パンサーフェル – ウィキペディア

象形文字のパンサーファー
旧王国
中王国	NOT-SHE / NOT-ABA B3-3BJ / B3-3B3 （女性）パンサーの魂
after-content-x4 ニューライヒ、第18王朝、壁画のセクション：私的墓のパンサー毛皮の表現TT40デュイ、クシュの副王（Qurnet Murrai、Theben-West、左Hinterwand）。 [2]

パンサーフェル （また Leopardenfell ）古代エジプトの儀式の衣服でした。王朝の初期（紀元前3000年頃）から確信しています。神話のルーツは、前の時まで（術前）まで戻ってきます。これらの時代では、女神マフデットはまだ空の耐性として使用されていました、 ^[3] 古代エジプトの歴史の中での彼らの宇宙機能は、天国の女神を引き継ぎました。したがって、古代エジプト人は、 神のパンサー 。

彼の生涯の間に、パンサーの毛皮は、彼が神の平和化された支配者であると判断した王または彼の後継者を示しました。死のカルトでは、ピラミッドのテキストのパンサーの毛皮は、口の開口儀式に従って彼の空の登山と併せて、故王の特別な保護とルールの兆候として言及されています。空の昇進が成功した後、太陽の神は神の社会で彼をやり直します。パンサーの毛皮は、王の支配の象徴であり、彼は太陽の神の側の天の海を毎日旅します。パンサーの毛皮は、その不可解な目に見える兆候の一つです。今日までヒョウやチーターと同一視されていません。

概念と名前の起源 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

ヒョウ（ パンセラ・パルダス ））

ゲパード（ acinonyx jubatus ））

パンサーとライオンの下の動物を獣にする（ニュエルレの太陽聖域からの「世界の室」）

エジプト学では、技術用語のパンサーまたはヒョウの毛皮が使用されています。これにより、パンサーの毛皮は主にドイツ語のエジプト学で使用されます。同様のゴルスcatfへの可能な参照のいくつかの追加の兆候 ^[4] パンサーの毛皮に関する書面による情報源によって証明されていません。エジプト人は、大きな猫と神の砂漠の動物の家族の中でパンサーの一部でした。これに関連して、たとえば「神」または表意文字として短い形で、いくつかの象形文字表現が可能でした。オールドライヒ（紀元前2707–2216）では、神の名前は「ヒョウ」、「ケンメット」とも翻訳されています。 ^[5] ヒョウとの方程式は間接的に由来しているだけであり、確保されていません。 ^[6]

Niuserreの太陽病（紀元前2455〜2420）の世界室では、他の女性の文脈の兆候で、より大きな報告がパンサーに捧げられています。そこに言及されているすべての種が「神性」があります。したがって、彼らは「羊飼いなし」を必要としますが、「運命の決定要因」です。 [7] チーターやヒョウへの正確な割り当ては不可能です。 もう読書はありません peh （ライオンまたはパンサー）が使用されました。ヒョウとパードへの割り当ては、並行した言及によってピラミッドのテキストから削除される可能性があります。ただし、「パンサーファー/パンサースクラップ」という用語の不明確な使用も印象的であり、ヒョウの毛皮や恩赦の毛皮に関する正確な識別を許可していません。 [7] 安全な割り当ては、テキストの追加のみに起因します。たとえば、チーターは アビジュース （狭いパンサー）とヒョウとして Abi-Schemau （ワイドパンサー）。

ミドルライヒでは、元の名前が新しいフォーム「ba-abi」に移動しました。 ^[7] 直接的な文脈では、関連する神の命名は初めて中央帝国にあります。 ^[8]

神話のつながり [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

パンサーの毛皮はもともと、王に非常に近い人々の第1王朝（紀元前3032–2707）の時代に着用された衣装でした。彼女は主に王の息子によって着用されていました。第3王朝（紀元前2707–2639）以来、パンサーの毛皮の梁は、神権がそれに関連することなく、「SEM」という名前で証明されています。おそらく、神話の神話で初めて登場した「王の愛する息子」としての神サメフへの言及がすでにあるでしょう。

現時点では、非ロイヤルの人々がパンサーの毛皮の担い手として「SEM」の機能を実行したという兆候はないため、王の息子が「SEM」のタスクを実行した可能性があります。第5王朝（紀元前2504–2347）では、特に古代エジプトの公務員のタイトルのパンサー毛皮の担い手の結合を示すオールドエンパイアショーの王立寺院の救援に関するイラスト。たとえば、「SEM」の新しい神権は、王の息子に関連してサフレの王の息子に関連して言及されています。

ナルマーの前のパンサーの毛皮の基地

さまざまなタイプのパンサーの毛皮は、逆帯（紀元前4千年紀後半）に示されています。 ^[9] ブルース・ウィリアムズは、ナカダ・IIC時代（紀元前3800年から3300年）に花瓶に描かれた人々がパンサーの毛皮のキャリアを象徴する可能性があると考えています。したがって、それは、ヒエラコンポリスの墓システムに示されている機能的なキャリアとTJETの儀式的なキャリアを使用して儀式的な活動を設定します。ただし、この文脈では、パンサー、牛肉、牛肉のような方法の毛皮であるかどうかは不明のままです。 ^[十]

最も古いイラストは、間違いなく紀元前3100年頃にスコーピオンIIの脚ヘッドにあります。 BCは占領されました。パンサーの毛皮の熊は、王の即時の側近にあります。彼はおそらくヤリンを着ており、バスケットから地面に種を振りかける人に従います。 ^[11] Narmer PaletteとNarmerのレッグヘッドには、さらなる証拠が文書化されています。

パンサーの毛皮の多くの救済表現には汚れはありませんが、多くの場合、塗装されたバリアントでは確かに利用可能でした。パンサーの毛皮の地下色は、王のラムシッドグレイブス（紀元前1292-1070）にあるいくつかの生き残った色のバージョンでは常に黄色です。文字は、黒または白色の表面色に適用されます。場合によっては、テルビアンロイヤルグレイブスには、パンサーの毛皮の象徴性を指す星を持つ表現も含まれています。

最も頻繁に使用される図像モチーフは、上半身全体を覆う毛皮のローブと、部分的に毛皮の斜面を覆うことを示しています。 ^[12番目] 毛皮の斜面は、さまざまな方法で体に取り付けることができます。 1つの可能性は、毛皮を片方の腕の下に引っ張ることですが、2つの前面は片方の肩にのみ取り付けられています。もう一方の肩は自由なままです。一方、胴体は毛皮で完全に覆われています。

他のバリアントは、肩の上の前部刑務所とパンサーの頭が胸の上の前面の交差を示しており、両方の足が腕の下で行われています。パンサーの頭は通常、肩を首を越えて首を通り過ぎて置かれ、胃が発見されます。関連するヘアスティックは、キャップのような短い髪型の組み合わせで、より頻繁に前方に転がった三つ編みを表しています。特に第18王朝（紀元前1550〜1292）では、この外観は、たとえば、アメノフィスIからチュトマシスIIIまででした。初期の伝統に基づいて使用されます。

とりわけ、パンサーの毛皮の熊も若者の鐘を身に着けていました。図像では、若者の鐘は、主に指定相続人と見なされた王室の子孫のラベル付けの古代エジプトの歴史のさらなる過程でも奉仕しました。パンサーの毛皮を装備していた最年長の王の息子は、王と神の世界の間の調停者として、サミレフの司祭の具体化としての司祭または「sem」としての具体化として現れました。 ^[13]

早期（紀元前3100〜2707） [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

ゲベラインの旧ハトール寺院の地域からは、王室のカルトでパンサーの毛皮の担い手が見られる救援骨折があります。 egizioトリノ博物館にある石灰岩のブロックは、主に第2王朝または最初の王朝の日付が付けられています。 ^[14] エジプト学者は、パンサーの毛皮の熊の行動を、設立または狩猟の儀式として、またセドフェスト内の式典として解釈します。しかし、それは間違いなく象徴的な行為でした。なぜなら、クラウンの女神ウェナッツもこの行動に関与していたからです。パンサーの毛皮の担い手は、王室の支配の維持としての王室の運動が厳soleな行為の支配的な動機を表していたため、ホルスゲイトの近くで働いていました。 ^[13]

オールドライヒ（紀元前2707–2216） [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

旧帝国の王室の儀式の行為では、第5王朝のパンサーの毛皮は、王の司祭の下にある人であり、王の直前にその人を連れて行った王の司祭の衣装のみでした。ヴォルフガング・ヘルクは、最年長の王の息子だけが彼の直接の親密さにとどまるという王室の同意を持っていたことを示しています。 ^[15] この接続は、Pepi-II。Pyramidのフェスティバルシーンも示しています。そのため、パンサーの毛皮職務局は、象徴的に占領されているか、演技者として関連する儀式でSEM司祭として契約していると想定できます。 ^[13]

中王国（紀元前2137–1781） [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

ミドルライヒ、アメネムヘットIIIの花崗岩。ターソは、指定された王がパンサーの毛皮の梁としても現れる可能性があるという可能性を作りました。彼の唯一の王位の上昇の前、アメネムヘットIII。父親のセソストリス3世と。一緒に約20年。 Amenemhet IIIは花崗岩のブロックにあります。ストランドのかつらとマルチローの真珠鎖で「メニット」を見るために。主に摩耗したパンサーの毛皮は肩の上で終わります。

Wolfhart Westendorfは、中王国の図像は、TJETとAmenemhet IIIの伝統的な司祭の衣服に対応することを強調しています。神のホルスの神話的な段階では、父親の場所をとる前に示されています。 ^[16] さらに、Amenemhet III。神が具体化されたケミスの若いホルスの原理。背景は、若いホルスがパンサーの毛皮のアメネムヘットIIIとともに、セスから人へのセスから隠れているケミスの秘密の場所にいたという神話の考えでした。少年ホルスと儀式主義者として識別します。 ^[13]

ニューライヒ（紀元前1550-1070） [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

Sethos I.（背面）とRamses II。

新しい王国は、大激変の名前の下にありました。死者とffinのテキストが団結して死の本を形成しました。死後の生とデュアットでのセキェット・イアルへの旅行は、財政的に個人的な死の本を書くことができるすべての人にとって可能になりました。したがって、パンサーの毛皮は、特定の神に拘束することなく、さまざまな大祭司の華やかな人の一部でした。さらに、単純な下位の司祭もパンサーの毛皮を運ぶことを許可されました。 ^[13]

主にパンサーの毛皮の衣装は、まだセム・プリーストのオフィスに接続されていました。セトス私は、以前は神秘的に尊敬されていた形として尊敬されていたホルスiunmutefを育て、彼のパンサー様の大祭司に大祭司に任命されました。さらに、セトスI.は、カルナックのアムン寺院で、アムンの大祭司として描かれています。 神々 同行：

アメネムヘットの場合のように、ラムセス2世は後にセトス1世の息子としてパンサーの毛皮を着用し、若い頃に王を調節しました。アビドスのセトス1世の死の寺院では、ラムセス2世のサミレフの司祭は、王室の祖先の前に父のセトス1世のために犠牲のカルトで働いていました。 Ramses IIは、Sethos Iの背後にある関連するイラストに位置しており、彼の前で支配する王の王朝の合法的な相続人として言及しています。 ^[13]

Spaetzitit（664–332 BC） [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

最近、神話の解釈にパンサーの毛皮の梁の拡張サークルが追加されました。今ではクッシュのコンドの女王の衣装でした。クッション性のある王室の母親は、ホルスの母親として王室の後継者を担当した女神イシスの役割に身を置いていました。 ^[17]

女王はcor冠式の儀式に決定的な影響を与えました。サミレフのパンサーの毛皮としての初期の機能の再解釈において、彼らは必要な式典の儀式的な実行を引き継ぎました。そうすることで、彼らはオシリスの神話の内容を採用し、神ホルス・インムテフの属性を引き継ぎました。 ^[17]

夜の墓からの犠牲者シーン。パンサーの毛皮の梁は、「犠牲の最初」（下列）として認識できます。

すでに古い帝国では、表現の墓の所有者は、見かけのドアと埋葬室の入り口にあるパンサーの毛皮の斜面でしばしば見ることができます。さらに、牛の実証と供物の提供に関連してカルト行為があります。パンサーの毛皮は、死のカルトの地上のオフィスを表していませんが、埋葬の結論で達成された墓所有者の理想的なランクを示しており、パンサーの毛皮の運送業者として、彼は魔法の力で亡くなった土地に住み続けることができます。 ^[18] 中王国では、パンサーの毛皮のさらなる機能が、死のカルトの行使とともに追加されます。さらに、それは死の犠牲者の分野で働く人々の標準装備の一部です。主に長男または魔術師の階級に育てられたセムの司祭であり、したがって「神聖に装備され、認められた死の精神」として地位を獲得しました。 ^[19] GrabreliefsとStelenは、伝統的な役割における伝統的な役割で新しく追加された儀式の衣装を示しています。新しい帝国の初めに、パンサーフェルのイラストは、「愛する息子」と「犠牲的な仕事の最初」としての死の司祭のカルトにおけるそのつながりについて支配しています。しかし、口の開会式では、パンサーの毛皮は故人のカルトオブジェクトとしての中心的な効果を保護し続けています。 ^[20]

いくつか（2380–2350v。Chr。） [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

星空に墓のテキストを持つピラミッドのウナの埋葬室

Unasは、「Dead Sayings」の形で死のテキストを暗唱した地下ピラミッド室をラベル付けした最初の王（ファラオ）でした。 ^[21] ピラミッドのテキストを使用して、第6王朝の王と女王のピラミッドの建物を駆け抜ける伝統を設立し、ffinのテキストや古代エジプトの死の本など、後の死の典礼の基礎を形成しました。 ^[22] パンサーの毛皮は、王の宇宙の再生に直接つながるUnasのテキストに表示されます。後のナッツの本は、太陽の神の毎日の旅について説明しています。亡くなったテキストは、故人のような地平線のような地平線の間を通過して、夜のメレールのセキェット・イアルで日没後に自分自身をきれいにするために、亡くなった王から並行して並行して利用できるように、翌朝に再び始まるようにします。

死のテキストの内容は、パンサーの毛皮がその完全性を持つ故王の天国の支配にも関連していることを示しています。パンサーの毛皮の欠如は、故人の継続的な生活に悪影響を及ぼしたため、この状態は天国の存在に絶対に必要でした。犠牲者の式で、王は東の空にあるホルスとセスの地域についての治世を授与されます。

エジェII。セムプリーストの機能において

夜（1332–1323v。Chr。） [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

ツタンカムンの墓は、パンサーの毛皮に関する発見のために特に注目に値します。口の開会式は、ツタンカムンの後継者であるEje II IIで壁画と見なすことができます。多数の追加に加えて、墓には2つのパンサーの皮がありました。1つは金の星で飾られた本物のパンサーの毛皮で作られています。 ^[24]

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文献のソースは、その機能においてルーブル美術館のオブジェクトを説明するコンテンツに必要です。利用可能な画像なしでは理解できません！ここにディスク以外は何もありません。次に、ディスクに貢献してください。-SAT RA（ディスカッション）21：18、2016年10月1日（CEST）

同じモチーフはルーブル美術館のグループ像で見ることができます。ルーヴルは、ツタンカムンが星をカバーしたパンサーの毛皮一族で覆われ、アムンの像の脚の間に立っています。 ^[25] 彼を後ろから取り囲んでいます。神の両腕は上腕のチュタンカムンにあります。この表現では、象徴的な父と息子の関係は明らかに認識されており、ツタンカムンは彼の「父」アムンの「愛する息子」として登場します。パンサーの毛皮は、ツタンカムンとアムンの家族ギャングの光学的な兆候です。したがって、神聖な息子としての彼の能力において、ツタンカムンはパンサーフェルの合法的なキャリアです。

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