Ellora-Höhlen – Wikipedia

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Alte Höhlentempel des Hinduismus, Buddhismus und Jainismus in Maharashtra, Indien

Ellora (e-ˈlȯr-ə, IAST: Vērūḷ) ist ein UNESCO-Weltkulturerbe im Bezirk Aurangabad in Maharashtra, Indien. Es ist einer der größten in Fels gehauenen hinduistischen Tempelhöhlenkomplexe der Welt, der insbesondere Hinduismus und wenige buddhistische und jainistische Denkmäler mit Kunstwerken aus der Zeit zwischen 600 und 1000 n. Chr. aufweist.[2] Höhle 16 verfügt über die größte monolithische Felsausgrabung der Welt, den Kailash-Tempel, ein wagenförmiges Denkmal, das Lord Shiva gewidmet ist. Die Ausgrabungen des Kailash-Tempels zeigen auch Skulpturen, die die Götter darstellen, Göttinnen, die im Hinduismus gefunden wurden, sowie Relieftafeln, die die beiden großen hinduistischen Epen zusammenfassen.[3][4][5]

Es gibt über 100 Höhlen an der Stätte, die alle aus den Basaltklippen in den Charanandri-Hügeln ausgegraben wurden, von denen 34 für die Öffentlichkeit zugänglich sind.[3] Diese bestehen aus 17 hinduistischen (Höhlen 13–29), 12 buddhistischen (Höhlen 1–12) und 5 Jain (Höhlen 30–34) Höhlen,[6][7] jede Gruppe repräsentiert Gottheiten und Mythologien, die im 1. Jahrtausend n. Chr. verbreitet waren, sowie Klöster der jeweiligen Religionen.[6] Sie wurden nahe beieinander gebaut und veranschaulichen die religiöse Harmonie, die im alten Indien existierte.[2][8] Alle Ellora-Denkmäler wurden während der Rashtrakuta-Dynastie gebaut, die einen Teil der hinduistischen und buddhistischen Höhlen errichtete, und der Yadava-Dynastie, die eine Reihe der Jain-Höhlen errichtete. Der Bau der Denkmäler wurde von Fürsten, Händlern und den Wohlhabenden der Region finanziert.[3][9]

Obwohl die Höhlen als Tempel und Raststätte für Pilger dienten,[7] Die Lage des Standorts an einer alten südasiatischen Handelsroute machte ihn auch zu einem wichtigen Handelszentrum in der Region Deccan.[10] Es liegt 29 Kilometer nordwestlich von Aurangabad und etwa 300 Kilometer ostnordöstlich von Mumbai. Heute sind die Ellora-Höhlen zusammen mit den nahe gelegenen Ajanta-Höhlen eine wichtige Touristenattraktion in der Region Marathwada in Maharashtra und ein geschütztes Denkmal des Archaeological Survey of India (ASI).[11]

Etymologie[edit]

Ellora, auch Verul oder Elura genannt, ist die Kurzform des antiken Namens Elloorpuram.[12] Die ältere Form des Namens wurde in alten Quellen gefunden, wie der Baroda-Inschrift von 812 n als Kailasa-Tempel.[3] In der indischen Tradition hat jede Höhle einen Namen und ein Suffix Guha (Sanskrit), Lena oder Leni (Marathi), was Höhle bedeutet.[3]

Standort[edit]

Ellora-Höhlen, Übersichtskarte (der Felsen ist dunkelgrün dargestellt)

Die Ellora-Höhlen liegen im Bundesstaat Maharashtra etwa 29 Kilometer nordwestlich der Stadt Aurangabad, 300 Kilometer ostnordöstlich von Mumbai, 235 Kilometer (146 Meilen) von Pune und etwa 100 Kilometer (62 Meilen) entfernt ) westlich der Ajanta-Höhlen, 2,3 Kilometer (1,42 Meilen) vom Grishneshwar-Tempel (Indien).

Ellora nimmt eine relativ flache felsige Region der Western Ghats ein, in der antike vulkanische Aktivitäten mehrschichtige Basaltformationen geschaffen hatten, die als Deccan Traps bekannt sind. Die vulkanische Aktivität, die die nach Westen ausgerichtete Klippe bildete, die die Ellora-Höhlen beherbergt, fand während der Kreidezeit statt. Die resultierende vertikale Fläche erleichterte den Zugang zu vielen Schichten von Felsformationen und ermöglichte es Architekten, Basalt mit feinerer Körnung für eine detailliertere Bildhauerei auszuwählen.[14]

Chronologie[edit]

Der Bau von Ellora wurde seit der britischen Kolonialherrschaft untersucht. Die sich überschneidenden Stile zwischen den buddhistischen, hinduistischen und jainischen Höhlen haben es jedoch schwierig gemacht, eine Einigung über die Chronologie ihres Baus zu erzielen.[15] Die Streitigkeiten betreffen im Allgemeinen: Erstens, ob die buddhistischen oder hinduistischen Höhlen zuerst geschnitzt wurden, und zweitens die relative Datierung von Höhlen innerhalb einer bestimmten Tradition. Der breite Konsens, der entstanden ist, basiert auf dem Vergleich der Schnitzstile in Ellora mit anderen datierten Höhlentempeln in der Deccan-Region, Textaufzeichnungen verschiedener Dynastien und epigraphischen Beweisen, die an verschiedenen archäologischen Stätten in der Nähe von Ellora und anderswo in Maharashtra, Madhya ., gefunden wurden Pradesh und Karnataka.[16] Geri Hockfield Malandra und andere Gelehrte[who?] haben festgestellt, dass die Ellora-Höhlen drei wichtige Bauperioden hatten: eine frühe hinduistische Periode (~550 bis 600 n. Chr.), eine buddhistische Phase (~600 bis 730 n. Chr.) und eine spätere Hindu- und Jain-Phase (~730 bis 950 n. Chr.).[16][19]

Die frühesten Höhlen wurden möglicherweise während der Traikutakas- und Vakataka-Dynastie gebaut, wobei letztere dafür bekannt sind, die Ajanta-Höhlen zu sponsern. Es wird jedoch als wahrscheinlich angesehen, dass einige der frühesten Höhlen, wie die Höhle 29 (Hindu), von der Shiva-inspirierten Kalachuri-Dynastie gebaut wurden, während die buddhistischen Höhlen von der Chalukya-Dynastie gebaut wurden.[16] Die späteren Hindu-Höhlen und frühen Jain-Höhlen wurden von der Rashtrakuta-Dynastie gebaut, während die letzten Jain-Höhlen von der Yadava-Dynastie gebaut wurden, die auch andere Jain-Höhlentempel gesponsert hatte.[22]

Die hinduistischen Denkmäler: Höhlen 13–29[edit]

Parvati und Dancing Shiva (rechts) in einer Ellora-Höhle

Die hinduistischen Höhlen wurden während der Kalachuris-Zeit von der Mitte des 6. Jahrhunderts bis zum Ende des 8. Jahrhunderts in zwei Phasen gebaut. Neun Höhlentempel wurden Anfang des 6. Jahrhunderts ausgegraben, gefolgt von weiteren vier Höhlen (Höhlen 17–29). Zuerst begannen die Arbeiten an den Höhlen 28, 27 und 19, dann an den Höhlen 29 und 21, die gleichzeitig mit den Höhlen 20 und 26 ausgegraben wurden. Die Höhlen 17 und 28 wurden als letzte begonnen.[25]

Die späteren Höhlen 14, 15 und 16 wurden während der Rashtrakuta-Periode gebaut, von denen einige auf das 8. bis 10. Jahrhundert datiert werden. Die Arbeiten begannen zunächst in den Höhlen 14 und 15 mit Höhle 16, dem größten Monolithen der Welt,[citation needed] als letzte der drei gebaut werden.[25] Diese Höhlen wurden im 8. Jahrhundert mit Unterstützung von König Krishna I. fertiggestellt.[28]

Frühe hinduistische Tempel: Dhumar Lena, Höhle 29[edit]

Blick von der Höhle 29
Die Steinsäule im Kailashanatha-Tempel (Höhle Nr. 16)

Der Bau der frühen Hindu-Höhlen begann vor einer der buddhistischen oder Jain-Höhlen. Diese frühen Höhlen waren im Allgemeinen dem hinduistischen Gott Shiva geweiht, obwohl die Ikonographie darauf hindeutet, dass die Handwerker anderen Göttern und Göttinnen des Hinduismus eine herausragende und gleiche Ehrfurcht entgegenbrachten. Ein gemeinsames Merkmal dieser Höhlentempel war ein in den Fels gehauener Linga-Yoni im Inneren des Schreins, wobei jeder von einem Raum zur Umrundung umgeben war (Parikrama).

Höhle 29, auch genannt Dhumar Lena, ist eine der frühesten Ausgrabungen in Ellora und eine der größten. Früher hinduistischer Tempelbau in der Höhle um den “Vale Ganga”, einen natürlichen Wasserfall, der in das Denkmal integriert wurde. Der Wasserfall ist von einem in den Fels gehauenen Balkon im Süden sichtbar und wurde als “über die Stirn des großen Shiva fallend” beschrieben, insbesondere während der Monsunzeit. Die Schnitzereien in dieser Höhle sind überlebensgroß, aber laut Autor Dhavalikar sind sie “korpulent, stämmig mit unverhältnismäßigen Gliedmaßen” im Vergleich zu denen in anderen Ellora-Höhlen.

Rameshwar-Tempel, Höhle 21[edit]

Göttin Ganga am Eingang der Höhle 21

Höhle 21, auch genannt Rameshwar Lena, ist eine weitere frühe Ausgrabung, deren Bau der Kalachuri-Dynastie zugeschrieben wird. Die Höhle wurde vor dem Aufstieg der Rashtrakuta-Dynastie fertiggestellt, die die Höhlen von Ellora . erweiterte[3]

Obwohl die Höhle ähnliche Werke wie in anderen Ellora-Höhlen aufweist, hat sie auch eine Reihe einzigartiger Stücke, wie die, die die Geschichte der Verfolgung von Shiva durch die Göttin Parvati darstellen. In anderen Höhlen wurden Schnitzereien gefunden, die Parvati und Shiva in ihrer Freizeit darstellen, Parvatis Hochzeit mit Shiva, Shiva tanzen und Kartikeya (Skanda). Die Höhle bietet auch eine große Ausstellung der Sapta Matrika, der sieben Muttergöttinnen der Shakti-Tradition des Hinduismus, flankiert auf beiden Seiten von Ganesha und Shiva. Im Inneren des Tempels befinden sich andere für die Shakti-Tradition wichtige Göttinnen, zum Beispiel die Durga. Der Eingang zur Höhle 21 wird von großen Skulpturen der Göttinnen Ganga und Yamuna flankiert, die die beiden großen Himalaya-Flüsse und ihre Bedeutung für die indische Kultur darstellen.

Die Höhle ist symmetrisch nach dem Mandala-Quadrat-Prinzip angelegt und hat eingebettete geometrische Muster, die sich in der gesamten Höhle wiederholen. Der Shiva Linga im Allerheiligsten des Tempels ist gleich weit von den großen Statuen der Göttinnen Ganga und Yamuna entfernt, wobei alle drei in einem gleichseitigen Dreieck angeordnet sind. Laut Carmel Berkson symbolisiert dieses Layout wahrscheinlich die Beziehung zwischen Brahman und Prakriti, die wechselseitige Abhängigkeit der männlichen und weiblichen Energien, die für die hinduistische Theologie von zentraler Bedeutung ist.

Der Kailāśa-Tempel: Höhle 16[edit]

Kailash-Tempel in Ellora. Rechts: James Fergussons Tempelzeichnung aus dem 19. Jahrhundert

Höhle 16, bekannt als Kailasa-Tempel, ist aufgrund ihrer Größe und Architektur ein besonders bemerkenswerter Höhlentempel in Indien, da sie vollständig aus einem einzigen Felsen geschnitzt wurde.[39][40]

Der vom Berg Kailasha inspirierte Kailasha-Tempel ist Shiva geweiht.[41] Er ist ähnlich anderen hinduistischen Tempeln nachempfunden mit einem Tor, einer Versammlungshalle, einem mehrstöckigen Haupttempel, umgeben von zahlreichen Schreinen, die nach dem Quadratprinzip angelegt sind,[42] ein integrierter Raum für die Umrundung, ein garbha-grihya (sanctum sanctorum), in dem die Linga-Yoni residiert, und ein Turm in Form des Mount Kailash – alles aus einem Felsen geschnitzt.[40][43] Andere aus dem gleichen Felsen geschnitzte Schreine sind Ganga, Yamuna, Saraswati, den zehn Avataren von Vishnu, vedischen Göttern und Göttinnen wie Indra, Agni, Vayu, Surya und Usha sowie nicht-vedischen Gottheiten wie Ganesha, Ardhanarishvara (halbe Shiva, halb Parvati), Harihara (halb Shiva, halb Vishnu), Annapurna, Durga und andere.[39][40] Im Untergeschoss des Tempels befinden sich zahlreiche Werke von Shaiva, Vaishnava und Shakti; Zu den bemerkenswerten Schnitzereien gehören die zwölf Episoden aus der Kindheit von Krishna, ein wichtiges Element des Vaishnavismus.[45]

Die Struktur ist ein freistehender, mehrstöckiger Tempelkomplex, der eine Fläche bedeckt, die doppelt so groß ist wie der Parthenon in Athen.[47] Es wird geschätzt, dass die Künstler drei Millionen Kubikfuß Stein mit einem Gewicht von etwa 200.000 Tonnen entfernt haben.[41] den Tempel auszugraben.[40]

Der Bau des Tempels wurde dem Rashtrakuta-König Krishna I. (reg. 756–773 n. Chr.) zugeschrieben, aber auch Elemente der Pallava-Architektur wurden erwähnt.[49] Die Abmessungen des Hofes betragen 82 Meter mal 46 Meter an der Basis und 30 Meter hoch (280 × 160 × 106 Fuß).[43] Der Eingang verfügt über einen niedrigen Gopuram. Der zentrale Schrein, in dem sich der Lingam befindet, verfügt über einen Mandapa mit flachem Dach, der von 16 Säulen getragen wird, und einen dravidischen Shikhara. Auf einer Veranda vor dem Tempel steht ein Bild von Shivas Berg Nandi (dem heiligen Stier).[39] Zwei der Wände im Haupttempel beherbergen Reihen von Schnitzereien, die das Mahabharata an der Nordseite und das Ramayana an der Südseite darstellen.

Der Kailasha-Tempel gilt als ein sehr bemerkenswertes Beispiel für den Tempelbau aus der indischen Geschichte des 1. Jahrtausends.[5][41] und wurde von Carmel Berkson “ein Weltwunder” unter den in den Fels gehauenen Monumenten genannt.

Das Dashavatara: Höhle 15[edit]

Vishnu im Dashavatara Ellora Tempel

Die Dashavatara-Tempel, oder Höhle 15, ist eine weitere bedeutende Ausgrabung, die irgendwann nach Höhle 14 (Ravan ki Khai, Hindu) abgeschlossen wurde. Höhle 15 hat Zellen und einen Grundriss, die den buddhistischen Höhlen 11 und 12 ähneln, was darauf hindeutet, dass diese Höhle eine buddhistische Höhle sein sollte; das Vorhandensein nicht-buddhistischer Merkmale, wie z Nrtya Mandapa (ein klassischer indischer Tanzpavillon) an seinem Eingang, anders angegeben. Laut James Harle wurden in der buddhistischen Höhle 11 hinduistische Bilder gefunden, während viele hinduistische Gottheiten in buddhistischen Höhlen der Region eingebaut wurden. Diese Überschneidung in unterschiedlichen Designs zwischen buddhistischen und hinduistischen Höhlen kann darauf zurückzuführen sein, dass die Standorte von denselben Architekten und Arbeitern bearbeitet wurden, oder vielleicht wurde eine geplante buddhistische Höhle in ein hinduistisches Denkmal umgewandelt.[53]

Laut Geri Malandra waren alle buddhistischen Höhlen in Ellora ein Eindringen in einen Ort, der bereits ein etabliertes brahmanisches Tirtha (hinduistische Pilgerstätte) war und nicht umgekehrt. Da sowohl die hinduistischen als auch die buddhistischen Höhlen überwiegend anonym waren und für die buddhistischen Ellora-Höhlen außer denen der hinduistischen Dynastien, die sie gebaut haben, keine Schenkungsinschriften entdeckt wurden, ist die ursprüngliche Absicht und Natur dieser Höhlentempel spekulativ.[55]

Ein Gemälde der Höhle 15 aus dem frühen 19. Jahrhundert

Der in Cave 15 untergebrachte Hindutempel verfügt über einen offenen Hof mit einem freistehenden Monolith mandapa in der Mitte und ein zweistöckiger ausgegrabener Tempel an der Rückseite. Große skulpturale Tafeln zwischen den Wandsäulen im Obergeschoss illustrieren ein breites Themenspektrum, darunter die zehn Avatare von Vishnu. Eine Inschrift von Dantidurga, die für die Bestimmung des Alters des Tempels entscheidend ist, befindet sich an der Rückwand der Vorderseite mandapa. Laut Coomaraswamy ist das schönste Relief dieser Höhle das, das den Tod von Hiranyakashipu darstellt, wo Vishnu in Form eines Menschenlöwen (Narasimha) aus einer Säule auftaucht und eine tödliche Hand auf seine Schulter legt.[56] Andere Reliefs in Höhle 15 sind Gangadhara, Hochzeit von Shiva und Parvati, Tripurantika der Shakti-Tradition, Markendeya, Garuda, Aspekte des Lebens, Nandi in Mandapa, tanzende Shiva, Andhakasura, Govardhanadhari, Gajendravarada und andere. Die Paneele sind in Dyaden angeordnet, so Carmel Berkson, die sich gegenseitig verstärken, indem sie “kooperative, aber auch antagonistische Energie” mit einer Gegenseitigkeit der Machtübertragung zeigen.

Andere hinduistische Höhlen[edit]

Andere bemerkenswerte hinduistische Höhlen sind die Ravan ki Khai (Höhle 14) und die Nilkantha (Höhle 22), die beide zahlreiche Skulpturen beherbergen, insbesondere Höhle 25 weist eine Schnitzerei von Surya in der Decke auf.

Die buddhistischen Denkmäler: Höhlen 1–12[edit]

Die Höhlen 11 (oben) und 12 sind dreistöckige Klöster, die in einen Felsen gehauen sind, mit Vajrayana-Ikonographie im Inneren.[59]

Diese Höhlen befinden sich auf der Südseite und wurden entweder zwischen 630-700 n. Chr.[60] oder 600–730 CE. Es wurde zunächst angenommen, dass die buddhistischen Höhlen die frühesten Strukturen waren, die zwischen dem fünften und achten Jahrhundert entstanden, mit Höhlen 1–5 in der ersten Phase (400–600) und 6–12 in der späteren Phase (650–750). aber moderne Gelehrte betrachten den Bau hinduistischer Höhlen heute als vor den buddhistischen Höhlen. Die früheste buddhistische Höhle ist Höhle 6, dann 5, 2, 3, 5 (rechter Flügel), 4, 7, 8, 10 und 9.[60] Die Höhlen 11 und 12, auch bekannt als Do Thal bzw. Tin Thal, sind die letzten.[63]

Plan der Höhle Nr. 5 (Mahawara-Höhle)

Elf der zwölf buddhistischen Höhlen bestehen aus viharas, oder Klöster mit Gebetshallen: große, mehrstöckige Gebäude, die in die Bergwand gehauen sind, darunter Wohnräume, Schlafräume, Küchen und andere Räume. Die Klosterhöhlen haben Schreine mit Schnitzereien von Gautama Buddha, Bodhisattvas und Heiligen. In einigen dieser Höhlen haben sich Bildhauer bemüht, dem Stein das Aussehen von Holz zu verleihen.

Die Höhlen 5, 10, 11 und 12 sind architektonisch wichtige buddhistische Höhlen. Höhle 5 ist einzigartig unter den Ellora-Höhlen, da sie als Halle mit zwei parallelen Refektoriumsbänken in der Mitte und einer Buddha-Statue im hinteren Teil konzipiert wurde. Diese Höhle und Höhle 11 der Kanheri-Höhlen sind die einzigen zwei buddhistischen Höhlen in Indien, die so angeordnet sind.[10] Die Höhlen 1 bis 9 sind alle Klöster, während die Höhle 10, die Vīśvakarmā-Höhle, eine bedeutende buddhistische Gebetshalle ist.[10]

In Höhle 12 sind zahlreiche tantrische buddhistische Göttinnen geschnitzt.

Die Höhlen 11 und 12 sind dreistöckige Mahayana-Klosterhöhlen mit Idolen, in die Wände geschnitzten Mandalas und zahlreichen Göttinnen und Bodhisattva-bezogener Ikonographie, die zum Vajrayana-Buddhismus gehört. Dies sind zwingende Beweise dafür, dass Vajrayana- und Tantra-Ideen des Buddhismus im 8. Jahrhundert n. Chr. in Südasien gut etabliert waren.[10]

Die Vishvakarma-Höhle[edit]

Bemerkenswert unter den buddhistischen Höhlen ist die Höhle 10, eine Chaitya-Verehrungshalle namens “Vishvakarma-Höhle”, die um 650 n. Chr. erbaut wurde.[66] Sie ist auch als “Zimmermannshöhle” bekannt, weil der Fels eine Oberfläche hat, die wie Holzbalken aussieht. Hinter seinem mehrstöckigen Eingang befindet sich eine kathedralenartige Stupahalle, auch bekannt als chaitya-griha (Gebetshaus). Im Herzen dieser Höhle befindet sich eine 4,5 Meter hohe Buddha-Statue, die in einer Predigtpose sitzt.

Teil der Zimmermannshöhle (Buddhistenhöhle 10)

Höhle 10 kombiniert a vihara mit einer kapellenartigen Andachtshalle mit acht Nebenzellen, vier in der Rückwand und vier in der rechten,[68] sowie ein Portikus in der Front.[60] Es ist das einzige gewidmete Chaitya Griha unter den buddhistischen Höhlen und ist ähnlich wie die Höhlen 19 und 26 von Ajanta gebaut. Höhle 10 verfügt auch über ein Gavaksha oder Chandrashala, Bogenfenster und eine seitliche Verbindung zur Höhle 9 von Ellora.[66]

Die Haupthalle der Visvakarma-Höhle hat einen apsidalen Grundriss und ist durch 28 achteckige Säulen mit einfachen Klammerkapitellen in ein Mittelschiff und Seitenschiffe unterteilt. Am apsidalen Ende der Chaitya-Halle befindet sich ein Stupa, auf dessen Gesicht ein kolossaler, hoch sitzender Buddha in vyakhyana-mudra (Lehrhaltung). Auf seinem Rücken ist ein großer Bodhi-Baum geschnitzt. Die Halle hat ein gewölbtes Dach, in das Rippen (bekannt als Triforium) in den Fels gehauen wurden, die die hölzernen imitieren.[69] Die Friese über den Säulen sind Naga-Königinnen und die umfangreichen Reliefkunstwerke zeigen Charaktere wie Entertainer, Tänzer und Musiker.

Die Vorderseite der Gebetshalle ist ein in Fels gehauener Hof, der über eine Treppe betreten wird. Der Eingang der Höhle hat eine geschnitzte Fassade, die mit zahlreichen indischen Motiven verziert ist, darunter Apsaras und meditierende Mönche.[68] Auf beiden Seiten der oberen Ebene befinden sich Säulenhallen mit kleinen Räumen in ihren Rückwänden. Die Säulen Veranda des chaitya hat an beiden Enden einen kleinen Schrein und eine einzelne Zelle am anderen Ende der Rückwand. Die Korridorsäulen haben massive Vierkantschächte und ghata-pallava (Vase und Laub) Kapitelle. Die verschiedenen Ebenen von Höhle 10 zeigen auch Idole männlicher und weiblicher Gottheiten wie Maitreya, Tara, Avalokitesvara (Vajradhamma), Manjusri, Bhrkuti und Mahamayuri, die im Stil der Pala-Dynastie in den östlichen Regionen Indiens geschnitzt wurden.[70] Einige südindische Einflüsse finden sich auch in verschiedenen Werken in dieser Höhle wieder.[71]

Die Jain-Denkmäler: Höhlen 30–34[edit]

Lord Mahavira

Lord Bahubali

Am nördlichen Ende von Ellora befinden sich die fünf Jain-Höhlen der Digambara-Sekte, die im neunten und frühen zehnten Jahrhundert ausgegraben wurden.[72][73] Diese Höhlen sind kleiner als die buddhistischen und hinduistischen Höhlen, weisen aber dennoch sehr detaillierte Schnitzereien auf. Sie und die Hindu-Höhlen der späteren Ära wurden zu einer ähnlichen Zeit gebaut und teilen architektonische und hingebungsvolle Ideen wie eine Säulenveranda, symmetrische Mandapa und Puja (Verehrung). Im Gegensatz zu den hinduistischen Tempeln liegt der Schwerpunkt jedoch auf der Darstellung der vierundzwanzig Jinas (spirituelle Eroberer, die aus dem endlosen Kreislauf der Wiedergeburten befreit wurden). Neben diesen Jinas umfassen die Arbeiten an den Jain-Tempeln Schnitzereien von Göttern und Göttinnen, yaksa (männliche Naturgottheit), yaksi (weibliche Naturgottheit) und menschliche Anhänger, die in der Jain-Mythologie des 1. Jahrtausends n. Chr. vorherrschen.

Laut Jose Pereira handelte es sich bei den fünf Höhlen tatsächlich um 23 verschiedene Ausgrabungen aus verschiedenen Zeiträumen. 13 davon befinden sich in Indra Sabha, 6 in Jagannatha Sabha und ruhen im Chhota Kailash. Pareira nutzte zahlreiche Quellen, um zu dem Schluss zu kommen, dass die Jain-Höhlen in Ellora wahrscheinlich im späten 8. Jahrhundert begannen, wobei die Bau- und Ausgrabungsaktivitäten über das 10 . Dies wird durch Votivinschriften aus dem Jahr 1235 n. Chr. belegt, in denen der Stifter angibt, “Charanadri in ein tirtha“ für Jains, indem er die Ausgrabung des herrschaftlichen Jinas schenkte.[79]

Besonders wichtige Jain-Schreine sind die Chhota Kailash (Höhle 30, 4 Ausgrabungen), die Indra Sabha (Höhle 32, 13 Ausgrabungen) und die Jagannath Sabha (Höhle 33, 4 Ausgrabungen); Höhle 31 ist eine unvollendete Halle mit vier Säulen und Schrein.[80] Höhle 34 ist eine kleine Höhle, die durch eine Öffnung in der linken Seite von Höhle 33 zugänglich ist.[81]

Die Jain-Höhlen enthalten einige der frühesten Samavasarana Bilder unter seinen Andachtsschnitzereien. Das Samavasarana ist für Jains von besonderer Bedeutung, da es die Halle ist, in der die Tirthankara nach dem Erlangen von . predigt Kevala Jnana (befreiende Allwissenheit).[82] Ein weiteres interessantes Merkmal dieser Höhlen ist die Paarung heiliger Figuren im Jainismus, insbesondere Parsvanatha und Bahubali, die 19 Mal auftauchen. Andere bedeutende Kunstwerke sind die der Gottheiten Sarasvati, Sri, Saudharmendra, Sarvanubhuti, Gomukha, Ambika, Cakresvari, Padmavati, Ksetrapala und Hanuman.

Chotta Kailasha: Höhle 30[edit]

Der Chotta Kailasha oder der kleine Kailasha wird so genannt, weil die Schnitzereien denen im Kailasha-Tempel ähnlich sind. Dieser Tempel wurde wahrscheinlich im frühen 9. Jahrhundert erbaut, gleichzeitig mit dem Bau der unteren Ebene des Indra Sabha, einige Jahrzehnte nach der Fertigstellung des Kailasha-Tempels. Es zeigt zwei überlebensgroße Reliefs der tanzenden Indra, eines mit acht Armen und das andere mit zwölf, beide verziert mit Ornamenten und einer Krone; Indras Arme werden in verschiedenen Mudras gezeigt, die an die tanzenden Shiva-Kunstwerke erinnern, die in nahegelegenen Hindu-Höhlen gefunden wurden. Die Ikonographie weist jedoch mehrere Unterschiede auf, die darauf hindeuten, dass diese Höhle einen tanzenden Indra und keinen tanzenden Shiva zeigt. Die Indra-Tafeln am Eingang zeigen auch andere Gottheiten, Himmlische, Musiker und Tänzer.

Die Kunsthistorikerin Lisa Owen hat die Frage aufgeworfen, ob Musik und Tanz Teil des Jainismus des 9. Jahrhunderts waren, da sich die Jain-Theologie auf meditative Askese konzentriert. Rajan hat zum Beispiel vorgeschlagen, dass Cave 30 May ursprünglich ein Hindu-Denkmal war, das später in einen Jain-Tempel umgewandelt wurde. Owen schlägt jedoch vor, dass die feierwütigen Kunstwerke in diesem Tempel besser als Teil der Samavasarana Lehre im Jainismus.

Die Überschneidung zwischen Jain- und Hindu-Mythologien hat zu Verwirrung geführt, da das dritte Buch des hinduistischen Mahabharata Indras Wohnsitz als einen mit einer Vielzahl von Helden, Kurtisanen und Handwerkern in einer paradiesischen Umgebung beschreibt. Diese Bilder werden in Höhle 30 wiederholt, ähnlich wie in den Hindu-Höhlen, und setzen den Kontext des Tempels. Die Symbolik, die näher am Zentrum des Tempels liegt, ist jedoch mehr auf die Kernideen des Jainismus ausgerichtet; eine größere Verbreitung von meditierenden Bildern und Jinas – der Ort, an dem der Jain-Anhänger sein Ritual vollzieht abisheka (Verehrung).

Höhle 31[edit]

Mahavira mit Yaksha Matanga und Yakshi Siddhaiki

Höhle 31, bestehend aus vier Säulen, einem kleinen Schrein und einer Reihe von Schnitzereien, wurde nicht fertiggestellt. Schnitzereien von Parshvanatha, bewacht von Yaksha Dharanendra mit seinen 7 Hauben, und Gommateshvara wurden in die linke bzw. rechte Wand der Halle eingearbeitet, während innerhalb des Schreins ein Idol von Vardhamana Mahavir Swami residiert. Das Idol sitzt in einer Padmasan-Position auf einem Löwenthron und ein Chakra ist in der mittleren Tafel des Throns zu sehen. Die Figur von Yaksha Matanga auf einem Elefanten ist auf der linken Seite des Schreins, während einer von Yakshi Siddhaiki, sitzt in savya-lalitasana auf einem Löwen mit einem Kind auf dem Schoß, rechts.[90][91]

Die Indra Sabha: Höhle 32[edit]

Die Indra Sabha (Höhle 32), im 9. Jahrhundert ausgegraben, ist eine zweistöckige Höhle mit einem monolithischen Schrein in ihrem Hof. Historiker des 19. Jahrhunderts verwechselten die Jain Yaksas mit alternativen Bildern von Indra, die in buddhistischen und hinduistischen Kunstwerken gefunden wurden, was dazu führte, dass der Tempel die falsche Bezeichnung “Indra Sabha” erhielt. Indra ist eine wichtige Gottheit in allen drei großen Religionen, aber von besonderer Bedeutung im Jainismus, da er nicht nur eine von 64 Gottheiten ist, die über die Himmel herrschen, sondern insbesondere der König des ersten Jain-Himmels. Saudharmakalpa, und der Chefarchitekt der himmlischen Versammlungshalle nach dem Adipurana, ein heiliger Jain-Text.

Der Indra Sabha Jain-Tempel ist historisch bedeutsam, da er in Form von geschichteten Ablagerungen und Textaufzeichnungen Beweise für eine aktive Anbetung durch die Jain-Gemeinde im Inneren enthält. Insbesondere in der oberen Ebene waren Rituale bekannt, bei denen das Kunstwerk eine zentrale Rolle gespielt haben könnte.

Wie bei vielen Höhlen in Ellora schmücken zahlreiche Schnitzereien den Tempel, wie die der Lotusblüte an der Decke. Auf der oberen Ebene des Schreins, ausgegraben an der Rückseite des Hofes, befindet sich ein Bild von Ambika, der Yakshini von Neminath, die auf ihrem Löwen unter einem Mangobaum sitzt und mit Früchten beladen ist. Das Zentrum des Schreins präsentiert Sarvatobhadra, wo vier Tirthankaras des Jainismus – Rshibha (1.), Neminatha (22.), Parsvanatha (23.) und Mahavira (24.) auf die Himmelsrichtungen ausgerichtet sind und einen Ort der Anbetung für Devotees bilden.[95]

Die Jagannatha Sabha: Höhle 33[edit]

Schnitzereien auf den Säulen der Jagannatha Sabha

Die Jagannatha Sabha (Höhle 33) ist die zweitgrößte Jain-Höhle in Ellora und stammt laut den Inschriften auf den Säulen aus dem 9. Jahrhundert. Es ist eine zweistöckige Höhle mit zwölf massiven Säulen und Elefantenköpfen, die zu einer Veranda ragen und alle aus einem einzigen Felsen geschnitzt sind. Die Halle hat zwei schwere quadratische Säulen vorn, vier im mittleren Bereich und eine säulenförmige innere quadratische Haupthalle mit geriffelten Schächten, die alle mit Kapitellen, Graten und Konsolen kunstvoll geschnitzt sind. Im Inneren befinden sich die großen Idole von Parshvanatha und Mahavira, den letzten beiden Tirthankaras im Jainismus.[96]

Höhle 34[edit]

Göttin Ambika sitzt auf einem Löwen, Höhle 34

Bestimmte Inschriften in Höhle 34 oder J26 laut dem Historiker José Pereira sind noch nicht entziffert, wurden aber wahrscheinlich zwischen 800 und 850 n. Chr. ausgeführt. Andere Inschriften, wie die von Sri Nagavarma, stammen vermutlich aus dem 9. oder 10. Jahrhundert.

Diese Höhle verfügt über eine große sitzende Parshvanatha Jina mit vier camara Diener, von denen zwei Fliegenbesen halten und scheinbar von der Rückseite des Throns der Jina auftauchen. Wie bei vielen anderen Jain-Ausgrabungen wurde ein großes Paar von yaksa-yaksi ist auch in dieser Höhle in der Nähe der Jina zu finden. Im hinteren Teil der Höhle befindet sich eine bärtige Figur mit einer Schale mit runden Opfergaben, deren Formen an erinnern pindas (Reisbällchen) oder laddus (Leckerei). Dies deutet darauf hin, dass die Szene möglicherweise mit der Andacht der Jaina in Verbindung steht, möglicherweise schraddha Zeremonie. Die Parshvanatha in der Höhle ist mit einem stehenden Gommateshvara gepaart und wird von anderen Schnitzereien begleitet, die Musiker zeigen, die eine Vielzahl von Instrumenten wie Hörnern, Trommeln, Muscheln, Trompeten und Becken spielen. Ein besonders bemerkenswertes Merkmal der Höhle ist eine riesige, offene Lotusschnitzerei an der Decke und auf dem Dach, die nur in einer anderen Jain-Ausgrabung und einer Hindu-Höhle 25 in ganz Ellora zu finden ist. Die Platzierung des Lotus auf der Höhle statt einer Skulptur symbolisiert, dass der Tempel ein göttlicher Ort ist.

Felsgeschnitztes Bild von Lord Parshvanath[edit]

Auf dem Hügel nordöstlich des Haupthöhlenkomplexes befindet sich ein Jain-Tempel mit einem 4,9 m hohen Felsbild von Lord Parshvanath aus der Rashtrakuta-Zeit mit einer Inschrift aus dem Jahr 1234 n. Chr. Das gut erhaltene Bild wird flankiert von Dharaıendra und Padmavati. Die Inschrift erwähnt die Stätte als Charana Hill, eine heilige Stätte.[105] Es ist immer noch in aktiver Anbetung und daher nicht durch die ASI geschützt. Sechshundert Stufen müssen erklommen werden, um ihn zu erreichen. Es wird von einem Jain Gurukul im Dorf verwaltet.[106]

Besucher, Schändung und Beschädigung[edit]

In den Jahrhunderten nach ihrer Fertigstellung wurden mehrere Aufzeichnungen geschrieben, die darauf hinweisen, dass diese Höhlen regelmäßig besucht wurden, insbesondere da sie in Sichtweite einer Handelsroute waren;[107] Ellora wurde beispielsweise im 9. und 10. Jahrhundert von buddhistischen Mönchen besucht.[108] Es wird fälschlicherweise von dem in Bagdad lebenden Al-Mas’udi aus dem 10. Jahrhundert als “Aladra” bezeichnet, Ort eines großen Tempels, ein Ort indischer Pilgerfahrt und einer mit Tausenden von Zellen, in denen Gläubige leben;[109] 1352 n. Chr. erwähnen die Aufzeichnungen von Ala-ud-Din Bahman Shah, dass er dort zeltete. Andere Aufzeichnungen wurden von Firishta, Thevenot (1633–67), Niccolao Manucci (1653–1708), Charles Warre Malet (1794) und Seely (1824) verfasst.[110] Einige Berichte erkennen die Bedeutung von Ellora an, machen jedoch ungenaue Aussagen über seinen Bau; Zum Beispiel schrieb eine Beschreibung der Höhlen durch den venezianischen Reisenden Niccolao Manucci, dessen Mogulgeschichte in Frankreich gut aufgenommen wurde, dass die Ellora-Höhlen “… von den alten Chinesen ausgeführt wurden”, basierend auf seiner Einschätzung der Verarbeitung und dessen, was er hatte erzählt worden.[111] Ellora war in der Mogulzeit ein bekannter Ort: Der Kaiser Aurangzeb machte dort mit seiner Familie ein Picknick, ebenso wie andere Moguladlige. Mustaid Khan, ein Höfling von Aurangzeb, erklärte, dass die Menschen die Gegend zu jeder Jahreszeit, aber besonders während des Monsuns, besuchten. Er sprach auch von “vielen Arten von Bildern mit lebensechten Formen”, die an allen Decken und Wänden geschnitzt waren, bemerkte jedoch, dass die Denkmäler selbst in einem Zustand “trotz ihrer starken Fundamente” in einem Zustand der Verwüstung seien.[112]

Typische Schäden an Idolen konzentrieren sich auf Gesicht, Nase, Brüste und Gliedmaßen. Entweihte Statuen in einer hinduistischen Höhle (links) und einer buddhistischen Höhle.

Die Lalitacaritra, ein Marathi-Text aus dem späten 13. Jahrhundert n. Chr., ist der erste Bericht, der besagt, dass die aktive Nutzung von Ellora im 13. Jahrhundert aufhörte.[107] Islamische Gerichtsakten zeigten, dass Deogiri, die Hauptstadt der Yadava-Dynastie und etwa 10 Kilometer von Ellora entfernt, während dieser Zeit anhaltenden Angriffen ausgesetzt war und anschließend 1294 n. Chr. An das Sultanat von Delhi fiel.[113] Laut José Pereira gibt es Beweise dafür, dass die Arbeit in den Jain-Höhlen von Ellora unter Singhana, der die Yadava-Dynastie zwischen ~1200 und 1247 n. Die religiöse Aktivität der Jain hörte jedoch auf, nachdem die Region Ende des 13. Jahrhunderts unter islamische Herrschaft kam.

Die buddhistischen, hinduistischen und jainistischen Denkmäler in Ellora weisen erhebliche Schäden auf, insbesondere an den Idolen, während die komplizierten Schnitzereien an den Säulen und natürlichen Gegenständen an den Wänden intakt bleiben. Die Schändung von Götzen und Bildern wurde bis ins 15. bis 17. Jahrhundert zurückverfolgt, als diese Region der Halbinsel Deccan von muslimischen Armeen dem Bildersturm ausgesetzt war.[115] Laut Geri Malandra rührte eine solche Verwüstung durch Muslime von der wahrgenommenen Beleidigung her, die durch “die grafische, anthropomorphe Bildsprache hinduistischer und buddhistischer Schreine” verursacht wurde.[109] Muslimische Historiker der islamischen Sultanatszeit erwähnen Ellora in ihren Beschreibungen der weit verbreiteten Schäden und fanatischen Zerstörung von Idolen und Kunstwerken der Region, wobei einige Muslime dieser Ära bekanntermaßen ihre Besorgnis über die mutwillige Beschädigung geäußert und sie “als Verletzung beklagt haben”. Schönheit”, so Carl Ernst.[116]

Ellora-Inschriften[edit]

Mehrere Inschriften in Ellora stammen aus dem 6. Jahrhundert, von denen die bekannteste eine Inschrift von Rashtrakuta Dantidurga (ca. 753-757 n. Chr.) an der Rückwand des vorderen Mandapa von Höhle 15 ist, die besagt, dass er in diesem Tempel Gebete dargebracht hatte . Jagannatha Sabha, Jain-Höhle 33, hat 3 Inschriften, die die Namen von Mönchen und Spendern angeben, während ein Parshvanath-Tempel auf dem Hügel eine Inschrift von 1247 CE hat, die den Namen eines Spenders aus Vardhanapura angibt.[118]

Der Große Kailasa-Tempel (Höhle 16) wird Krishna I (ca. 757–783 n. Chr.), dem Nachfolger und Onkel von Dantidurga, zugeschrieben. Eine Kupfertafel-Inschrift, die in Baroda, Gujarat, gefunden wurde, besagt, dass Krishnaraja in Elapura (Ellora) ein großes Gebäude auf einem Hügel errichtete:[119]

… wurde veranlasst, auf dem Hügel von Elapura einen Tempel von wunderbarer Struktur zu errichten, als die besten Unsterblichen, die sich in himmlischen Autos bewegen, mit Erstaunen sagen: “Dieser Tempel von Shiva existiert in sich selbst; in a was von der Kunst gemacht ist, sieht man nicht so schön (…) Der Baumeister, von dem (…) selbst (…) plötzlich erstaunt war, sagte: “Oh, wie habe ich es gebaut!”

—Karkaraja II Kupferinschrift, 812 n. Chr.[120]

Bemalte Schnitzereien und Gemälde[edit]

Brahma im Kailasha-Tempel von Ellora, mit gemalten Dekorationen

Höhle 16 (6), erhaltener Gips und bemalte Kunstwerke

Jain Ellora Höhlen bemalen

Höhle 32

Die Schnitzereien in Ellora wurden einst reichlich bemalt. Der Fels wurde mit einem Kalkputz bedeckt, der bemalt wurde. Der Putz und die Farbe sind stellenweise erhalten.

In der Populärkultur[edit]

Der berühmte bengalische Filmemacher (und Autor) Satyajit Ray hat den Krimi-Thriller geschrieben Kailashey Kelenkari 1974 mit dem fiktiven Detektiv Feluda. In dem Roman reist Feluda zu den Ellora-Höhlen, um einen Schmuggelraub aufzudecken, der den illegalen Handel mit historischen Artefakten aus indischen Tempeln beinhaltet, darunter die größte Höhle von Ellora, der Kailasa-Tempel. Satyajits Sohn Sandip Ray adaptierte den Roman 2007 zu einem gleichnamigen Film.[citation needed]

Siehe auch[edit]

Verweise[edit]

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Literaturverzeichnis[edit]

Externe Links[edit]