Jupiter Dolichenus – Wikipedia

Jupiter Dolichenus Bronzetafel aus Kömlöd, Ungarn. Ungarisches Nationalmuseum, Budapest.

Skulptur des Gottes Jupiter Dolichenus, Archäologisches Museum in Kladovo

Jupiter Dolichenus war ein römischer Gott, dessen Mysterienkult im Römischen Reich vom frühen 2. bis Mitte des 3. Jahrhunderts n. Chr. weit verbreitet war. Wie mehrere andere Figuren der Mysterienkulte war Jupiter Dolichenus einer der sogenannten „orientalischen“ Götter; das sind römische Neuerfindungen vermeintlich fremder Gestalten, um ihren Kulten Legitimität zu verleihen und sie von den Kulten der traditionellen römischen Götter zu unterscheiden.

Wie die anderen Mysterienkulte (einschließlich der anderen pseudo-orientalischen) gewann der Kult des Jupiter Dolichenus im Römischen Reich als Ergänzung der offenen “öffentlichen” Religion der römischen Mainstream-Gesellschaft an Popularität. Im Gegensatz zu den römischen öffentlichen Kulten, aber wie bei den anderen Mysterien, waren die Tempel des Jupiter Dolichenus-Kults nominell für Außenstehende geschlossen und Anhänger mussten sich Initiationsriten unterziehen, bevor sie als Anhänger akzeptiert werden konnten. Infolgedessen ist aufgrund der wenigen Hinweise, die aus den spärlichen ikonographischen, archäologischen oder epigraphischen Zeugnissen gewonnen werden können, sehr wenig über den Glauben und die Praktiken des Kults bekannt.

Der Kult gewann im 2. Jahrhundert n. Chr. an Popularität, erreichte im frühen 3. Jahrhundert n. Chr. einen Höhepunkt unter der Severer-Dynastie und starb kurz darauf aus. Mindestens neunzehn Tempel (davon zwei im Jahr 2000 entdeckt) sind in Rom und den Provinzen bekannt, die zwar beträchtlich sind, aber weit unter der Popularität der vergleichbaren pseudo-orientalischen Kulte von Mithras, Isis oder Kybele liegen.

Geschichte[edit]

Bis zum Ende des 20. Jahrhunderts wurde die römische Exotik meist für bare Münze genommen, und Jupiter Dolichenus wurde daher – wie auch die anderen pseudoorientalischen Figuren – als wirklich römische Fortsetzung einer orientalischen Figur angenommen. Im Fall von Jupiter Dolichenus wurde die Exotik einem interpretatio romana Ableitung von einem semitischen Hadad-Baal-Teshub-Kult, der sein Kultzentrum auf einem Hügel hatte (37°07′40″N 37°20′43″E/ 37,12778 ° N 37,34528° E/ 37,12778; 37.34528(Ausgrabungsstätte des Tempels von Hadad-Baal-Teshub, Baba Tepesi, Türkei)) bei Doliche, 30 römische Meilen westlich von Samosata am Euphrat, im Kommagene in Ostkleinasien (Der heutige Name des Hügels ist Baba Tepesi, “Vater Teshub”. Das historische Doliche liegt auf einer Höhe, die heute als Keber Tepe . bekannt ist , westlich von Dülük, Provinz Gaziantep, Türkei). Von der Stadt Doliche wurde der Beiname “Dolichenus” “von Doliche” übernommen. Seit den 1980er Jahren wird jedoch immer deutlicher, dass der exotische Glanz, den die Römer ihren sogenannten „orientalischen“ Göttern gaben, meist oberflächlich war und in erster Linie auf römischen Vorstellungen (Hörensagen und eigener Vorstellung) der fremden Götter beruhte . Dementsprechend hat der Begriff „orientalisch“ im Kontext der römischen Religion nicht mehr viel Gewicht und wird heute meist nur noch als archäologisches Kennzeichen verwendet. (Diese Entwicklung gilt für alle römischen „orientalischen“ Götter gleichermaßen; zur Diskussion des Themas in Bezug auf Jupiter Dolichenus siehe insbesondere Bunnens 2004). Der Kult des Jupiter Dolichenus ist in dieser Hinsicht besonders schwer einzuschätzen, da die archäologischen Funde von Dülük darauf hindeuten, dass römisches Material irgendwann exportiert nach Doliche und verwischt damit die Unterscheidung zwischen römischem und einheimischem Kult. Ungeachtet dieser schulischen Probleme nahmen die Römer Jupiter Dolichenus als „Syrien“ wahr, und diese Wahrnehmung, nicht die Realität, beeinflusste die römische Welt. Neu erfunden oder nicht, der römische Kult scheint von Baals Rollen als Nationalgott und als „Königsgott“ (dh als der ranghöchste seines Pantheons) beeinflusst worden zu sein, wobei beide Aspekte auch Merkmale des römischen Jupiter sind. Wie viel Lehre (wenn überhaupt) die Römer übernommen haben, bleibt unbekannt.

CIL XIII, 8201: Inschrift des Provinzgouverneurs Lucius Lunceius Martinus (legatus Augustorum pro praetore provinciae Germaniae inferioris) zur Erinnerung an die Restaurierung eines dem Jupiter Dolichenus geweihten Tempels. Die Widmung dient auch dem Wohl der Familie des Kaisers M(arcus) Aurelius (Severus) Antoninus, dh Caracalla. Aus Colonia Claudia Ara Agrippinensium, datiert um 211/212.

Die frühesten Spuren des Kultes des Jupiter Dolichenus erscheinen im frühen 2. Jahrhundert, vielleicht als Nebenprodukt des Kontakts zwischen römischen und kommagenischen Truppen während der alliierten römisch-kommagenischen Feldzüge gegen das Königreich Pontus im Jahr 64 v ein Produkt stark ausgeschmückter (oder sogar frei erfundener) Reiseberichte oder Kolportage die in hellenistischer und frührömischer Zeit um den Mittelmeerrand zirkulierte. Der früheste datierbare Beweis für den römischen Kult ist eine Inschrift (CIL VIII, 2680) aus Lambaesis in Numidien (im heutigen Algerien), wo der Kommandant der römischen Truppen und de facto Statthalter 125 n. Chr. einen Altar einweihte. Der Kult wird als nächstes in Rom während der Regierungszeit von Marcus Aurelius (r. 161–180), als auf dem Caelian-Hügel ein Tempel für Jupiter Dolichenus errichtet wurde. Nicht viel später ist der Kult in Deutschland bezeugt, wo ein Hauptmann der Legio VIII Augusta 191 in Obernburg in Germania Superior einen Altar weihte (CIL XIII, 6646). Eine große Zahl von Widmungen erfolgt dann unter Septimius Severus (r. 193-211) und Caracalla (r. 198–217), die den Höhepunkt des Kultes darstellt. Eine einst gehaltene Vorstellung, dass der Kult des Jupiter Dolichenus kaiserliche Unterstützung insbesondere von den Severer-Dynastien (die syrisch-afrikanischer Abstammung waren) erhielt, wird nicht mehr verfolgt. Eine andere ältere Vorstellung, dass Jupiter Dolichenus die Schutzgottheit der Armee war, ist ebenfalls überholt.

Im Gegensatz zu den anderen pseudo-orientalischen Mysterienkulten war die Verehrung des Jupiter Dolichenus sehr auf seine ‘doliche’/’syrische’ Exotik und Identität fixiert, was zum Untergang des Kultes beitrug. Durch eine Identifizierung mit der syrischen Dynastie (die als “syrisch” wahrgenommen wurde, da Caracalla halb Syrer war und einen Großteil seiner Herrschaft in den östlichen Provinzen verbrachte) wurde der Kult nach der Ermordung von Alexander Severus im Jahr 235 möglicherweise ein Ziel im eine „illyrische Reaktion“ gegen die gefallene „syrische“ Dynastie und ihre Anhänger. Die archäologischen Aufzeichnungen zeigen die gewaltsame Zerstörung aller bekannten Dolichenus-Tempel in den Provinzen an Rhein und Donau während der Herrschaft von Maximinus Thrax (r. 235–238). Es ist bekannt, dass der thrakische Kaiser seine Kassen aus Heiligtümern gefüllt hat, und der Kult des Jupiter Dolichenus war ein leichtes Ziel, da er nicht sehr verbreitet war. Die Zerstörung der Heiligtümer in den Rhein-Donau-Provinzen war jedoch weder dort noch anderswo das Ende des Kultes, und mehrere Denkmäler stammen aus den nächsten zwei Jahrzehnten. 253 oder 256 jedoch nahm der sassanidische Kaiser Shapur I. Doliche gefangen und entließ ihn. Es scheint, dass mit dem Verlust des angeblichen Hauptheiligtums des Dolichenus der Gott in Bezug auf seine wahrgenommene Macht dauerhaft diskreditiert wurde und die Beweise für den Kult danach aufhörten. Der Kult hatte sich so fest an die Heiligkeit Doliche und an die orientalische Natur des Gottes gebunden, dass er nie die Universalität erreicht hatte, die er brauchte, um den Verlust zu überstehen. Das letzte bekannte Dolichenus-Denkmal stammt aus dem Esquilin-Hügel-Tempel und stammt aus der Regierungszeit von Gallienus (r. 253–268). Mehrere Denkmäler wurden früher für später gehalten, aber diese Schätzungen sind heute überholt.

Anbetung[edit]

Jupiter Dolichenus als römischer Kommandant, aber mit den Standardwaffen des Gottes: eine Doppelaxt in seiner rechten Hand und einen Blitz in seiner linken. Aus Carnuntum, frühes 3. Jahrhundert. Die Inschrift (CIL III, 11134) lautet:I(ovi) O(ptimo) M(aximo) / Dolicheno / pro sal(ute) Imp(eratoris) / Caes(aris) M(arci) Aur(eli) Commo(di) / Aug(usti) C(aius) Spurius / Silvanus |(centurio) leg(ionis) XG(eminae) / et Val(eria) Digna / v(otum) s(olverunt) l(ibentes) m(erito) “An Jupiter Optimus Maximus Dolichenus, zum Wohl des Kaisers Caesar M. Aurelius Commodus Augustus, C. Spurius Silvanus – ein Zenturio der” legio X Zwillinge– und Valeria Digna hat ihr Gelübde frei und verdient erfüllt“.

Jupiter Dolichenus wurde immer vollständig als Jupiter Optimus Maximus Dolichenus bezeichnet, im lateinischen epigraphischen Dativ abgekürzt ‘IOM Dolicheno’ oder ‘Iovi Optimo Maximo Dolicheno’ vollständig. “Optimus Maximus”, was “Bester und Größter” bedeutet, war der Beiname von Jupiter, mit dem Jupiter Dolichenus gleichgesetzt wurde und für den der Begriff des Respekts beibehalten wurde. Die Annahme von Jupiters Optimus Maximus Epithet identifizierte die beiden gemeinsam, kann aber auch als Versuch angesehen werden, Gläubige für ihren eigenen Kult zu gewinnen. Jupiter Dolichenus erhielt jedoch auch einige markante Anredeformen. Eine Inschrift aus einem Tempel auf dem Aventin in Rom zum Beispiel spricht Jupiter Dolichenus als „ewigen Bewahrer“ an (AE 1940, 75), während ein anderer den Gott als “Jupiter Optimus Maximus Dolichenus Eternal, Bewahrer des Firmaments, herausragende Göttlichkeit, unbesiegbarer Versorger” anerkennt (CIL VI, 406).

Der Kult des Jupiter Dolichenus war eine Mysterienreligion, deren Bräuche und Rituale auf Eingeweihte beschränkt waren. Über den Kult ist sehr wenig bekannt, da er nicht lange genug dauerte, um in der polemischen christlichen Literatur aufzutauchen, die so viele nützliche Hinweise auf andere Mysterienkulte wie den des Mithras lieferte. Das archäologische und epigraphische Material ist sehr spärlich. Ein Hinweis auf a sacerdotus (Priester) in CIL VI, 31187/CIL VI, 31188 zeigt, dass es eine interne Struktur gab, die jedoch keine große Komplexität zu haben schien. In einem Tempel des Jupiter Optimus Maximus in Porolissum wird eine Reihe von Priestern erwähnt (Sacerdotes Dei Iovi): Marcus Aurelius Vitalus, ein Duumvir; Antonius Mavius, ein Dekurion; Acius Flavus; Caius Marcius Vegesius; und ein Attonaris Bassus. Eine Inschrift (AE 1940, 75) aus dem Aventinischen Tempel (siehe unten) gibt eine Liste der Mitglieder einer Gemeinschaft. Die Gruppe besteht aus 32 Namen, von denen 7 als a . identifiziert werden Patronus (Patron). Der Text der Inschrift bezieht sich auf Patroni und Kandidat (Kandidaten), daher kann es sein, dass die anderen Namen Männer waren, die den Status von held innehatten Kandidat. Ob die Männer Kandidaten für die Initiation oder Kandidaten für einen höheren Rang waren, ist unklar. Die Gönner haben vielleicht neue Kandidaten gesponsert, um der Gemeinschaft beizutreten, aber der Text der Inschriften bezieht sich auf beide als fratri (Brüder), was darauf hindeutet, dass die Kandidaten alle bereits Eingeweihte sind. Ein Priester widmet die Inschrift und bezeichnet sich selbst als „Vater der Kandidaten“. In einer anderen Inschrift (CIL VI, 406) werden die Rollen des „Recorders“, „Führer dieses Ortes“ und „Sammelträger des Gottes“ identifiziert. Die Mitglieder der Gemeinschaft werden durch den Satz „Jupiter Optimus Maximus Dolichenus wählte das Folgende ausgewählt, um ihm zu dienen“ eingeführt.

Von den 260 Gläubigen, die in Votivinschriften genannt werden, sind 97 für Soldaten bestimmt, und es scheint daher, dass der Kult eine besondere Anziehungskraft auf Angehörige des Militärs hatte. Im CIL XIV, 110 aus Ostia Antica, einer Inschrift aus der Zeit um 186 n. Chr., wird eine ganze Marineeinheit – eine Flottenabteilung bei Misenum – als Weihegeber genannt. Mehrere Votivtafeln enthalten Darstellungen von Militärstandards und Kriegstrophäen. Widmungen an Jupiter Dolichenus durch die Kommandeure der Provinzarmeen weisen darauf hin, dass der Kult in hochrangigen Armeekreisen ein gewisses Maß an Unterstützung fand. Auch die Inschrift CIL XIII, 8201 legt nahe, dass der Kult wichtige Gönner anziehen könnte. Die Inschrift des Provinzgouverneurs Lucius Lucceius Martinus (legatus Augustorum pro praetore provinciae Germaniae inferioris) erinnert an die Restaurierung eines dem Jupiter Dolichenus geweihten Tempels im Jahr 211/212. Es ist jedoch nicht klar, inwieweit ein solcher Würdenträger in den Kult verwickelt war oder ob der Gouverneur überhaupt ein Eingeweihter war. Die Widmung könnte lediglich die Erfüllung politischer Pflichten darstellen. Die Inschrift weist jedoch auf ein Maß der Unterstützung einflussreicher Personen hin.

Jupiter Dolichenus wird häufig in Begleitung von Jupiters Gemahlin Juno dargestellt. Im Kult des Jupiter Dolichenus nimmt Juno den Namen Juno Dolichena an. In der Ikonographie erscheint sie immer rechts von ihrem Partner. Der Kult des Jupiter Dolichenus brachte auch Apollo und Diana hervor, die auf Votivtafeln oft als Büstenpaar nebeneinander erscheinen. Der Grund für diese Platzierung ist unbekannt. Ebenso wichtig scheinen Sol, der Sonnengott, und Luna, die Mondgöttin, gewesen zu sein. Diese beiden liefern ein klares kosmisches Element. Anstatt verschiedene Mitglieder des Pantheons zu sein, kann es sein, dass Apollo und Sol die gleiche Funktion wie Sonnengötter haben, ebenso wie Diana und Luna mit dem Mond. Auch Castor und Pollux treten häufig auf und ihre Rolle ist weniger klar. Höchstwahrscheinlich werden sie als Söhne des Jupiter angesehen. Auch Isis und Serapis treten mit einiger Häufigkeit auf, vielleicht als „Gäste“ oder als Anspielung auf das Königspaar Doliche.

Kunst und Ikonographie[edit]

Votivrelief an Jupiter Dolichenus (links, mit Doppelaxt und Blitz) und Juno Dolichena (rechts, mit Spiegel und Zepter). Aus Rom, 3. Jahrhundert.

In der Darstellung von Jupiter Dolichenus tauchen außer dem Blitz, einem Bart und manchmal dem Adler nur wenige der charakteristischen Attribute des Jupiter auf. Im Übrigen ist der Gott eine Neuschöpfung, die “orientalisches” mit hellenistischen Konventionen vermischt. Der Gott erscheint immer militärisch gekleidet, bewaffnet und mit einem Kürass. Dies bedeutet nicht unbedingt, dass sein Kult besonders militaristisch war; vielmehr bedeuten die Attribute Macht und Königtum. Insbesondere der Kürass ist eine hellenistische künstlerische Konvention, um das Göttliche darzustellen. Die Waffe, die der Gott trägt, ist normalerweise eine Doppelaxt (a labris), eine Waffe, die oft mit den Königen von Thrakien und Kleinasien in Verbindung gebracht wird und keine gewöhnliche Soldatenwaffe. Nach römischer Konvention wird auch Jupiter Dolichenus mit phrygischer Mütze und Hose dargestellt, wodurch der Gott als “orientalisch” dargestellt wird.

Die Besonderheit der Darstellungen des Jupiter Dolichenus besteht darin, dass er fast immer auf dem Rücken eines Stiers stehend dargestellt wird. Es wurde viel darüber spekuliert, dass Jupiter Dolichenus immer auf dem Rücken des Tieres stehend dargestellt wird. Es muss eine Bedeutung für den Kultmythos gehabt haben (der Mythos eines Mysterienkults ist der Geheimnis), die an Devotees weitergegeben worden wäre, aber was dieser Mythos gewesen sein könnte, ist unbekannt. Der Bulle hatte eine lange Verbindung mit Konzepten von Stärke, Männlichkeit und Fruchtbarkeit und wurde im hellenistischen Kleinasien mit Nike/Victoria identifiziert. Auch in der Ausstattung der Kulttempel tauchen häufig Bullen auf. Beim Tempel des Jupiter Dolichenus auf dem Zugmantel, einem römischen Kohortenposten am Oberlimes Germanicus in der Nähe des heutigen Taunussteins, wurde der Altartisch von Beinen getragen, die in Form zweier Stiere geschnitzt waren. Im Gegensatz dazu reitet Juno Dolichena auf einem Hirsch, einem Tier mit entsprechend königlichen Assoziationen. In Croy Hill scheint sie auf einer Kuh gestanden zu haben, die mit Mutterschaft in Verbindung gebracht wird.^[20][21]

Ein Altar aus Obernburg (CIL XIII, 6646), jetzt im Stiftsmuseum Aschaffenburg) bezieht sich vielleicht auf den Kultmythos. Auf der linken Seite sind ein Blitz, ein Baum und ein Schild (Scutum). Der Blitz ist ein Standardattribut von Jupiter; der Baum und der Schild sind es jedoch nicht.

Tempel[edit]

Der Tempel des Jupiter Optimus Maximus Dolichenus in Porolissum, Dacia.

Ein Tempel des Jupiter Dolichenus ist als a . bekannt dolichenum, ein moderner Begriff, der von Archäologen erfunden wurde. Es scheint keinen spezifischen Begriff gegeben zu haben, da die Devotees nur das Wort verwenden templum wenn sie sich auf ihre Schreine beziehen (zB CIL VIII 2680 = 18221). Die Funktion der Tempel ist alles andere als klar und obwohl 19 (davon zwei seit 2000) identifiziert oder ausgegraben wurden (siehe unten), können nur wenige Details sicher vereinbart werden. Die Tempel sind nicht im klassischen Stil eines rechteckigen Kolonnadenschreins, der auf einem erhöhten Podium mit einem Altar davor steht. Wie die meisten römischen Tempel haben sie jedoch einen Narthex sowie eine Cella mit einem Mittelschiff, das an einem Hochaltar endet. Es gibt auch einige Ähnlichkeiten mit den sogenannten Mithraea, den Tempeln des Mithras-Kultes, da sie fensterlos und im Grundriß rechteckig sind. Die für a . typischen Podestbänke Mithraum, auf die sich Eingeweihte bei ihren rituellen Mahlzeiten zurücklehnen konnten, scheint es in . nicht gegeben zu haben dolichenae. Steinby interpretiert das Podium des Aventinstempels als “lange Plattform, wahrscheinlich für Weihungen”.

Archäologische Überreste von Tempeln oder Schreinen des Jupiter Dolichenus wurden gefunden bei:

• Aventin, Roma (unter der heutigen Via di S. Domenico).
• Esquilin-Hügel, Roma (nur aus Inschriften bekannt, die in der Nähe der Piazza Vittorio Emanuele II gefunden wurden).
• Lambaesis, Numidia (in der Nähe des heutigen Batna, Algerien).
• Dura Europus, Syrien (in der Nähe des heutigen Salhiyé, Syrien).
• Chersonesus, Regnum Bospori (in der Nähe des heutigen Balaklawa/Sewastopol, Ukraine).
• Apulum, Dacia (im heutigen Alba-Iulia, Rumänien).
• Porolissum, Dacia (in der Nähe des heutigen Zalău, Rumänien).
• Vetus Salina, Pannonien (in der Nähe des heutigen Adony, Ungarn).
• Brigetio, Pannonien (im heutigen Komárom, Ungarn).
• Gerulata, Pannonien (im heutigen Bratislava-Rusovce, Slowakei).
• Carnuntum, Noricum (in der Nähe des heutigen Petronell/Deutsch-Altenburg, Österreich).
• Beliandrum, Noricum (heute Feldkirchen, Österreich).
• Virunum, Noricum (in der Nähe des heutigen Maria Saal, Kärnten, Österreich).
• Vetoniana, Rätien (in der Nähe des heutigen Eichstätt, Deutschland).
• Colonia Claudia Ara Agrippinensium, Germania Inferior (im heutigen Köln).
• Nida, Germania Superior (im heutigen Frankfurt-Heddernheim, Deutschland).
• ‘Kastell Stockstadt’, Germania Superior (im heutigen Stockstadt am Main, Deutschland).
• ‘Kastell Zugmantel’, Germania Superior (im heutigen Taunusstein-Orlen, Deutschland).
• Vindolanda, Britannia (in der Nähe des heutigen Hexham, Northumberland, UK).^[25]
• Atuatuca Tungrorum, Germania Inferior (heute Tongeren, Belgien), eine Inschrift wurde unter der Basilika Unserer Lieben Frau in Tongeren gefunden.^[26]

Mit Ausnahme des Heiligtums/der Heiligtümer in Rom sind alle Stätten römische Grenzsiedlungen.

Verweise[edit]

Literaturverzeichnis[edit]

Museumssammlungen[edit]