Scivias – Wikipedia

Beleuchtung, die die dritte Vision von Teil I von begleitet Scivias

Scivias ist eine illustrierte Arbeit von Hildegard von Bingen, die 1151 oder 1152 fertiggestellt wurde und 26 religiöse Visionen beschreibt, die sie erlebte. Es ist das erste von drei Werken, die sie schrieb, um ihre Visionen zu beschreiben, die anderen sind es Liber vitae meritorum und De operatione Dei (auch bekannt als Liber divinorum operum). Der Titel stammt von der lateinischen Phrase “Sci vias Domini” (“Erkenne die Wege des Herrn”).^[1] Das Buch wird durch 35 Miniaturillustrationen illustriert, mehr als das sind in ihren zwei späteren Büchern der Visionen enthalten.^[1]

Die Arbeit ist in drei Teile gegliedert, die die Dreifaltigkeit widerspiegeln.^[2] Der erste und der zweite Teil sind ungefähr gleich lang, während der dritte Teil so lang ist wie die beiden anderen zusammen.^[3] Der erste Teil enthält ein Vorwort, das beschreibt, wie ihr befohlen wurde, das Werk zu schreiben, und enthält sechs Visionen, die sich mit Themen der Schöpfung und des Falls befassen. Der zweite Teil besteht aus sieben Visionen und befasst sich mit der Erlösung durch Jesus Christus, die Kirche und die Sakramente. Der dritte Teil mit dreizehn Visionen handelt vom kommenden Reich Gottes durch Heiligung und verstärkter Spannung zwischen Gut und Böse. Die endgültige Vision umfasst 14 Songs sowie einen Teil des Musikdramas, das später als veröffentlicht wurde Ordo Virtutum.^[2] In jeder Vision beschrieb sie zuerst, was sie sah, und zeichnete dann Erklärungen auf, die sie hörte und die sie für die “Stimme des Himmels” hielt.^[3]

Manuskripte und Ausgaben[edit]

Scivias überlebt in zehn mittelalterlichen Manuskripten, von denen zwei in der Neuzeit verloren gingen.^[4] Am meisten geschätzt wurde das gut erhaltene Rupertsberg-Manuskript, das unter ihrer unmittelbaren Aufsicht oder der ihrer unmittelbaren Tradition erstellt wurde und um die Zeit ihres Todes angefertigt wurde. Es residierte bis zum Zweiten Weltkrieg in der Wiesbadener Hessischen Landesbibliothek.^[5] als es zur Verwahrung nach Dresden gebracht und verloren wurde.^[6] Einige hofften, dass die deutsche Wiedervereinigung 1990 dazu führen würde, dass sie wieder auftaucht, aber bis heute ist dies nicht der Fall. Nur Schwarz-Weiß-Fotografien dieses Manuskripts sind erhalten.^[5] Das Originalmanuskript war 32,512 x 23,495 cm groß und auf 235 Pergamentseiten mit doppelten Spalten.^[6] In der Abtei Hildegard in Eibingen wurde zwischen 1927 und 1933 eine originalgetreue, beleuchtete Kopie angefertigt, aus der die heute verfügbaren Farbreproduktionen stammen. Weitere Exemplare befinden sich in der Biblioteca Vaticana (hergestellt in Rupertsberg), Heidelberg (12. Jahrhundert), Oxford (12. oder 13. Jahrhundert), Trier (1487) und anderswo.^[5]

Die erste moderne Ausgabe von Scivias, ins Deutsche übersetzt, wurde 1928 von Schwester Maura Böckeler von der Abtei Hildegard veröffentlicht.^[7] Eine kritische Ausgabe wurde 1978 von Adelgundis Führkötter und Angela Carlevaris von der Abtei Hildegard fertiggestellt. Von ihren Büchern ist es dasjenige, das dem modernen Publikum in Übersetzungen am weitesten verbreitet ist, manchmal gekürzt.^[8]

Schreibprozess[edit]

Laut Hildegard selbst im Vorwort zum Scivias1141 (als sie 42 Jahre alt war) befahl Gott ihr in einer Vision, ihre religiösen Visionen zu teilen.^[9] Zu dieser Zeit war sie fünf Jahre lang die Vorgesetzte der Frauengemeinschaft in Disibodenberg. Sie hatte solche Visionen seit ihrem fünften Lebensjahr erlebt, sich aber nur dem Mönch Volmar und ihrem verstorbenen Vorgesetzten Jutta anvertraut.^[10] Sie fühlte sich unsicher in Bezug auf ihr Schreiben, aus Demut oder Angst, und als sie krank wurde, glaubte sie, dass sie von Gott für ihr Zögern bestraft wurde.^[11] Volmar bestand darauf, dass sie ihre Visionen aufschrieb,^[12] und er und eine ihrer Nonnen, Richardis von Stade, halfen beim Schreiben des Werkes.^[2] Sie erhielt die Erlaubnis, das Werk vom Abt Kuno in Disibodenberg zu schreiben.^[13] Sie schrieb auch 1146 an Bernhard von Clairvaux um Rat, und er schlug vor, dass die Visionen tatsächlich von Gott stammten, und lehnte es ab, sich in seine Befehle einzumischen.^[12] Vielleicht zeigt die Zeit, die sie brauchte, um die Visionen zu schreiben, trotz der Bestrafung durch Gott und der Ermutigung anderer religiöser Figuren, wie beängstigend sie sie fand.^[12]

Frontispiz von Sciviaszeigt Hildegard, wie sie eine Vision erhält, Volmar diktiert und auf einer Wachstafel skizziert

Eine Delegation aus Disibodenberg nahm eine Kopie einiger Schriften, die sie an die Synode von Trier (November 1147 – Februar 1148) geschrieben hatte, und sie wurden auf der Synode vorgelesen. Papst Eugen III. Erteilte den Schriften die päpstliche Genehmigung und ermächtigte Hildegard, alles, was sie erhielt, in Visionen zu veröffentlichen.^[14] Es ist unklar, ob die dem Text beigefügten Abbildungen in Trier gezeigt wurden.^[15] 1148 erhielt sie eine Vision, die sie aufforderte, ihr Kloster nach Rupertsberg zu verlegen. Sie zog 1150 dorthin und war bald darauf fertig Scivias (1151 oder 1152).^[2]

Es ist unklar, welche Rolle sie bei der Beleuchtung des Manuskripts spielte, und Wissenschaftler haben ihr jede Rolle zugewiesen, von unbeteiligt über die Anweisung anderer, sie zu erschaffen, bis hin zu ihrem direkten Schöpfer.^[16] In einer als Titelbild enthaltenen Illustration wird Hildegard beim Skizzieren auf einer Wachstafel gezeigt, während er Volmar eine Vision diktiert. Laut Madeline Caviness hat sie möglicherweise die Umrisse ihrer Visionen zu ihrer Zeit skizziert und möglicherweise gleichzeitig ihren Inhalt diktiert, und sie wurden anschließend detailliert.^[17]

Struktur[edit]

Zu Beginn und am Ende jedes der drei Abschnitte der Arbeit befindet sich ein struktureller Marker, der auf seine prophetische Natur hinweist. Zusätzlich steht am Ende jeder Vision ein abschließender Satz, der für jeden der drei Abschnitte unterschiedlich ist. Der Abschluss jeder Vision ist auch durch einen Satz gekennzeichnet, der stereotyp wird. Für die Visionen in Abschnitt 1 lautet der Satz “Ich hörte wieder die Stimme vom Himmel, die zu mir sprach”; in Abschnitt zwei “Und wieder hörte ich eine Stimme aus den himmlischen Höhen, die zu mir sprach”; und in Abschnitt drei “Und ich hörte dieses Licht, das auf dem Thron saß und sprach.”^[3]

Die vierzehn Songs, die in der endgültigen Vision enthalten sind, sind alle Antiphons und Antworten. Die Texte sind in einem kryptischen Stil geschrieben, der dem Trobar-Clus zeitgenössischer Troubadours ähnelt. Die Lieder sind paarweise hierarchisch nach Themen geordnet, zwei für die Jungfrau Maria, zwei für die Engel und je zwei für fünf Kategorien von Heiligen: Patriarchen und Propheten, Apostel, Märtyrer, Beichtväter und Jungfrauen.^[18]

Die Beziehung zwischen den Visionen und dem musikalischen und dramatischen Inhalt am Ende ist unklar. Laut Margot Fassler wurden der visionäre Inhalt, die Lieder und das Stück von Hildegard entworfen, um ein Bildungsprogramm zu unterstützen. Wenn diese Interpretation richtig ist, dann ist dies das einzige derartige Programm, das vom Mittelalter überlebt hat.^[19]

Inhalt[edit]

Die Unterteilung des Buches folgt, weitgehend basierend auf den Beleuchtungen, unter Verwendung der Titel, die jeder Vision von Adelgundis Führkötter, dem Herausgeber der kritischen Ausgabe, zugewiesen wurden (der Originaltext enthält keine Titel). Wenn mehrere Titel angegeben sind, werden mehrere Beleuchtungen bereitgestellt.^[20] Auf jede Vision folgt ein Kommentar, der in Abschnitte unterteilt ist (in den Originalmanuskripten mit funktionalen Titeln versehen), deren Anzahl in Klammern angegeben ist.^[21]

• Vorwort
• Teil I.
  1. Gott, der Lichtspender und die Menschheit (6)
  2. Der Fall (33)
  3. Gott, Kosmos und Menschlichkeit (31)
  4. Menschlichkeit und Leben (32)
  5. Synagoge (8)
  6. Die Chöre der Engel (12)

Beleuchtung, die die zweite Vision von Teil II begleitet

• Teil II
  1. Der Erlöser (17)
  2. Der dreieinige Gott (9)
  3. Die Kirche als Mutter der Gläubigen – Die Taufe (37)
  4. Mit Tugend gesalbt – Die Bestätigung (14)
  5. Die Hierarchie der Kirche (60)
  6. Das Opfer Christi und der Kirche; Fortsetzung des Geheimnisses bei der Teilnahme am Opfer (102)
  7. Der Kampf der Menschheit gegen das Böse; Der Versucher (25)
• Teil III
  1. Der Allmächtige; Die erloschenen Sterne (18)
  2. Das Gebäude (28)
  3. Der Turm der Vorbereitung; Die göttlichen Tugenden im Turm der Vorbereitung (13)
  4. Die Säule des Wortes Gottes; Die Erkenntnis Gottes (22)
  5. Der Eifer Gottes (33)
  6. Die dreifache Wand (35)
  7. Die Säule der Dreifaltigkeit (11)
  8. Die Säule der Menschheit des Erretters (25)
  9. Der Turm der Kirche (29)
  10. Der Menschensohn (32)
  11. Das Ende der Zeit (42)
  12. Der Tag der großen Offenbarung; Der neue Himmel und die neue Erde (16)
  13. Lob des Heiligen (16)

Analyse[edit]

Hildegard stellte sich in die prophetische Tradition des Alten Testaments ein und verwendete im Text formelhafte Ausdrücke. Wie diese Propheten war Hildegard politisch und sozial engagiert und bot häufige moralische Ermahnungen und Anweisungen an.^[22]Scivias kann im Wesentlichen als ein Werk der Unterweisung und Anleitung angesehen werden, um Erlösung zu erreichen. Theologische Fragen stellen sich und werden behandelt, werden jedoch normalerweise eher durch analoges Denken (insbesondere bildliche Analogie) als durch Logik oder Dialektik betrachtet.^[23]

Hildegard konzentriert sich auf ein Konzept, das sie “viriditas” nannte und das sie als Attribut der göttlichen Natur betrachtete. Das Wort wird oft auf verschiedene Arten übersetzt, wie z. B. Frische, Vitalität, Fruchtbarkeit, Fruchtbarkeit, Grün oder Wachstum. Es wird als Metapher für körperliche und geistige Gesundheit verwendet.^[24]

Einige Autoren, wie Charles Singer, haben vorgeschlagen, dass die Merkmale der Beschreibungen der Visionen und der Abbildungen, wie z. B. helles Licht und Auren, darauf hindeuten, dass sie möglicherweise durch ein funkelndes Skotom, eine Migräne, verursacht wurden.^[25]Oliver Sacks in seinem Buch Migränenannte ihre Visionen “unbestreitbar Migräne”,^[26] aber erklärte, dass dies ihre Visionen nicht ungültig macht, weil es wichtig ist, was man mit einem psychischen Zustand macht.^[27] Die Ähnlichkeit der Beleuchtung mit typischen Symptomen von Migräneattacken, insbesondere in Fällen, in denen dies im Text nicht genau beschrieben wird, ist eines der stärkeren Argumente dafür, dass Hildegard selbst direkt an ihrer Entstehung beteiligt war.^[28]

Es wurde auch vermutet, dass die Visionen auf halluzinogene Bestandteile zurückzuführen sein könnten, die zu bestimmten Jahreszeiten im Mutterkorn vorhanden sind, das in diesem Gebiet des Rheinlandes häufig vorkommt.^[29]

Beeinflussen[edit]

Zu Hildegards Zeiten Scivias war ihre bekannteste Arbeit.^[30]Scivias wurde von Elizabeth von Schönau als Vorbild für ihre Arbeit verwendet Liber viarum Dei. Elizabeth erlebte wie Hildegard Visionen und wurde von Hildegard ermutigt, sie zu veröffentlichen.^[31]

Ordo Virtutum ist das früheste bekannte Moralstück, ein Genre, von dem früher angenommen wurde, dass es im 14. Jahrhundert begonnen hat.^[32]

Ausgaben[edit]

• (kritische Ausgabe) Adelgundis Führkötter und Angela Carlevaris, Hrsg. Hildegardis Scivias. Turnhout: Brepols, 1978. LX, 917 Seiten, mit 35 Tafeln in sechs Farben und drei Schwarzweißtafeln. Corpus Christianorum. Continuatio Mediaevalis, vols. 43 und 43A.
• (Deutsche Übersetzung) Maura Böckeler. Wisse die Wege. Scivias. Salzburg: Otto Müller, 1954.
• (Englische Übersetzung) Bruce Hozeski. Scivias. Santa Fe: Bär und Gesellschaft, 1986.
• (Englische Übersetzung) Columba Hart und Jane Bishop. Scivias. New York: Paulistische Klassiker der westlichen Spiritualität, 1990.
• (gekürzte englische Übersetzung) Bruce Hozeski. Hildegard von Bingens mystische Visionen. Santa Fe: Bär und Gesellschaft, 1995.
• (Ausgabe und niederländische Übersetzung) Mieke Kock-Rademakers. Scivias – Ken de wegendrei Bände. Hilversum: Verloren, 2015-.

Verweise[edit]

Zitate[edit]

Quellen[edit]

• Hugh Feiss. Das Leben der Heiligen Hildegard. Kommentar und Übersetzung von Vita von Gottfried von Disibodenberg und Theoderich von Echternach. Toronto: Peregrina, 1999.
• Sabina Flanagan. Hildegard von Bingen: Ein visionäres Leben (2. Aufl.). London: Routledge, 1998.
• Bruce Hozeski. Hildegard von Bingens mystische Visionen. Santa Fe: Bär und Gesellschaft, 1995.
• Anne H. King-Lenzmeier. Hildegard von Bingen: Eine integrierte Vision. Collegeville, Minnesota: The Liturgical Press, 2001.
• Fiona Maddocks. Hildegard von Bingen: Die Frau ihres Alters. New York: Doubleday, 2001.
• Barbara Newman, Hrsg. Stimme des lebendigen Lichts: Hildegard von Bingen und ihre Welt. Berkeley: University of California Press, 1998
• Sara Salvadori, Hildegard von Bingen, Eine Reise in die Bilder, Mailand, Skira, 2019.

Externe Links[edit]