Ägis – Wikipedia

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Schild, Schild oder Brustpanzer von Athena und Zeus mit dem Haupt der Medusa

Dieser Artikel behandelt den Schild des Gottes Zeus in der griechischen Mythologie. Für andere Verwendungen siehe Aegis (Begriffsklärung).

Das Ägide ( EE-jis;[1]Altgriechisch: αἰγίς aigís), wie in der Ilias, ist ein von Athena und Zeus getragenes Gerät, das unterschiedlich als Tierhaut oder Schild interpretiert wird und manchmal den Kopf einer Gorgone zeigt. Möglicherweise besteht eine Verbindung zu einer Gottheit namens Aex oder Aix, einer Tochter des Helios und einer Amme des Zeus oder alternativ einer Geliebten des Zeus (Hyginus, Astronomica 2. 13). Die Ägide der Athena wird an mehreren Stellen in Die Ilias. “Es erzeugte ein Geräusch wie von unzähligen brüllenden Drachen (Ilias, 4.17) und wurde von Athena im Kampf getragen … und unter ihnen ging die strahlende Athene, die die kostbare Aegis hielt, die zeitlos und unsterblich ist: Hundert Quasten aus reinem Gold hängen flatternd daran, jede von ihnen eng gewebt, und jeder den Wert von hundert Ochsen.”[2]

Das moderne Konzept, etwas “unter jemandes” zu tun Ägide“ bedeutet, etwas unter dem Schutz einer mächtigen, sachkundigen oder wohlwollenden Quelle zu tun. Das Wort Ägide wird mit dem Schutz durch eine starke Kraft mit seinen Wurzeln in der griechischen Mythologie identifiziert und von den Römern übernommen; es gibt Parallelen in der nordischen Mythologie und auch in der ägyptischen Mythologie,[citation needed] wo das griechische Wort Ägide wird durch Verlängerung angewendet.

In der griechischen Mythologie[edit]

Virgil stellt sich den Zyklopen in der Schmiede des Hephaistos vor, der „eifrig die Ägis, die Athena in ihren wütenden Launen trägt, poliert hat – ein furchterregendes Ding mit einer goldenen Oberfläche wie schuppige Schlangenhaut, und die verbundenen Schlangen und die Gorgo selbst auf der Brust der Göttin – abgetrennter Kopf rollt mit den Augen”,[3] mit goldenen Quasten versehen und mit dem Gorgoneion (Medusas Kopf) im zentralen Boss. Einige der attischen Vasenmaler hielten in ihren Darstellungen der Ägide eine archaische Tradition aufrecht, dass die Quasten ursprünglich Schlangen waren. Als die olympischen Gottheiten die älteren Gottheiten Griechenlands überholten und sie von Metis (innerhalb von Zeus, der die Göttin verschluckt hatte) geboren und durch den vollständig bekleideten Kopf des Zeus “wiedergeboren” wurde, trug Athena bereits ihre typischen Gewänder.

Wenn der Olympier die Ägide erschüttert, wird der Berg Ida in Wolken gehüllt, der Donner rollt und die Menschen werden vor Angst niedergeschlagen.[4] “Ägistragender Zeus”, wie er in der Ilias, verleiht Athena manchmal die furchterregende Ägide. In dem Ilias Als Zeus Apollo schickt, um den verwundeten Hektor wiederzubeleben, stürmt Apollo, der die Ägide hält, auf die Achäer und schiebt sie zurück zu ihren am Ufer aufgestellten Schiffen. Nach Edith Hamiltons Mythologie: Zeitlose Geschichten von Göttern und Helden,[5] die Aegis ist der Brustpanzer des Zeus und war “schrecklich anzusehen”. Zeus wird jedoch normalerweise in der klassischen Skulptur dargestellt, die einen Blitz oder Blitz hält und weder einen Schild noch einen Brustpanzer trägt.

In klassischer Poesie und Kunst[edit]

Athenas Ägis, die die Gorgone trägt, ähnelt hier stark der Haut der großen Schlange, die das goldene Vlies bewacht (und Jason erwürgt); Tasse von Douris, klassisches Griechenland, frühes 5. Jahrhundert v. Chr. – Vatikanische Museen

Das klassische Griechenland interpretierte die homerische Ägide gewöhnlich als eine Art Deckblatt, das von Athena getragen wurde. Es wurde von Euripides (Ion, 995), dass die von Athena getragene Ägide die Haut der getöteten Gorgone war,[6] doch das übliche verständnis[7] Ist das das Gorgoneion war hinzugefügt an die Ägide, eine Votivgabe eines dankbaren Perseus.

In einer ähnlichen Interpretation wurde Aex, eine Tochter des Helios, dargestellt als große feuerspeiende chthonische Schlange ähnlich der Chimäre, von Athena getötet und geschunden, die danach ihre Haut, die Aegis, als Kürass trug (Diodorus Siculus iii. 70),[4] oder als Chlamys. Der Douris-Becher zeigt, dass die Aegis genau wie die Haut der großen Schlange dargestellt wurde, mit ihren klar umrissenen Schuppen.

John Tzetzes sagt[8] diese Ägide war die Haut des monströsen Riesen Pallas, den Athene überwand und dessen Namen sie ihrem eigenen beifügte.

In einer späten Wiedergabe von Gaius Julius Hyginus (Poetische Astronomie ii. 13), soll Zeus die Haut einer Ziege verwendet haben, die seiner Amme Amalthea (aigis “Ziegenhaut”), die ihn auf Kreta als Schild saugte, als er auszog, um gegen die Titanen zu kämpfen.[4]

Die Aegis erscheint in Kunstwerken manchmal als Tierhaut, die über Athenas Schultern und Arme geworfen wird, manchmal mit einer Schlangenbordüre, meist auch mit dem Gorgonenkopf, dem Gorgoneion. In manchen Töpferwaren erscheint es als quastenbesetzte Abdeckung über Athenas Kleid. Es wird manchmal auf den Statuen römischer Kaiser, Helden und Krieger sowie auf Kameen und Vasen dargestellt.[4] Ein Überbleibsel davon erscheint in einem Porträt Alexanders des Großen in einem Fresko aus Pompeji aus dem ersten Jahrhundert v. Chr., das den Kopf einer Frau auf seiner der Gorgone ähnlichen Rüstung zeigt.

Ursprünge[edit]

Herodot glaubte, die Quelle der ægis im alten Libyen identifiziert zu haben, das für die Griechen immer ein fernes Gebiet der antiken Magie war. “Athenes Gewänder und ægis wurden von den Griechen von den libyschen Frauen geliehen, die genau gleich gekleidet sind, außer dass ihre Ledergewänder mit Riemen und nicht mit Schlangen gesäumt sind.”[9]

Robert Graves in Die griechischen Mythen (1955) behauptet, dass die ægis im libyschen Sinne ein schamanischer Beutel mit verschiedenen rituellen Gegenständen gewesen sei, der ein monströses, schlangenhaariges Gesicht mit stoßzahnartigen Zähnen und einer hervorstehenden Zunge trug, die den Uneingeweihten abschrecken sollte. In diesem Zusammenhang identifiziert Graves die Ägide als eindeutig zuerst zu Athena gehörend.

Augustus wird mit einem gezeigt Ägide über die Schulter geworfen als göttliches Attribut in der Blacas Cameo; das Loch für den Kopf erscheint an der Spitze seiner Schulter.[10]

Eine aktuelle Interpretation ist, dass die hethitische sakrale hieratische Jagdtasche (Kursas), ein raues und zottiges Ziegenleder, das von HG Güterbock in literarischen Texten und in der Ikonographie fest etabliert ist,[11] war eine Quelle der Ägide.[12]

Etymologie[edit]

Der Grieche αἰγίς aigis, hat viele Bedeutungen, darunter:[13]

  1. “heftiger Windsturm”, aus dem Verb ἀίσσω assō[14] (Wortstamm – aïg-) = “Ich hetze oder bewege mich heftig”. Verwandt mit αταιγίς kataigis, “Gewitter”.
  2. Der Schild einer Gottheit wie oben beschrieben.
  3. “Ziegenfellmantel”, von der Behandlung des Wortes als “etwas grammatikalisch Weibliches, das sich auf die Ziege bezieht”: Griechisch”: αἴξ aix (Stengel αἰγ- aig-) = “Ziege”, + Suffix -ίς -ist (Stengel -ίδ- -Ich würde-).

Die ursprüngliche Bedeutung könnte die erste gewesen sein, und Ζεὺς Αἰγίοχος Zeus Aigiokhos = “Zeus, der die Ägide hält” bedeutet möglicherweise ursprünglich “Himmel/Himmel, der das Gewitter hält”. Der Übergang zur Bedeutung “Schild” oder “Ziegenleder” kann durch die Volksetymologie bei einem Volk entstanden sein, das damit vertraut ist, eine Tierhaut als Schild über den linken Arm zu drapieren.[citation needed]

Verweise[edit]

  1. ^ “Ägide”. Oxford Wörterbuch. Lexikon. Abgerufen 23. Juni 2014.
  2. ^ Homer (1987) [1st pub. c. 735 B.C.]. Die Ilias. 2. Übersetzt von Martin Hammond. Pinguin-Klassiker. S. 446–9. ISBN 978-0-14044-444-5.
  3. ^ Aeneis 8.435-8, (Day-Lewies Übersetzung).
  4. ^ ein b c d Einer oder mehrere der vorhergehenden Sätze enthalten Text aus einer Veröffentlichung, die jetzt gemeinfrei ist: Chisholm, Hugh, Hrsg. (1911). “Ägide“. Encyclopædia Britannica. 1 (11. Aufl.). Cambridge University Press. s. 254. Dies zitiert:
  5. ^ Teil I, Abschnitt I (Warner Books Taschenbuchausgabe für die Vereinigten Staaten)
  6. ^ Vermerkt von Graves 1960, 9.a; Károly Kerényi, Die Götter der Griechen 1951, S. 50.
  7. ^ Wie in Kerenyi 1951:50
  8. ^ John Tzetzes, Auf Lycophron, 355.
  9. ^ (Geschichten iv.189)
  10. ^ Williams, Dyfri. Meisterwerke der klassischen Kunst, s. 296, 2009, British Museum Press, ISBN 9780714122540
  11. ^ Güterbock, Perspektiven auf die hethitische Zivilisation: Ausgewählte Schriften (Chicago 1997).
  12. ^ Watkins, Calvert (2000). „Ein fernes anatolisches Echo in Pindar: Der Ursprung der Ägis wieder“. Harvard Studies in Klassischer Philologie. 100: 1–14. mach:10.2307/3185205. JSTOR 3185205.
  13. ^ αἰγίς. Liddell, Henry George; Scott, Robert; Ein griechisch-englisches Lexikon beim Perseus-Projekt.
  14. ^ “schnell bewegen, schießen, schießen, in Bewegung setzen”: ἀίσσω. Liddell, Henry George; Scott, Robert; Ein Griechisch-Englisches Lexikon der Mittelstufe beim Perseus-Projekt.

Externe Links[edit]