Biologische Anthropologie – Wikipedia

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Zweig der Anthropologie, der die physische Entwicklung der menschlichen Spezies untersucht

Biologische Anthropologie, auch bekannt als physikalische Anthropologie, ist eine wissenschaftliche Disziplin, die sich mit den biologischen und verhaltensbezogenen Aspekten des Menschen, seiner ausgestorbenen Vorfahren der Homininen und verwandter nichtmenschlicher Primaten befasst, insbesondere aus einer evolutionären Perspektive.[1] Dieses Teilgebiet der Anthropologie untersucht systematisch den Menschen aus biologischer Perspektive.

Geäst[edit]

Als Teilgebiet der Anthropologie gliedert sich die biologische Anthropologie selbst weiter in mehrere Zweige. Alle Zweige sind in ihrer gemeinsamen Ausrichtung und/oder Anwendung der Evolutionstheorie auf das Verständnis der menschlichen Biologie und des menschlichen Verhaltens vereint.

  • Bioarchäologie ist das Studium vergangener menschlicher Kulturen durch die Untersuchung menschlicher Überreste, die in einem archäologischen Kontext geborgen wurden. Die untersuchten menschlichen Überreste sind normalerweise auf Knochen beschränkt, können aber auch erhaltenes Weichgewebe enthalten. Forscher der Bioarchäologie kombinieren die Fähigkeiten der menschlichen Osteologie, Paläopathologie und Archäologie und berücksichtigen oft den kulturellen und Leichenkontext der Überreste.
  • Evolutionsbiologie ist das Studium der evolutionären Prozesse, die die Vielfalt des Lebens auf der Erde hervorgebracht haben, ausgehend von einem einzigen gemeinsamen Vorfahren. Diese Prozesse umfassen natürliche Selektion, gemeinsame Abstammung und Artbildung.
  • Evolutionspsychologie ist das Studium psychologischer Strukturen aus einer modernen evolutionären Perspektive. Es versucht herauszufinden, welche menschlichen psychologischen Merkmale evolvierte Anpassungen sind – d. h. die funktionellen Produkte der natürlichen Selektion oder der sexuellen Selektion in der menschlichen Evolution.
  • Forensische Anthropologie ist die Anwendung der Wissenschaft der physischen Anthropologie und der menschlichen Osteologie in einem juristischen Umfeld, meistens in Kriminalfällen, in denen sich die Überreste des Opfers in einem fortgeschrittenen Stadium der Verwesung befinden.
  • Die Verhaltensökologie des Menschen ist die Untersuchung von Verhaltensanpassungen (Nahrungssuche, Fortpflanzung, Ontogenese) aus evolutionärer und ökologischer Perspektive (siehe Verhaltensökologie). Es konzentriert sich auf menschliche Anpassungsreaktionen (physiologisch, entwicklungsbedingt, genetisch) auf Umweltbelastungen.
  • Die Humanbiologie ist ein interdisziplinäres Gebiet aus Biologie, biologischer Anthropologie, Ernährung und Medizin, das internationale Perspektiven auf Bevölkerungsebene zu Gesundheit, Evolution, Anatomie, Physiologie, Molekularbiologie, Neurowissenschaften und Genetik umfasst.
  • Paläoanthropologie ist das Studium fossiler Beweise für die menschliche Evolution, wobei hauptsächlich Überreste von ausgestorbenen Homininen und anderen Primatenarten verwendet werden, um die morphologischen und Verhaltensänderungen in der menschlichen Abstammungslinie sowie die Umgebung, in der die menschliche Evolution stattfand, zu bestimmen.
  • Paläopathologie ist die Lehre von Krankheiten in der Antike. Diese Studie konzentriert sich nicht nur auf pathogene Zustände, die in Knochen oder mumifiziertem Weichgewebe beobachtbar sind, sondern auch auf Ernährungsstörungen, Veränderungen in der Statur oder Morphologie von Knochen im Laufe der Zeit, Hinweise auf körperliche Traumata oder Hinweise auf beruflich bedingte biomechanische Belastungen.
  • Primatologie ist die Erforschung des Verhaltens, der Morphologie und der Genetik nicht-menschlicher Primaten. Primatologen verwenden phylogenetische Methoden, um abzuleiten, welche Eigenschaften Menschen mit anderen Primaten teilen und welche menschenspezifischen Anpassungen sind.

Geschichte[edit]

Ursprünge[edit]

Die biologische Anthropologie sieht heute anders aus als noch vor zwanzig Jahren. Der Name ist sogar relativ neu, da er seit über einem Jahrhundert „physikalische Anthropologie“ ist, wobei einige Praktiker diesen Begriff immer noch verwenden.[2] Biologische Anthropologen blicken auf die Arbeit von Charles Darwin als wichtige Grundlage für ihr heutiges Handeln zurück. Wenn man jedoch die intellektuelle Genealogie und die Kultur bis zu den Anfängen der physikalischen Anthropologie zurückverfolgt – die weiter zurückreichen als die Existenz eines Großteils dessen, was wir heute als Fossilienbestand der Homininen kennen –, dann konzentriert sich die Geschichte auf das Interesse des Gebiets an der menschlichen biologischen Variation. Einige Herausgeber, siehe unten, haben das Feld noch tiefer verwurzelt als die formale Wissenschaft.

Versuche, den Menschen als lebende Organismen zu untersuchen und zu klassifizieren, reichen bis ins antike Griechenland zurück. Der griechische Philosoph Platon (C. 428–C. 347 v. Chr.) Menschen auf den Scala Naturae, die alle Dinge umfasste, von unbelebten Objekten unten bis hin zu Gottheiten oben.[3] Dies wurde das Hauptsystem, durch das Gelehrte für die nächsten etwa 2.000 Jahre über die Natur dachten.[3] Platons Schüler Aristoteles (C. 384–322 v. Chr.) beobachtet in seinem Geschichte der Tiere dass der Mensch die einzigen Tiere sind, die aufrecht gehen[3] und argumentierte, in Übereinstimmung mit seiner teleologischen Sicht der Natur, dass der Mensch ein Gesäß und keinen Schwanz hat, um ihm einen bequemen Platz zum Sitzen zu geben, wenn er des Stehens müde ist.[3] Er erklärte regionale Unterschiede in den menschlichen Merkmalen als Ergebnis unterschiedlicher Klimata.[3] Er schrieb auch über Physiognomie, eine Idee, die aus Schriften des Hippocratic Corpus abgeleitet wurde.[3]Die wissenschaftliche physikalische Anthropologie begann im 17. bis 18. Jahrhundert mit dem Studium der Rassenklassifikation (Georgius Hornius, François Bernier, Carl Linnaeus, Johann Friedrich Blumenbach).[4]

Der erste prominente physikalische Anthropologe, der deutsche Arzt Johann Friedrich Blumenbach (1752-1840) aus Göttingen, sammelte eine große Sammlung menschlicher Schädel (Decas craniorum, veröffentlicht in den Jahren 1790–1828), in dem er für die Aufteilung der Menschheit in fünf Hauptrassen argumentierte (bezeichnet als Kaukasier, Mongolen, Äthiopier, Malaien und Amerikaner).[5] Im 19. Jahrhundert konzentrierten sich französische physikalische Anthropologen unter der Leitung von Paul Broca (1824-1880) auf die Kraniometrie[6] während die deutsche Tradition, angeführt von Rudolf Virchow (1821–1902), den Einfluss von Umwelt und Krankheit auf den menschlichen Körper betonte.[7]

In den 1830er und 1840er Jahren spielte die physikalische Anthropologie eine herausragende Rolle in der Debatte über die Sklaverei, während sich die wissenschaftlichen, monogenistischen Werke des britischen Abolitionisten James Cowles Prichard (1786–1848) widersetzten[8] die des amerikanischen Polygenisten Samuel George Morton (1799–1851).[9]

Im späten 19. Jahrhundert beeinflusste der deutsch-amerikanische Anthropologe Franz Boas (1858-1942) stark die biologische Anthropologie, indem er den Einfluss von Kultur und Erfahrung auf die menschliche Form betonte. Seine Forschungen zeigten, dass die Kopfform eher durch Umwelt- und Ernährungsfaktoren als durch ein stabiles „Rassenmerkmal“ verformbar war.[10] Der wissenschaftliche Rassismus blieb jedoch in der biologischen Anthropologie bestehen, wobei prominente Persönlichkeiten wie Earnest Hooton und Aleš Hrdlička Theorien der rassischen Überlegenheit förderten[11] und ein europäischer Ursprung des modernen Menschen.[12]

“Neue Physische Anthropologie”[edit]

1951 führte Sherwood Washburn, ein ehemaliger Schüler von Hooton, eine „neue physikalische Anthropologie“ ein.[13] Er änderte den Fokus von der Rassentypologie auf das Studium der menschlichen Evolution und bewegte sich weg von der Klassifizierung hin zum evolutionären Prozess. Anthropologie erweitert um Paläoanthropologie und Primatologie.[14] Das 20. Jahrhundert erlebte auch die moderne Synthese in der Biologie: die Versöhnung von Charles Darwins Evolutionstheorie und Gregor Mendels Vererbungsforschung. Fortschritte im Verständnis der molekularen Struktur der DNA und die Entwicklung chronologischer Datierungsmethoden öffneten Türen zu einem genaueren und viel detaillierteren Verständnis der menschlichen Variationen in Vergangenheit und Gegenwart.

Bemerkenswerte biologische Anthropologen[edit]

Siehe auch[edit]

Verweise[edit]

  1. ^ Jurmain, R, et al (2015), Einführung in die physikalische Anthropologie, Belmont, CA: Cengage-Lernen.
  2. ^ Ellison, Peter T. (2018). „Die Evolution der physischen Anthropologie“. American Journal of Physical Anthropology. 165,4: 615-625. 2018.
  3. ^ ein B C D e F Spencer, Frank (1997). “Aristoteles (384-322 v. Chr.)”. In Spencer, Frank (Hrsg.). Geschichte der Physischen Anthropologie. 1. New York City, New York und London, England: Garland Publishing. S. 107–108. ISBN 978-0-8153-0490-6.
  4. ^ Mark, J. (1995) Biodiversität des Menschen: Gene, Rasse und Geschichte. New York: Aldine de Gruyter.
  5. ^ “Die Schädelsammlung Blumenbach am Zentrum für Anatomie der Universitätsmedizin Göttingen”. Universität Göttingen. Abgerufen 12. Februar, 2017.
  6. ^ „Erinnerungen von Paul Broca“. The Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Ireland. 10: 242–261. 1881. JSTOR 2841526.
  7. ^ “Rudolf Carl Virchow Fakten, Informationen, Bilder”. Enzyklopädie.com. Abgerufen 12. Februar, 2017.
  8. ^ Gail E. Husch (2000). Etwas Kommendes: Apokalyptische Erwartung und amerikanische Malerei Mitte des 19. Jahrhunderts – von Gail E. Husch – …die gleiche innere und geistige Natur ist bei allen Menschenrassen zu erkennen. ISBN 9781584650065. Abgerufen 12. Februar, 2017.
  9. ^ “Erforschung der US-Geschichte Die Debatte über die Sklaverei, Auszüge aus Samuel George Morton, Crania Americana”. RRCHNM. Archiviert von das Original am 11. Dezember 2016. Abgerufen 12. Februar, 2017.
  10. ^ Moore, Jerry D. (2009). „Franz Boas: Kultur im Kontext“. Visionen der Kultur: eine Einführung in anthropologische Theorien und Theoretiker. Walnut Creek, Kalifornien: Altamira. S. 33–46.
  11. ^ Amerikanische Anthropologische Vereinigung. “Eugenik und physikalische Anthropologie.” 2007. 7. August 2007.
  12. ^ Streitpunkte, Kontroversen bei der Suche nach menschlichen Ursprüngen, Roger Lewin, S. 89
  13. ^ Washburn, SL (1951) „Die neue physikalische Anthropologie“, Transaktionen der New York Academy of Sciences, Serie II, 13:298–304.
  14. ^ Haraway, D. (1988) „Remodelling the Human Way of Life: Sherwood Washburn and the New Physical Anthropology, 1950–1980“, in Knochen, Körper, Verhalten: Essays zur biologischen Anthropologie, des Geschichte der Anthropologie, v.5, G. Stocking, Hrsg., Madison, Wisc., University of Wisconsin Press, S. 205–259.

Weiterlesen[edit]

Externe Links[edit]


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