Die Entwicklung der Christologie in den ersten hundert Jahren: und andere Aufsätze zur frühchristlichen Christologie. Ergänzungen zu Novum Testamentum 140., Brill
  • Witherington, Ben (2006), Was haben sie mit Jesus getan?, San Francisco: Harper Collins
Webquellen
  1. ^ ein b c Ehrman, Bart D. (14. Februar 2013). “Inkarnationschristologie, Engel und Paulus”. Der Bart Ehrman Blog. Abgerufen 2. Mai, 2018.
  2. ^ Larry Hurtado, Der Ursprung der „göttlichen Christologie“?
  3. ^ Bouma, Jeremy (27. März 2014). “The Early High Christology Club und Bart Ehrman – Ein Auszug aus” Wie Gott zu Jesus wurde“”“”. Akademischer Blog von Zondervan. HarperCollins Christian Publishing. Abgerufen 2. Mai, 2018.
  4. ^ Larry Hurtado (10. Juli 2015), “Early High Christology”: Ein “Paradigmenwechsel”? “Neue Perspektive”?

Externe Links[edit]


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