Exotheologie – Wikipedia

Nicht zu verwechseln sind UFO-Religionen oder alte Astronautentheorien, die besagen, dass die historische religiöse Schrift oder Mythologie von Besuchen von Außerirdischen inspiriert wurde.

“Exotheismus” ist eine fiktive Bezeichnung im Vampire: The Requiem-Rollenspiel.

Der Begriff “Exotheologie“wurde in den 1960er oder frühen 1970er Jahren geprägt^[1] zur Untersuchung theologischer Fragen im Zusammenhang mit außerirdischer Intelligenz. Es geht in erster Linie um Vermutungen über mögliche theologische Überzeugungen, die Außerirdische haben könnten, oder darum, wie unsere eigenen Theologien durch Beweise und / oder Interaktionen mit Außerirdischen beeinflusst wurden oder werden.

Eines der Hauptthemen der Exotheologie ist die Anwendung des Konzepts von Außerirdischen, die empfindungsfähig und mehr auf den Punkt gebracht sind und mit einer Seele ausgestattet sind, als Gedankenexperiment zur Untersuchung einer bestimmten Theologie, hauptsächlich christlicher Theologie, gelegentlich auch jüdischer Theologie.

Christentum[edit]

Ein christlicher Schriftsteller, der sich früh mit dieser Frage befasste, war CS Lewis (1898–1963), der in einem Artikel aus den 1950er Jahren in der Christian Herald erwog die Möglichkeit, dass der Sohn Gottes in anderen außerirdischen Welten inkarniert oder dass Gott einen völlig anderen Erlösungsplan für außerirdische Gemeinschaften entwickeln könnte als den für Menschen geltenden.^[2]

Der lutherische Theologe Ted Peters (2003) behauptet, dass die Fragen, die sich aus der Möglichkeit eines außerirdischen Lebens ergeben, für die christliche Theologie keineswegs neu sind und, wie von anderen Autoren behauptet, keineswegs eine Bedrohung für das christliche Dogma darstellen. Peters weist darauf hin, dass die mittelalterliche Theologie häufig die Frage “Was wäre, wenn Gott viele Welten geschaffen hätte?” Betrachtet hätte, ebenso wie die weitaus früheren Kirchenväter bei der Diskussion der Antipoden.^[3]

Der katholische vatikanische Theologe Corrado Balducci diskutierte die Frage häufig in italienischen populären Medien und veröffentlichte 2001 eine Erklärung UFOs und Außerirdische – Ein Problem für die Kirche?. In einer Erklärung von 2008 sagte José Gabriel Funes, Leiter des Vatikanischen Observatoriums: “So wie es eine Vielzahl von Kreaturen auf der Erde gibt, kann es auch andere Wesen geben, sogar intelligente, die von Gott erschaffen wurden. Dies steht nicht im Gegensatz zu unserem Glauben, weil wir können Gottes schöpferischer Freiheit keine Grenzen setzen “.^[4]

Kleinere Konfessionen haben im Vorbeigehen in ihren Schlüsselschriften ähnliche Behandlungen: Die Christliche Wissenschaft und der Kurs in Wundern behandeln Außerirdische als effektiv brüderliche geistige Wesen in einer nicht absoluten physischen Erfahrung, dem Begründer der früheren Schrift: “Das Universum des Geistes ist bevölkert.” spirituelle Wesen, … “,^[5] und Emanuel Swedenborg schrieb: “Jeder mit einem gesunden Verstand kann aus vielen Überlegungen wissen, dass es zahlreiche Welten mit Menschen auf ihnen gibt. Rationales Denken führt zu der Schlussfolgerung, dass massive Körper wie die Planeten, von denen einige größer sind als unsere eigene Erde, sind keine leeren Massen, die nur geschaffen wurden, um ziellos um die Sonne zu wandern und mit ihrem schwachen Licht auf einen Planeten zu scheinen. Nein, sie müssen einen viel größeren Zweck haben als diesen. … Was wäre ein Planet für Gott, der unendlich ist? und für wen wären Tausende oder sogar Zehntausende von Planeten, die alle voller Einwohner sind, eine so unbedeutende Angelegenheit, dass sie fast nichts sind? “^[6]

Judentum[edit]

Rabbi Aryeh Kaplan, der auch Physiker war, neigte zum Glauben an das außerirdische Leben und zitierte verschiedene klassische jüdische Autoritäten. Unter ihnen sind der mittelalterliche Philosoph Rabbi Chasdai Crescas (Ohr Hashem 4: 2) und der Kabbalist Rabbi Pinchas Eliyahu Horowitz (Sefer HaBris) aus dem 18. Jahrhundert. Nach der Präsentation seiner Quellen bemerkt Rabbi Kaplan: “Wir finden daher die Grundthese des Sefer HaBris, die durch eine Reihe klarer Aussagen unserer Weisen gestützt wird. Es kann sogar andere Formen intelligenten Lebens im Universum geben, aber solche Lebensformen habe keinen freien Willen und deshalb keine moralische Verantwortung “- zumindest im gleichen Sinne wie Menschen.^[7]

Rabbi Kaplan zitiert auch Richter 5:23 (“Verflucht ist Meroz …”), über die Raschi, der bedeutendste mittelalterliche Kommentator, bemerkt: “Einige sagen [Meroz] war ein Planet, und einige sagen [Meroz] war eine prominente Person, die sich in der Nähe des Schlachtfeldes befand und dennoch nicht kam [to intervene]. ”

Rabbi Norman Lamm, ehemaliger Kanzler der Yeshiva University, hat ebenfalls zu diesem Thema geschrieben und behauptet, dass Religionswissenschaftler frühere Annahmen überarbeiten müssen, wenn die Existenz eines außerirdischen Lebens bestätigt werden soll. Auch er schließt diese Möglichkeit aus orthodox-jüdischer Sicht nicht aus.^[8]

Rabbi Joseph B. Soloveitchik, eine bedeutende talmudische Autorität des 20. Jahrhunderts und rabbinischer Führer, wird als aufgeschlossen gegenüber dem außerirdischen Leben bezeichnet. Er soll bemerkt haben, dass das Leben auf anderen Planeten nur Gottes Größe widerspiegeln würde, die über das sterbliche Verständnis hinausgeht, ohne der Rolle des jüdischen Volkes zu widersprechen, die Tora zu beachten und damit Gottes Willen hier auf Erden auszuführen.^[9]

Abhängig von den zitierten Suren scheint der Koran des Islam die Tür für die Idee der Außerirdischen offen zu lassen, wie in 27:65, ähnlich wie Menschen, die einem göttlichen Urteil unterliegen, das als Belohnung oder Bestrafung in Richtung Himmel oder Hölle führt für die Taten des eigenen Lebens.^[10][11]

Siehe auch[edit]

Verweise[edit]

Allgemeine Hinweise[edit]

• Thomas F. O’Meara, OP “Christliche Theologie und außerirdisches intelligentes Leben”. Theologische Studien 60 (1999): 3-30.