Sri-Kamadchi-Ampal-Temple-Wikipedia

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hammのsri-kamadchi-ampal-temple

Sri-Kamadchi-Ampal-Temple、詳細

Sri-kamadchi-Ampal-temple 2002年7月7日に完成と就任時にハム市（Westf。）で、ヨーロッパ最大のドラヴィダ寺院と、インド北部のナガラスタイルで建てられたロンドンのナスデン寺院の後、ヨーロッパで2番目に大きいヒンズー教の寺院でした。

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神殿は、公法に基づいて企業の要件に到達し、受け取っています。したがって、彼は本部でもあります ドイツのヒンズー教徒コミュニティ 見た。この寺院とその他は、このk.d.ö.R。引き受けて管理しました。

北ライン川西部のヒンズー教徒のコミュニティには、3000人以上が含まれています。ドイツ連邦共和国には約45,000人のタミリア人ヒンズー教徒が住んでいます。

Kavadi-TänzerBeimSri-Kamadchi-Templement 2007

神殿の歴史は、タミルの司祭シヴァ・スリ・アルムガム・パスカルカルのレンタルアパートの地下にある小さな祈りの部屋として1989年に始まりました [初め] 、ハムの西にあるマネージャー、儀式の専門家、スピリチュアルガイド、寺院の理事会メンバーでもあります。スリランカから南北戦争難民としてドイツにある4年前の多数のタミル人のように、UNNAミサの近くの難民キャンプに収容されていました。

しかし、地下室は法的セキュリティ要件には決して十分ではありませんでした。 [2] 新しい施設は1992年に早くも発見され、コミュニティは近くの古いホット欠乏ランドリーの部屋に移動しました。女神の公共の出口を持つ毎年恒例の寺院祭は、1996年まで公式の要件の下で参加者の数が増えていました。その後、1997年初頭に住民からのいくつかの苦情と物議を醸す市民の会議がありました。そのため、市の政治はそれについてでなければなりませんでした。ハム市議会は、「寺院は都市の文化的生活にとって重要になった」と述べ、プロジェクトの支持は「外国の習慣を統合するための開放性と強さの表現」が必要だったが、住宅地からの動きが必要だった。市の市長であるトーマス・ハンステガー・ペターマンによると、寺院は「私たち全員にとって利益であり、ハムの街にとって大きな濃縮である」。 [3]

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それから、神殿の商業地域への移動が支払われました。 1997年3月から、儀式洗浄セレモニーにとって重要なダッテルン・ハムチャンネルから約300 mの商業地域のハム・ウントロップ地区に小さな間に合わせのスタンプが建設されました。最後に、2000年から、今日の大きな屋内寺院の新しい建物が反対の施設に建設されました。

当時のハノーバー大学の宗教学者であったマーティン・バウマンは、DFG研究プロジェクトの一環として、ドイツにおけるタミル語のヒンズー教徒の統合を集中的に扱い、「外国の文化環境での意味によってシンの再構成」と科学的に寺院の方向に伴いました。

2002年7月、約3000人のヒンズー教徒が、13時間のフェスティバルでスリカマドチマンパル寺院の就任を祝いました。この目的のために、14人の司祭が世界中を飛んで、神殿と名を冠した女神を祝福し、シャクティで彼らを満たしました。 45日間の精巧な奉献と儀式を開くこと、主に儀式の洗浄と火災の犠牲がありました。 [2] それ以来、寺院は多くのメディア報道を通じてヨーロッパ全体で知られています。

パスカランによると、寺院はタミル人ではなく、すべての人々に属しています。 [4]

2017年3月1日以来、神殿とそのオペレーターは ドイツのヒンズー教徒コミュニティ 、公法宗教社会としての企業の地位 [5] 。したがって、これは信者のヒンズー教徒の文化税を徴収することができます。

2022年2月6日、自治体の文化センターが発足しました。大きなホール（結婚式、お祝いに使用できます）、ダイニングルーム（つながりのあるキッチンからの食べ物、寺院への訪問者）、図書館、コレクション、いくつかの瞑想、会議室で構成されています。司祭パスカランは、ヒンドゥー教についてヒンドゥー教についてもっと教えることを計画し、質問をして人々を助け、それらに答えようとします。

Sri-Kamadchi-Ampalfest 2007

Sri-Kamadchi-Ampalfest 2014

最初はヒンズー教の寺院の建設の経験がなかったハンマーアーキテクトのハインツレイナーアイヒホルストは、タミルナードゥ州南インドのカンキプラムにあるカンキカケシ寺院のテンプレートとスタイルに従ってハンマー寺院を厳密に設計しました。そこにある司祭からの手紙で、彼はパスカランに彼のプロジェクトに祝福を送りますが、彼はまた、trapとして想定されています。 [6] 母の寺院のように、彼は南インドの聖人であるアディ・シャンカラ、ハイキング・モンク、哲学者の伝統にあり、アドヴァイタ・ヴェーダンタの非延々と教えられています。約15〜170万ユーロの建設費は、寄付と融資から資金提供されました。 [7]

27×27 m（729m²、U = 108 m）のベースエリアを持つ建物の敷設は、2000年3月に行われました。インドからのいくつかの寺院ビルダーは、特に多くの彫刻や装飾のために建設に雇われました。外側からは、建物が赤と白の縦方向のストリップを形作り、印象的なポータルハイの高さは17 mの高さです。彼の反対側にはまだヴィマナ（小さな寺院の塔）があります。 [8]

寺院には、ヒンドゥー教の結婚式が月に数回閉鎖されるウェディングルームも含まれています。 [9]

全体として、この構造は、名を冠した女神の大きな花崗岩の像を飾るだけでなく、200以上の他の神々の人物も飾っています。ガネーシャとムルガンには独自の祭壇があります。特にシヴァの息子たちも、どちらもハンマーシティセンターに自分の寺院を持っています。 [十]

すべての神社は白でタイル張りになっており、垂れ下がったオイルランプ、ライオンの頭のある金色のシート、神社の前にスツールが含まれています。 [11]

2014年、ゴプラムは典型的な南インドのスタイルで色で描かれました。

「Sri-kamadchi-Ampal Temple」という名前は、女神カマクシの神殿が献身的であることを表しています。 śrī =敬意を表する挨拶、 カマドチ =タミリシェンverbreantに ハム [ˈkaːmaːʈʂi] des sanskrit-namens kamakshi kamākāšī 、 できる “欲望;愛と アクシャ 「目」：「目から願いを読んだ人」または「愛の目を持っている人」、 興奮します = Tamilisch„Göttin”。 auf tamilisch nennt sich der tempel sri kamakshi Ambal Temple ” SriKamakākṣiAmpaḷālayam 。

神殿の行列のために特別に生産された女神の像に加えて、黒い花崗岩の石で作られた寺院の内部に女神の女神もいます。これはカンチプラムから直接来ています（この都市には、寺院が建てられた寺院があります）。 [11]

カマクシの肖像画には4つの腕が示されています。象のドライバーストックの属性とともに、人々がつなぐ神の世界を象徴的に結びつけるバンド、砂糖杖で作られたシート、緑のオウムが置かれている花で作られた5つの矢印をつなぐバンドです。カマクシはロトゥシッツに座っています（ パドマサナ ）蓮の上。 3次元は座席の下にあります スリ・チャクラ・サイン 、抽象的、三角形のタントラ図（ ヤントラ ）。この抽象的な表現は、擬人化された形成形態よりも女神にとってはるかに重要です。彼女は赤いサリーを着て、笑顔の顔の表情を持っています。彼女の頭には、月のような冠のような高さを着ています。女神の体は、あらゆる種類の花、金の宝石、真珠、宝石で飾られています。女神は彼女の首にいくつかの花輪を着ています。 [11]

債権者は、行列中に寺院の車の後ろに転がります

チャンネルでの儀式のクリーニング

定期的に1日3回行われることに加えて、 [6] ヒンドゥー教の結婚式と数多くのタミリックな年次祭りのお祝いを定期的に撮影したこの寺院は、多くのメディア報道で言及されている多数のメディア報道で言及されている神殿祭りで主に知られています。

毎年恒例の14日間の寺院祭りは、女神カマドチの像が色の車の上に寺院を囲み、同時に都市とその中に住んでいる人々を祝福し、15,000人以上の信者と訪問者を訪問します。それは彼女の新しい環境を示され、人々に知られるべきです。さらに、目的は、過去1年の間違いと犯罪を補うことです。 [12番目] 行列全体で、見た目の相互交換（ダーシャハネ）は最も重要です。

ドラムブローを伴うecとしたダンスは、いわゆるカヴァディダンサーによって行われ、孔雀の羽と牛乳鍋で絞首刑にされた木製の括弧で飾られています。 [13] さらに、信者が串刺しやフックが爪と口、頬にある箱が数多くあり、トランスに入るために戻ってきます。時々、彼らはまた、巨大な鉄のフックにぶら下がっています（そのため、コールフックが揺れます）。 [14] 彼らは、彼らが女神の特別な保護下にあると考えているので、彼らはもちろん信者にとっては退血しません。 [15] 彼らは女神に感謝し、彼女の近くにいて、彼女の愛を見せたいと思っています。 [11]

2021年のテンプルパレード（7月11日）

女神の誓いのために、他の人々は神殿の周りに体を転がします。女性は、行列中に頭に火の鍋またはcamp脳鍋を運びます。タミル地域でよくあるように、神、エクスタシー、トランスの観察は、儀式の間に重要な役割を果たします。 [11]

さらに、地面のココナッツナットが湾曲し、儀式的に斬首されている儀式も観察します。これは、特に寺院で忍耐強くないタミル語の男性汚染者の代替儀式です。 [11]

行列の終わりに、カマクシの神々はダッテルンハム運河に移され、神殿に戻る前に儀式的にそこで掃除されます。 [11]

さらに、を使用したタントラの崇拝 スリ・チャクラ・シンボル 抽象的、3次元図、ヤントラ（ スリ・ヤントラ ）名前は、神殿の車の女神の座席の下にあります。 [16]

ハンマー・カマドチ寺院は、しばしば亡命中のヒンドゥー教の中心と首都と呼ばれます。 [7] マーティン・バウマンによると、それは「ヒンドゥー教の敬ietyの中心」と見なすことができます。それは「逃亡したタミル人の本拠地となり、宗教的可塑主義における新しい文化宗教の伝統の根源になる場所」となっています。 [12番目] アイデンティティと自己保証を見つけるのに役立ち、レコーディング会社の要件に対処する際のセキュリティを提供します。 [12番目] タミルを統合し、故郷に接続できるようにするのに役立つはずです。

これは深刻な緊張につながることなく、さまざまなヒンズー教徒の伝統が密接に動いています。一方では、「正統派」、ブラフマン、サン批判的な儀式があり、他方では多数のタミル語とヒンドゥー教の民俗崇拝があります。通常は存在しないため、「大きな」と「小さな」ヒンドゥー教の伝統の間に衝突があります。しかし、これらの電流の混合はなく、それらはすべて常に自分自身の間にとどまります。また、競合圧迫について話すためにも使用できます。 [11]

アネット・ウィルケは、平和的な側面と共存を、伝統的な密度、普及、インターフェース、新しい建設、ヒンドゥー教の伝統の再編成として説明しています。 [11] この寺院は、タミル・スリ・ランクゼとインディアンの両方に、海外で彼らの宗教を実践し、したがって彼らの伝統を守る機会を提供しています。

シャンカラチャリアスの伝統に身を包み、リンガヤトまたはヴィラシャイバの方向に割り当てることができるスリ・パスカランは、正統派またはブラフマンを好むが、甘い批評家の儀式を好むが、彼自身のタミリックな実践を容認しますが、彼は特にそれらを宣伝することはありません。 [17]

神殿自体では、さまざまな伝統が出会い、シヴァシドダンタスのスリ・ランケシェシェ・アガマの伝統、南インド、アポクリフ・シャンカラの流れが生まれたスマートダヒンドゥー主義と多数のタミル人の民俗カルト、そして「スリビディヤの伝統」の難解なタントリック儀式も散発的に散発的に散発的に [18]

ハンマー寺院は、タミルの債権者の2番目の家になりました。ドイツに永久に落ち着く意欲は、彼らが神殿に多くの時間とお金を投資するという事実によって認められました（神殿に資金を提供した寄付は、主にタミルの忠実なものから来ました）。バウマンによると、彼らの大部分はすでにドイツの市民権を持っており、それ以来ずっと統合されています。これは、外国文化に対する忠実な人々の開放性と、それらをヒンドゲメインドに知らせる意欲によっても認識されています。したがって、統合は相互のものであり、ここで長い間満たされてきました。 [12番目]

彼は、あらゆる種類の訪問者と利害関係者に、宗教、文化、伝統、ヒンドゥー教の神についてさらに学ぶ機会を提供します。 [2]

ハム工業地域で寺院を選ぶ理由はすべて、4つの理由がありました。

まず、タミル人難民コミュニティが増え続けるためのスペースが必要でした。さらに、神殿の建設にはもっと費用がかかります。ルール地域の工業地域は非常に安価です。さらに、市内中心部の外にある神殿の建設は、ほとんど避けられました。

第二に、より重要な理由は、それぞれの神の儀式洗浄が不可欠であり、中心的な重要性があるため、近くに流水が存在することです。さらに、特に神殿からそれほど遠くないダッテルン・ハム・カナルがあります。神殿からそれほど遠くありません。そこでは、女神の肖像画は祭りの終わりに洗われ、インドのギャングに似た彼らにとって聖なる川です。

3番目の理由は、中央司祭のスリ・パスカラ人自身と関係があります。彼がスリランカからの内戦難民としてドイツに来たとき、彼は最初にGDRに行きました。そこで彼は西ベルリンに紹介されました。そこで彼は、入国申請書を提出するか、西ドイツに旅行するかを選択できました。パスカランはFRGを選び、ハムに定住しました。

4番目の理由は、非常に実用的で明白です。この場所は、中央の輸送接続のために選ばれたため、建設労働者とその後の訪問者が寺院に簡単に到着することが容易になりました。さらに、寺院には多くの訪問者のための大きな駐車場があります。 [11]

スリ・カマドチ・アンパルの寺院は、ドイツで最初のヒンドゥー教の寺院であり、行われた行列が行われました。ほとんどの誓い（ vratas ）提出。 [11] 彼は1989年にドイツで最初のヒンズー教の寺院の一人でした。当時はあと4つしかありませんでした。 [9]

Sri-Kamadchi-Ampalfest 2007

テンプルフェスティバルは、2002年の就任とオープニング以来、毎年より多くの観光客を魅了してきました。 2006年には、約4分の1の見物人を含む約20,000人の訪問者が数えられました。この目的のために、世界中の司祭は神殿と女神自身を祝福し、シャクティで告発するために飛び込まれました。奉献のお祝いは45日間続き、この地域の特別な儀式の純度を確保したいと考えていました。さまざまな儀式の洗浄と火災の犠牲が行われました。司祭たちはゴプラムに登り、水を浴びせました。多数の信者と訪問者のハイライトは、女神カマクシの儀式的な洗濯と衣服であり、彼らはそれらを油で注いで触れることを許されました。 [2] 2007年、テンプルフェスティバルは約30,000人の信者と訪問者を魅了しました。寺院とプージャ自体は、毎日約300人の訪問者を魅了しています。ガイド付きツアーは、寺院のハンマーアーキテクト、ハインツレーナーアイヒホルストによって毎日提供されています。 [12番目]

それを汚染したり払拭したりすることができる神殿自体には、何も寺院自体に入ることができません。犬や猫を連れてきたり、肉を食べたり、靴を履いたり、アルコールやタバコを消費することは禁じられています。女性は月経中に神殿に入らないように頼まれます。プジャス中に写真や映画を撮らないように明示的に求められています。女神の中央像を備えた聖域は、訪問者にとってタブーです。これは司祭に触れるだけです。 [19]

  • マーティン・バウマン： ハムのスリ・カマドチ・アンパル寺院。ドイツのヒンドゥー教に関する研究 。原稿、2002年（2012年3月4日に最終更新）、2013年1月30日アクセス。
  • Martin Baumann、Brigitte Luchesi、Annette Wilke（ed。）： 2番目の家のテンプルとタミレン。ドイツ語のスリランカのスリランカ出身のヒンズー教徒 – スカンジナビア諸国。社会の宗教 、bd。 15. Ergon、Würzburg2003。ISBN3-89913-300-5
  • マーティン・バウマン： 移住 – 宗教 – 統合：ドイツの仏教ベトナムとヒンドゥー教のタミル人。 斜めパブロウ、リンクスターズ＆トーマスシュヴァイダー、2000。ISBN3-927165-65-67-0
  • マーティン・バウマン： ディアスポリックコンテキストへの誓い：ドイツのヒンドゥー教のタミル人 。 「神聖な約束：宗教的な誓いのダイナミクス」に関するパネル。第18回国際宗教歴史協会会議。南アフリカ、ダーバン。 6.–11。 2000年8月。で： 神々への対処 – 南アジアの宗教の誓い 。ウィリアムハーマン＆セルバラジ（HRSG。）、オックスフォード、オックスフォード大学出版局、2001年。
  • Brigitte Luchesi： ハム・ウエントロップ/ウェストファリアのヒンドゥー教の寺院祭。 Manfred Hutter（Hg。）： ドイツ語を話す国の仏教徒とヒンドゥー教徒。 ピーター・ラング、フランクフルトa。 M.、2001年
  1. ↑ アーカイブコピー （ 記念 の オリジナル 2011年7月19日から インターネットアーカイブ ）） 情報： アーカイブリンクは自動的に使用されており、まだチェックされていません。指示に従ってオリジナルとアーカイブのリンクを確認してから、このメモを削除してください。 @初め @2 テンプレート：webachiv/iabot/www.kamadchi-amal.de
  2. ↑ a b c d アーカイブコピー （ 記念 の オリジナル 2005年8月18日から インターネットアーカイブ ）） 情報： アーカイブリンクは自動的に使用されており、まだチェックされていません。指示に従ってオリジナルとアーカイブのリンクを確認してから、このメモを削除してください。 @初め @2 テンプレート：webachiv/iabot/www.baumann-martin.de
  3. ↑ 市民会議シティハム、1997年2月21日
  4. ↑ http://www.dw.de/hindu-tempel-im-ruhrpott/a-587631-1
  5. ↑ ヒンズー教のシャンカラー・スリ・カマドチ・テンペルE.V.（ヨーロッパ）への公法に基づく法人の権利の授与に関する条例（ヨーロッパ）
  6. ↑ a b Martin Baumann、Brigitte Luchesi、Annette Wilke（ed。）： 2番目の家のテンプルとタミレン。ドイツ語のスリランカのスリランカ出身のヒンズー教徒 – スカンジナビア諸国。社会の宗教 、Vol。15。Ergon、Würzburg2003。133ページISBN 3-89913-300-5
  7. ↑ a b http://www.suedasien.info/analysen/294
  8. ↑ Martin Baumann、Brigitte Luchesi、Annette Wilke（ed。）： 2番目の家のテンプルとタミレン。ドイツ語のスリランカのスリランカ出身のヒンズー教徒 – スカンジナビア諸国。社会の宗教 、Vol。15。Ergon、Würzburg2003。Page139ISBN 3-89913-300-5
  9. ↑ a b マーティン・バウマン： ハムのスリ・カマドチ・アンパル寺院。ドイツのヒンドゥー教に関する研究。 原稿、2002年（2012年3月4日に最終更新）、2013年1月30日アクセス。
  10. ↑ Martin Baumann、Brigitte Luchesi、Annette Wilke（ed。）： 2番目の家のテンプルとタミレン。ドイツ語のスリランカのスリランカ出身のヒンズー教徒 – スカンジナビア諸国。社会の宗教 、Vol。15。Ergon、Würzburg2003。ページ126 ISBN 3-89913-300-5
  11. ↑ a b c d そうです f g h 私 j k Martin Baumann、Brigitte Luchesi、Annette Wilke（ed。）： 2番目の家のテンプルとタミレン。ドイツ語のスリランカのスリランカ出身のヒンズー教徒 – スカンジナビア諸国。社会の宗教 、bd。 15. Ergon、Würzburg2003。ISBN3-89913-300-5
  12. ↑ a b c d そうです Westfalenpiegelの寺院に投稿（PDFファイル、260 kb）
  13. ↑ Martin Baumann、Brigitte Luchesi、Annette Wilke（ed。）： 2番目の家のテンプルとタミレン。ドイツ語のスリランカのスリランカ出身のヒンズー教徒 – スカンジナビア諸国。社会の宗教 、Vol。15。Ergon、Würzburg2003。Page134ISBN 3-89913-300-5
  14. ↑ Martin Baumann、Brigitte Luchesi、Annette Wilke（ed。）： 2番目の家のテンプルとタミレン。ドイツ語のスリランカのスリランカ出身のヒンズー教徒 – スカンジナビア諸国。社会の宗教 、Vol。15。Ergon、Würzburg2003。135、137ページ。ISBN3-89913-300-5
  15. ↑ Martin Baumann、Brigitte Luchesi、Annette Wilke（ed。）： 2番目の家のテンプルとタミレン。ドイツ語のスリランカのスリランカ出身のヒンズー教徒 – スカンジナビア諸国。社会の宗教 、Vol。15。Ergon、Würzburg2003。Page136ISBN 3-89913-300-5
  16. ↑ Martin Baumann、Brigitte Luchesi、Annette Wilke（ed。）： 2番目の家のテンプルとタミレン。ドイツ語のスリランカのスリランカ出身のヒンズー教徒 – スカンジナビア諸国。社会の宗教 、Vol。15。Ergon、Würzburg2003。Page132,133ISBN 3-89913-300-5
  17. ↑ Martin Baumann、Brigitte Luchesi、Annette Wilke（ed。）： 2番目の家のテンプルとタミレン。ドイツ語のスリランカのスリランカ出身のヒンズー教徒 – スカンジナビア諸国。社会の宗教 、Vol。15。Ergon、Würzburg2003。Page137ISBN 3-89913-300-5
  18. ↑ Martin Baumann、Brigitte Luchesi、Annette Wilke（ed。）： 2番目の家のテンプルとタミレン。ドイツ語のスリランカのスリランカ出身のヒンズー教徒 – スカンジナビア諸国。社会の宗教 、Vol。15。Ergon、Würzburg2003。1341ISBN 3-89913-300-5
  19. ↑ http://www.hamm.de/fileadmin/user_upload/medienarchiv/touristik/dokumente/tempel_flyer.pdf

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