Hirtenbriefe – Wikipedia

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Drei Bücher des kanonischen Neuen Testaments

Das Hirtenbriefe sind eine Gruppe von drei Büchern des kanonischen Neuen Testaments: der erste Brief an Timotheus (1. Timotheus), der zweite Brief an Timotheus (2. Timotheus) und der Brief an Titus. Sie werden als Briefe von Paulus dem Apostel an Timotheus und an Titus präsentiert. Sie werden im Allgemeinen als Gruppe diskutiert (manchmal mit dem Zusatz des Briefes an Philemon) und erhalten den Titel Pastoral, weil sie an Personen mit pastoraler Aufsicht über Kirchen gerichtet sind und Fragen des christlichen Lebens, der Lehre und der Führung diskutieren. Der Begriff “Pastorale” wurde 1703 von DN Berdot und 1726 von Paul Anton populär gemacht.[1] Eine alternative Nomenklatur für die Gruppe von drei Buchstaben wurde vorgeschlagen: “Corpus Pastorale”, um die absichtliche Fälschung der Buchstaben als dreiteiliges Korpus hervorzuheben.[2] und “Briefe an Timotheus und Titus”, um die Individualität der Briefe zu betonen.[3]

1 Timothy[edit]

1 Timotheus besteht hauptsächlich aus Ratschlägen an Timotheus in Bezug auf die Formen der Anbetung und Organisation der Kirche und die Verantwortung ihrer verschiedenen Mitglieder, einschließlich epískopoi (Koinē Griechisch: ἐπίσκοποι, zündete. ‘Aufseher‘, traditionell übersetzt als Bischöfe) und diákonoi ((διάκονοι, ‘Diakone‘); und zweitens die Ermahnung zur Treue, die Wahrheit inmitten von Fehlern zu bewahren (4: 1ff), die als Prophezeiung irreführender Lehrer dargestellt werden kommen. Der “unregelmäßige Charakter des Briefes, abrupte Verbindungen und lose Übergänge” (Moffatt 1911),[4] haben Kritiker veranlasst, spätere Interpolationen zu erkennen, wie den abschließenden Brief 6: 20-21,[5] Lesen Sie als Verweis auf Marcion von Sinope und Linien, die als Randglanz erscheinen und in den Textkörper kopiert wurden.

2 Timothy[edit]

Der Autor (der sich als Paulus der Apostel ausweist) bittet Timotheus, vor dem Winter zu ihm zu kommen und Markus mitzubringen (vgl. Phil 2,22). Er rechnete damit, dass “die Zeit seiner Abreise nahe ist” (4: 6), und ermahnt seinen “Sohn Timotheus” zu aller Sorgfalt und Standhaftigkeit angesichts falscher Lehren, mit Ratschlägen, sie unter Bezugnahme auf die Lehren zu bekämpfen der Vergangenheit und zur Geduld unter Verfolgung (1: 6–15) und zur treuen Erfüllung aller Pflichten seines Amtes (4: 1–5) mit der ganzen Feierlichkeit eines Menschen, der vor dem erscheinen sollte Richter der Lebenden und der Toten.

Dieser kurze Brief ist an Titus gerichtet, einen christlichen Arbeiter auf Kreta, und ist traditionell in drei Kapitel unterteilt. Es enthält Ratschläge zu Charakter und Verhalten der Führer der Kirche (Kapitel 1), eine Struktur und Hierarchie für die christliche Lehre innerhalb der Kirche (Kapitel 2) sowie zu der Art von göttlichem Verhalten und moralischem Handeln, das Christen als Reaktion auf Gottes Gnade und Gabe des Heiligen Geistes (Kapitel 3). Es enthält die vom Autor aus einer kretischen Quelle zitierte Zeile: “Kreter sind immer Lügner, böse Bestien und faule Trottel” (Titus 1:12).

Urheberschaft[edit]

Die Briefe sind in Pauls Namen geschrieben und wurden traditionell als authentisch akzeptiert.[6]

Seit dem 18. Jahrhundert sehen Experten sie jedoch zunehmend als das Werk von jemandem, der nach Pauls Tod schreibt.[6]

Kritische Sichtweise: Ablehnung der Paulinischen Urheberschaft[edit]

Aufgrund ihrer Sprache, ihres Inhalts und anderer Faktoren werden die Hirtenbriefe heute allgemein als nicht von Paulus geschrieben, sondern nach seinem Tod angesehen.[7] (Der zweite Brief an Timotheus wird jedoch manchmal als wahrscheinlicher angesehen als die beiden anderen, die von Paulus geschrieben wurden.[8]) Beginnend mit Friedrich Schleiermacher in einem 1807 veröffentlichten Brief finden biblische Textkritiker und Wissenschaftler, die die Texte untersuchen, ihren Wortschatz und ihren literarischen Stil nicht ähnlich wie die zweifellos authentischen Briefe des Paulus und passen nicht zur Lebenssituation des Paulus in den Briefen in die rekonstruierte Biographie des Paulus und identifizieren Prinzipien der entstandenen christlichen Kirche und nicht die der apostolischen Generation.[9]

Als Beispiel für qualitative Stilargumente wird im Ersten Brief an Timotheus die Aufgabe, die Tradition zu bewahren, ordinierten Presbytern anvertraut; der klare Sinn von presbýteros (Koinē Griechisch: πρεσβύτερος, zündete. ‘ältere‘) als Hinweis auf ein Amt ist ein Gefühl, das diesen Gelehrten Paulus und der apostolischen Generation fremd erscheint. Beispiele für andere Ämter sind die zwölf Apostel in Apostelgeschichte und die Ernennung von sieben Diakonen, wodurch das Büro des Diakonats eingerichtet wird. Presbýteros wird manchmal übersetzt als ältere;; über kirchliches Latein Priester Es ist auch die griechische Wurzel für das englische Wort Priester. (Das Amt des Presbyter wird auch in James Kapitel 5 erwähnt.)[9]

Ein zweites Beispiel wären die in den Briefen dargestellten Geschlechterrollen, die Rollen für Frauen verbieten, die anscheinend von der egalitäreren Lehre des Paulus abweichen, dass es in Christus weder Männer noch Frauen gibt.[9] Getrennte männliche und weibliche Rollen waren den authentischen paulinischen Briefen jedoch nicht fremd; Der erste Brief an die Korinther (14: 34–35) fordert Frauen zum Schweigen während des Gottesdienstes auf und erklärt, dass “es eine Schande für Frauen ist, in der Kirche zu sprechen”. Pater Jerome Murphy-O’Connor, OP, in der Neuer biblischer Kommentar von Jerome“stimmt mit vielen anderen Kommentatoren dieser Passage in den letzten hundert Jahren darin überein, dass es sich um eine Interpolation eines späteren Herausgebers von 1 Korinther einer Passage aus 1 Timotheus 2: 11-15 handelt, in der es heißt, eine ähnliche Frau sollte schweigen.” Kirchen‘“. Dies machte 1 Korinther in späteren Zeiten für Kirchenführer allgemein akzeptabler. Wenn Verse vor oder nach 1 Korinther 14: 34–35 gelesen werden, ist es ziemlich klar, dass die Verse 34 und 35 fehl am Platz zu sein scheinen.[10]

In ähnlicher Weise haben Bibelwissenschaftler seit Schleiermacher im Jahr 1807 festgestellt, dass die Hirtenbriefe gegen einen weiter entwickelten Gnostizismus zu argumentieren scheinen, als dies mit der Zeit des Paulus vereinbar wäre.[9]

Die Hirtenbriefe sind in einigen frühen Bibelmanuskripten weggelassen, darunter im Codex Vaticanus aus dem vierten Jahrhundert (eines der ältesten meist vollständigen Bibelmanuskripte) und im Chester Beatty Papyrus 46 aus dem zweiten oder dritten Jahrhundert (das älteste meist vollständige Exemplar der paulinischen Briefe). .

Wissenschaftler bezeichnen den anonymen Autor als “den Pastor”.[6]

Traditionelle Ansicht: Saint Paul[edit]

Unter den Apostolischen Vätern “kann ein starkes Argument für Ignatius ‘Gebrauch von … 1 und 2 Timotheus angeführt werden”.[11] Ähnliches gilt für Polycarp.[12] Der nicht identifizierte Autor des muratorianischen Fragments (ca. 170) listet die Pastorale als Pauline auf, während er andere ausschließt, z. B. die Laodizäer. Origenes[13] bezieht sich auf die “vierzehn Briefe von Paulus”, ohne Titus oder Timotheus ausdrücklich zu nennen.[14] Es wird jedoch angenommen, dass Origenes zumindest zu dem Brief an Titus einen Kommentar geschrieben hat.[15]

Bibelwissenschaftler wie Michael Licona oder Ray Van Neste[16] Wer Paulus die Bücher zuschreibt, findet, dass ihre Platzierung in sein Leben und Werk passt, und sieht die sprachlichen Unterschiede als Ergänzung zu den Unterschieden bei den Empfängern. Während andere Paulusbriefe noch junge Gemeinden als Publikum haben, sind die Empfänger der Aufzeichnungen in den Hirtenbriefen Paulus ‘enge Begleiter, Evangelisten, mit denen er ausgiebig zusammengearbeitet und sie ausgebildet hat. Aus dieser Sicht sind sprachliche Unterschiede zu erwarten, wenn man ihnen die paulinische Urheberschaft behaupten will. Johnson[17] macht geltend, es sei unmöglich, die Echtheit der Hirtenbriefe nachzuweisen.

Es ist sehr wahrscheinlich, dass 1 und 2 Timotheus von Polycarp in seinem Brief an die Philipper bekannt und verwendet wurden.[18] Es ist bekannt, dass Polykarp zwischen 155 und 167 gestorben ist, daher scheint dies eine Obergrenze für die Datierung der Hirtenbriefe festzulegen. Irenäus verweist in seiner anti-gnostischen Abhandlung ausdrücklich auf Timotheus Gegen Häresiengeschrieben c. 180 n. Chr.[19] Die Vorschläge von Wissenschaftlern für das Datum ihrer Zusammensetzung reichten vom 1. Jahrhundert bis weit in das 2. Jahrhundert hinein.

Die späteren Daten basieren normalerweise auf der Hypothese, dass die Pastorale auf bestimmte Entwicklungen des 2. Jahrhunderts wie den Marcionismus und den Gnostizismus reagieren. Mehrere Wissenschaftler haben argumentiert, dass die Hirtenbriefe insbesondere den Marcionismus angreifen.[20][21][22][23] Wenn Marcion seinen Dienst erst nach seiner Exkommunikation aus der römischen Kirche im Jahr 144 n. Chr. Ernsthaft begonnen hat,[24] dann würde dies darauf hindeuten, dass die Hirtenbriefe nach 144 geschrieben wurden. Darüber hinaus ist die Tatsache, dass Marcions Kanon die Hirtenbriefe nicht enthielt, ein weiterer Beweis, für den jedes Modell Rechenschaft ablegen muss.[25]

Auf der anderen Seite nach Raymond E. Brown (Eine Einführung in das Neue Testament, 1997), befürwortet die Mehrheit der Gelehrten, die ein post-paulinisches Kompositionsdatum für die Pastorals akzeptieren, den Zeitraum 80–100. Gelehrte, die ein Datum in diesem mittleren Bereich unterstützen, können sich auf die Beschreibung in 2. Timotheus 1: 5 von Timotheus christlicher Mutter und Großmutter stützen, die ihren Glauben weitergegeben haben, als Hinweis darauf, dass das ursprüngliche Publikum Christen der dritten Generation sind.

Siehe auch[edit]

  1. ^ Donald Guthrie, (2009), “The Pastoral Epistles”, Inter-Varsity Press, ISBN 978-0-8308-4244-5, p. 19; Guthrie bezieht sich auf David Nicolaus Berdot, Exercitatio theologica-exegetica im Epistulam S. Pauli ad Titum (Halle, 1703) und Paul Anton, Exegetische Abhandlung der Pastoralbriefe Pauli und Timotheum und Titum, im Jahr 1725. und 1726. Interessen vorgetragen (Hrsg. Johann August Majer; 2 Bände; Halle: Wäysenhaus, 1753–55).
  2. ^ Diese Nomenklatur scheint zuerst von Peter Trummer vorgeschlagen worden zu sein: „Corpus Paulinum – Corpus Pastorale: Zur Ortung der Paulustradition in den Pastoralbriefen“ in Paulus in den neutestamentlichen Spätschriften: Zur Paulusrezeption im Neuen Testament (Hrsg. K. Kertelge; Quaestiones Disputatae 89; Freiburg: Herder, 1981), 122–45.
  3. ^ Einflussreich in dieser Hinsicht ist Philip H. Towner, Die Briefe an Timotheus und Titus (Neuer internationaler Kommentar zum Neuen Testament; Grand Rapids: Eerdmans, 2006), insb. 88.
  4. ^ “So scheint ii. 11-15 fast wie ein Glanz (Hessen, Knoke), iv. 1-8 Teile leicht aus seinem Kontext, und das οὖν von ii. 1 zeigt eine sehr lockere Beziehung zu den vorhergehenden Absätzen.” zitiert in Moffatt, James (1911). “Timothy, erster Brief an” . Encyclopædia Britannica. 26 (11. Aufl.). S. 991–993.
  5. ^ Briefe 6: 20–21
  6. ^ ein b c Harris, Stephen L., Die Bibel verstehen. Palo Alto: Mayfield. 1985. “Die Hirtenbriefe” p. 340–345
  7. ^ Siehe IH Marshall, Ein kritischer und exegetischer Kommentar zu den Hirtenbriefen (International Critical Commentary; Edinburgh 1999), S. 58 und 79. Bemerkenswerte Ausnahmen von dieser Mehrheitsposition sind Joachim Jeremias, Die Briefe an Timotheus und Titus (Das NT Deutsch; Göttingen, 1934, 8. Auflage 1963) und Ceslas Spicq, Les Epîtres Pastorales (Études bibliques; Paris, 1948, 4. Auflage 1969). Siehe auch Dennis MacDonald, Die Legende und der Apostel (Philadelphia 1983), insbesondere Kapitel 3 und 4.
  8. ^ Matthijs den Dulk, (2012), “Ich erlaube keiner Frau zu unterrichten, außer Thecla: Der seltsame Fall der Hirtenbriefe und die Handlungen von Paulus überdacht”, Novum Testamentum 54 (20012), S. 176–203
  9. ^ ein b c d Ehrman, Bart (2011). Geschmiedet. HarperOne. pp. 93–105. ISBN 978-006-201262-3.
  10. ^ Neuer biblischer Kommentar von Jerome, ed. Raymond E. Brown, SS, Joseph A. Fitzmyer, SJ, und Roland E. Murphy, O.Carm., Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall, 1990, S. 811–812
  11. ^ Paul Foster, “Ignatius von Antiochia”, in Gregory und Tuckett (Hrsg.), (2005), Die Rezeption des NT bei den Apostolischen VäternOUP, S.185
  12. ^ Michael W. Holmes, in Gregory und Tuckett (Hrsg.), (2005), Die Rezeption des NT bei den Apostolischen VäternOUP, S.226
  13. ^ “Origenes auf der Canon”.
  14. ^ Siehe die Schriften von Eusebius, Apostolische Konstitutionen usw.
  15. ^ RE Heine, (2000), “Auf der Suche nach Origenes Kommentar zu Philemon”, Harvard Theological Review 93 (2000), S. 117–133
  16. ^ “Rezension von Bart Ehrmans Buch” Forged: Schreiben im Namen Gottes “… – Risen Jesus, Inc”. Auferstandener Jesus, Inc..
  17. ^ Johnson, Luke Timothy (2001), “Der erste und zweite Brief an Timothy: Eine neue Übersetzung mit Einführung und Kommentar”, Anchor Bible, ISBN 0-385-48422-4, S.91
  18. ^ IH Marshall und PH Towner, (1999), Die Hirtenbriefe (Internationaler kritischer Kommentar; Edinburgh: T & T Clark), p. 3, ISBN 0-567-08661-5
  19. ^ Irenäus, Gegen Häresien 3.3.3
  20. ^ Rist, Martin (1942). “Pseudepigraphische Widerlegungen des Marcionismus”. Das Journal der Religion. Chicago: Die University of Chicago Press. 22 (1 (Januar 1942)): 39–62.
  21. ^ Knox, John (1942). Marcion und das Neue Testament: Ein Essay in der Frühgeschichte des Kanons. Chicago: Chicago University Press. S. 74–75. ISBN 978-0404161835.
  22. ^ Hoffman, R. Joseph (1984). Marcion: Zur Wiederherstellung des Christentums. Chico, CA: Scholars Press. S. 281ff. ISBN 0-89130-638-2.
  23. ^ BeDuhn, Jason. “Der neue Marcion” (PDF). Forum. 3 (Herbst 2015): 165 n. 3.
  24. ^ Harnack, Adolf (1921). Marcion: Das Evangelium des fremden Gottes. Übersetzt von Steely, John E.; Bierma, Lyle D. Grand Rapids: Bäcker. ISBN 978-1-55635-703-9.
  25. ^ Siehe z. B. JJ Clabeaux, Eine verlorene Ausgabe der Briefe von Paulus: Eine Neubewertung des von Marcion bezeugten Textes des Paulinischen Korpus (Catholic Biblical Quarterly Monograph Series 21; Washington, DC: Katholische Biblische Vereinigung, 1989

Externe Links[edit]


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