ワイルダーマン – ウィキペディア

ワイルド・マン は、ゲルマン語とスラブ語の言語地域に対する一般的な信念において、中世初期から現代の初めまでの擬人化です。彼は、孤独な、ひどく毛むくじゃら、裸で、または苔や葉を包まれた原始人でのみ記述または提示されました。一方では、彼の生活様式は、形と原始的なもので考えられていましたが、他方では楽園としても自然に近いと考えられていました。無人または居住不可能な森林と山岳地帯は、好まれた居場所であると考えられていました。

野生の男性は、すべての文化に見られる半人間の森林住民の神話的または迷信的な考えの特に中央ヨーロッパの形成です。これらの存在は最初に表示されます 野生動物 （中くらい シルバニ ）または野生の人々、後で野生の男として擬人化され、 野生の女性 またはまた ワイルドミス ：

テキストと表現では、野生の男はしばしば比phor的な意味を持っています。それは野生、脅迫的な性質、克服される性質のために、人間の伝統的な文化的レベル、そして元の性格として認識されている男性の特定の特徴を表しています。中世では、野生の男は、大衆の信念、混chaoの原型である神話によって、中世の社会的上流階級の物語の物語の象徴になります。

野生の男性、そして頻繁に野生の女性が現れます

• 伝説、おとぎ話、中世文学（叙事詩）
• 14世紀半ば以来、タペストリー、マイニングボックス、合唱団、遺物、タイル、ステンドグラス、グラフィックスの中世芸術の象徴的な表現で
• カードゲームのサインとして、または一般的な人物として、または紋章のシールドホルダーとして、コインの写真として、家の看板として、そしてハーフのりんごの男の姿として、
• 偽装された人に代表される動き、祭り、儀式の人物として、
• 小包や山の名前として、鉱山やトンネルなどの鉱業施設、山の都市やホテルやレストランなどの美食施設のためにも同名です。
• 人間または人間の特定の特徴の隠phorとして、特に1980年代の国際文学において、社会的条件の流通の過程で性別役割の分布の再定義における男の性別役割の側面のメタファーとして。

• 野生の男性は人間であり、超越的な存在ではありません。つまり、彼らは他の人の存在ではないことを意味します。野生の男性はそうすることができないので、彼らは人間にも捕まることができます。野生の男性は超人的なスキルを持っていますが、時には魔法や視覚的なスキルのようなものですが、脆弱な生物学的な存在でさえ射殺され、負傷することがあります。あなたは性的および家族生活を送ることができます。高山地域（主にチロル）の古風な伝説でのみ、野生の男性はゴーストと自然の悪魔の特定の特徴を持っています。

• 野生の男性は人間であり、動物ではありません。集中的な髪の成長（過症）とは別に、彼らは彼らの大きな体力とヌードの動物の特徴を持っていません。彼らはヤギの足も尾も角もありません。表現と物語の中で、野生の男は常に裸足で、動物とは異なり、棒や破れた木で武装しています。

• 野生の男性は、通常、大きな体力が無害になると、人よりも劣ります。これは、性的誘惑だけでなく、女性の美徳、アルコール、魔法、専門的な軍事訓練や武装と戦うこと、長い距離の武器、または他の特に知的な手段を通しても行うことができます。その後、それらを閉じ込めて、動物、囚人、狂気のようなケージに入れておくことができます。しかし、彼らの野生の謎を追跡するという期待は根本的に失望しています。

• 現代の初めにのみ、野生の男性はほとんどの金属（以前は魔法的で技術的に優れた小人に起因していた役割）によって推測されます。これは、人々が中世の最後の地域を体系的に開放して、以前は住みやすく野生として避けられていた山での発見を待っていた鉱物資源に到達しなければならなかった時代でした。ここで彼らは自然の野生に遭遇しました。彼らは、以前は未知の措置を通して宝物を狩ることができました。通常、初めて、野生の男と出会う鉱夫は、いつものようにハンターではありません。

野生の男の野生の男に野生の男の古い記憶があったかどうかは、もはや再構築できません。現代の人々が持っています （Homo Sapiens） そしてネアンデルタール人 （Homo neanderthalensis） とりわけ、中央ヨーロッパでは約10、000年間、すぐ近くに住んでいて、少なくとも特定の時間枠に住んでいたユーラシア人口を分割する前に、一般的な子孫も生成しました。 ^[2] しかし、最後のネアンデルタール人の絶滅の間の大きな時間的ギャップは、20、000年以上後のギルガメッシュの叙事詩ではもはや確立できません。最後のネアンデルタール人の絶滅と野生の男の最初の書かれた人物の間の大きな時間のギャップ。これは、初期の中世から現代ヨーロッパのトポの広がりにさらに当てはまります。

野生の人の物語は、古い石の時代から新石器時代までの移行期に基づいているという説明のために、ハンターやコレクターの人々が耕作可能な農民や牛の繁殖者に発展したとき、旧約聖書にはいくつかの手がかりがあります。古い聖書の物語は、農業が最初に開発された地域から来ているため、ここで特定の有益な価値を持っています（ここで） ご参照ください 肥沃な三日月）。第1モーゼス2、5〜33は、双子の兄弟エサウ、年長、本能的、毛むくじゃら、ハンター、ヤコブ、若い人、ヤコブの間の紛争を扱っています。農業と狩猟の競争において、社会の新しい形態の優位性が示されています。不幸なイェーガー・エサウは、彼の相続法を彼の農業に作らなければならず、したがって、何でも食べるために経済的に優れた兄弟ヤコブを売る必要があります。選ばれた神であるヤコブは、イスラエルの12の部族の先祖になりました。毛むくじゃらのエサウは空っぽになり、山の人々の先祖になりました。

古い伝説の高山地域では、野生の男性は、とりわけ、工業化前の人を寄せ付けない地域の人々にとって特に困難な困難で困難で予測不可能な性質を表しています。人間は慈悲に無防備だと感じ、多くの伝説的な人物で擬人化しました。

野生の男性は、キリスト教の創造と癒しの計画の外にいます。彼らは、教会の理解に役立つ神話の姿の数字であり、彼らに対する高潔な勝利、したがって野生と虚無について象徴しています。中世の人々の想像力において、 野生 それは、人間の文化、コミュニティ、慣習、規範の外に立っていたように。さらに、それは砂漠と考えられており、容易に、混乱し、不吉でした。このため、中世後期の野生の男性はしばしばFastnachtに登場し、そこでは遠い神の代表者、したがって悪魔と他の愚か者を代表しています。これらの代表者として、ワイルドマンと野生の妻とナレーとテウフェルは、ロットヴェイルのハイリグクレウズミュンスターのアーチ型の牛のコンソールでも見ることができます。

中世の宮廷文献は、社会モデルと見なされている騎士団を比較し、異なる恐怖の数字をコントラストの数字と比較し、騎士は倫理的で戦闘的な優位性を果たすことができました。ドラゴンと巨人に加えて、これらの数字には野生の男性も含まれていました。

近世の初めに、この側面は、ここで野生の人の形で、自然を克服することによって富にも富んでいるように見えます。鉱山労働者の勇気ある前進による居住地域の発展は、金属製の土壌の宝物を守る野生の男性を克服する伝説と結びついていました。これにより、コインや紋章で野生の男のモチーフが使用されました。このようにして、彼らは自然から得られ、今日まで誇らしげに提示されている富の象徴になりました。

森と山の霊 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

最も広い意味での森と山の霊は、ヨーロッパやそれ以上の伝説やおとぎ話で発生します。これらの存在は、野生の人よりもはるかに強力であると描かれています。彼らは自然の紳士と考えられており、人間の影響を受けることができますが、破壊されません。シュラットは多くの点で野生の男に似ているようです。リューベザールは、スカンジナビアのスコッグスフルである巨大な山々に家にいます。これらは、異なる症状で発生する可能性のあるゴーストフィギュアです。彼らは自分自身を変えて、単に消えることができます。原則として、彼らは魔法の力を持っているか、自然の力を持っています。リューベザールが考慮されます 山の領主 。彼は、人々が無力に暴露される嵐を引き起こす可能性があります。彼が人間に追い出されている物語がありますが、あなたは裂け目の数を捕まえて閉じ込めることはできません（ 参照： 自然主義者、森の精神、山の精神）。

精神障害または追放者 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

古い物語、例えば聖書や中世の詩には、事故や神の罰のために狂気に陥り、理由もなく動物のように激しく生きなければならない人々の報告があります。これには、体から衣服を引き裂き、荒野に裸で歩くことも含まれます。混乱して迷った出力は、野生の男性と同様の表現にマッピングされますが、これらとは対照的に、すべての四つのこれらとは対照的です。

Nebuchadnezzarの数字は、Dan 4：1–34の報告書からのそのような罰を襲っています。 Nebuchadnezzarは、ユダヤ人を追求するrog慢な暴君です。最も深い屈辱は、天国の声によって発表されます。彼は怒って、7年間動物のように生き、草を食べなければなりません。

1480年の聖書のドイツ語翻訳では、彼について言われています： そして、足をrawってrawい、リーズはブームを100エレンのハイを鳴らし、シン・ホルでは灰色で、鳥のネガエルにいました。 （ 聖書の歴史 2つのボリューム、St。Gallen、Vadiana Ms.343 C、fol 264 v。）

ウェールズのマーリンサガとそれに基づいたラテン語で Vita Merlini 詩人のミルディンがそのような運命を打つなら、彼の紳士が戦いで殺されたとき、彼は心を失い、森にぶつかり、そこでリンゴの木と豚に話します。そのため、彼は奇跡の源によって癒されるまで50年間住んでいます。

緊急の説明は、中央のドイツのアーサーリアローマの中央転換としても見つけることができます イウェイン Hartmann von Aueによる。ナイト・イヴァインは妻が設定した締め切りを逃し、その好意を失います。それから彼は中庭から逃げ、森の中で彼の人生を埋め立てられていない方法として毒物化し、持ち上げるようになります。

（自由に翻訳： それから彼の反省は非常に大きくなり、怒りと怒りが脳に撃たれました。彼は品位と育成を忘れて、彼が完全に露出するまで彼のローブを彼の体から引きずりました。それで彼は領域の上で裸の荒野に出くわした。 ））

ドイツの中央のヴェルノベル バサント （「der Bussard」）14世紀の未知のアルザスの著者の、森で植生された野良王子のイギリスの王子。王子とフランスの王の娘についてのこのラブストーリーの中で、王子は恋人から離れた後、悲しみの前に心を失います。 15世紀後半のカーペットシーンでは、四つんantの毛むくじゃらの野生の人物として描かれています。恋人のいない生活は、非人道的で生い茂ったものとして示されています。最終的に、カップルは見つけて結婚することができます。

「ワイルドマン」は、19世紀から20世紀初頭の犯罪者の風景でした。これは、知的不備のために精神施設に持ち込まれ、罰せられませんでした。罰から逃れるために、被告として精神疾患をシミュレートするために、野生の男を「プレイ」するか、「マーク」する。

野生の子供たち [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

いつ Wolfskinder また 野生の子供たち 子供が子供に紹介されている場合、しばしば若い年齢でしばらくの間人々から孤立して育った子供たちを設立し、したがって、学んだ行動で通常育った子供とは異なります。まれに、オオカミの子供たちは動物に養子にされ、一緒に暮らしています。

オオカミの子供たちについては多くの物語と伝説がありますが、これまでのところ、科学者はいくつかの実際のケースしか研究できませんでした。 14世紀半ばから少なくとも53人の野生の子供たちが発見されています。

占領された場合、これらの子供たちの人間社会への統合は特に成功していませんでした（例：Victor von Aveyon、Kaspar Hauser）。

この歴史的な経験を無視することで、素晴らしいヒーローはしばしば、人間の文明の外で子供時代を持っていると言われています。ローマ人の神話では、ロムルスとレムスは、ヨーロッパとオリエンタルの伝説的な歴史で非常に人気のあるモチーフであるオオカミによって吸われています。聖書のモーセも、それが発見される前にしばらく隠されており、特別教育を楽しむことができました。 （（） 参照： WölfinAsenaの伝説）

現代文学には、動物によって育てられた好感の持てる斬新な人物がいますが、それでも人間社会で夫に立つことができます。最もよく知られているのは、エドガー・ライス・バロウズによる本のターザンと、ルドヤード・キプリングのジャングル・ブックのモーグリです。

Chimera Mensch/Tier [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

すでに旧石器時代の時代から、人間と動物の間の中間段階の考えを示す絵画や彫刻があります。

人々のオオカミへの変換（狼男）は、ギルゲームシュの叙事詩、ギリシャ人、ローマ人、空など、古代に何度も現れます。

古代ギリシャでは、人間と動物の混合存在に関する多くの物語がありました。これらの存在の中で最もよく知られているのは、サテュロス、ファネ、ケンタウルスであり、そのすべては動物の身体の特徴によって特徴付けられています。

セビリア（560–646）のイシドールは、中世初期の宣教性の後にこれらの動物の人々を体系化しようとしました。中世の高さで、アルベルトゥス・マグナスは、人間と4枚の動物の間のサル、ピグミー、犬の人々、サテュロスを定住させました。

1641年に生きている類人猿、チンパンジーがアフリカからオランダに来たとき、彼らは人間と動物の間のつながりを見つけたと信じられていました。

Georg Bauer博士（Georgius Agricola、1494–1556）は、化石を認識するのに役立ったErzgebirge鉱山で骨を集めました（詳細については、霊長類、研究履歴を参照）。

1546年、教会はトレントの評議会で、アダムが最初の人であり、彼の前に神によって創造された他の人々はいないことを明示的に強調しました。 Isaac de LaPeyrère（1596–1676）はこの論文について不満を述べ、アダムの子供たちが女性を見つけたことを指摘しました。彼はの論文を使用しました Preadamits （ヒト以前の人間、原始人）神の裁判の創造として。エドワード・タイソン（1650–1708）によると、リベッカがヒューマン以前の存在で引き起こした毛むくじゃらのエサウは言われました 男シルベストリス に。

Georges-Louis Leclerc de Buffon（1707–1788）は、75,000歳の地球の年齢を述べ、したがって紀元前3000〜7000である世界を創造する教会の日付と矛盾していました。 Chr。Lag。 75、000年のこの長い期間では、生命体の絶滅が考えられます。カール・フォン・リンネ（1707–1778）は彼の中で団結した 自然のシステム 1758年、サルと人々は自分の順序で、霊長類。 Jean-Baptiste de Lamarck（1744–1821）は、進化の理論を正当化しました、チャールズダーウィン（1809–1882） 種の起源について ブレークスルーに役立ちました。

Cryptozoologies [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

世界の多くの文化では、森林地帯に住むことになっている「ヒノイド」が報告されています。これらの存在には、たとえば、イエティ、イェレン、ビッグフット、オランペンデクが含まれます。これらの存在は、人間と猿の立場の間で生物学的に説明されています。しかし、既存の証言とこの現象に関する写真や映画の録音は、暗号Zoology以外で科学的に認識されていないため、彼らの存在はこれまで控えめでした。

基本パターン [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

野生の男の姿は、さまざまな伝説やおとぎ話に登場します。 19世紀の古代シュマーからグリムのおとぎ話まで、同様のドラマトゥルギーが見つかることは驚いています。雇用の理由で荒野に挑戦する人々は、農業社会のハンターであり、初期の近代化された鉱山労働者であり、野生の男性による観察の報告（時には野生の女性も同伴しています）は、裸で、毛むくじゃらの毛むくじゃらで、スーパーヒューマン軍を装備しています。そうでなければ、その形は完全に人間ですが、彼の生き方は動物のそれをより連想させるものです。彼と連絡を取るか、彼を捕まえるための通常の試みは失敗します。最初は、以前は成功につながるために試されていなかった特別な措置。野生の男は文明化された人々の影響の領域に入りますが、彼は彼の秘密を明らかにしません。特定の失望があり、プロジェクトは執行者の完全な満足まで実行されません。しかし、現代のバージョンでは、人々は野生の人を処分の力に克服することで、途方もない金属の宝物を得ます。

このパターンによると最もよく知られている物語は、古代シュメールのギルガメッシュの叙事詩、ワイルドマン市の設立のハーザーセージ、グリムのおとぎ話の物語です。 アイアンハンズ 。

ギルガミック [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

野生の男は、人類で最も古い文学作品の1つで発生します。古代シュマーのギルゲームシュの叙事詩では、エンキドゥの性質は神々によって作成され、長い髪、体全体、そして超人的な力を備えています。彼は人間の集落の近くの無人の草原から来ており、ハンターがアンテロープと彼らと一緒に放牧する方法を見つけました。結局のところ、彼は性交を通して「寺院の売春婦」で文明化されることができます。

エンキドゥは彼がいっぱいになるまで食べ物を食べました。彼はビールを飲み、7つの水差しをいっぱいにし、陽気になりました。彼の心は喜び、顔が輝いていました。彼は毛むくじゃらの体を水で洗い、油を塗って人間になりました。

中世の叙事詩 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

野生の男の姿は、中世の冒prof的な文学でしばしば発生します。11世紀以来、古いドイツの光沢の初期の例（神社として）は、ここでバーチャードフォンワームを初めて野生の女性と一緒に、14世紀以来14世紀に補強しました。 Heinrich von Hesler describes it as people who live in water, waters, caves and mountains, at Chrétien de Troyes, in “Le Chevalier au lion ou le Roman d’Evain”, around 1170, the knightly title hero is temporarily converting into a wild man, and can only be “healed” by the lady of his heart, Hartmann from Aue describes him in Iwin. , A wild woman is described in the Wigalois Artus novel.他の宮廷の小説でも、荒れ果てた、無制限の方法を持つ野生の人々は、宮廷の生活に対してカウンターワールドを形成しています。 ^[4]

ベルンのヒーロー・ディートリッヒの中世の叙事詩では、ヒーローがさまざまな伝説の人物であるジャイアンツとドラゴンと戦う方法が報告されています。物語の中で 若いシーゲノット 彼はまた、小人を捕まえた野生の男に会います。ドワーフは、野生の男が彼を殺したいと恐れているので、ディートリッヒを助けを求めています。彼は彼をと説明しています Tiufel （新しいハイドイツ語： “Teufel”）。ディートリッヒは野生の男と戦いますが、彼の剣は鎧のように見える彼の倒れた髪のような髪に浸透することはできません。それから彼は野生の男を絞め殺そうとしますが、それは成功していません。最後に、彼は小人によって彼が利用できる呪文によってそれを征服することができます。野生の男は話すことができることがわかります。彼は、彼が彼の大敵である巨大なシーゲノットを克服するのに役立つように、ディートリッヒに他のヒントを喜んで与えています。

ハルツで [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

ワイルドマンのサガは、ワイルドマンのオーバーハルツ鉱山都市の命名においても重要な役割を果たしています。市は1529年にエルツゲビルジからの鉱山労働者によって設立されました。エルツゲビルジは、ウェルフェンヘルツェージのハルツ山で採掘を再開するよう依頼されました。たとえば、彼らが人を寄せ付けない象牙に侵入したとき、彼らは野生の女性と一緒に住んでいた野生の男性を見ました。彼の痕跡は、まさに最大の鉱石堆積物が保管されている場所でした（私の悪魔を参照）。彼を捕まえて、失敗しました。彼はまた、電話に反応しませんでした。最後に、彼は矢で撃たれ、彼が捕まることができるように彼を負傷させました。彼は飼育下で話さず、自分自身を仕事に任せさせなかった、彼は軌道の堆積物に興味を持っているように見えた。彼を公爵に見せることを決めたとき、彼は銃声の負傷で亡くなりました。ワイルドマンが漁獲された大きな銀の堆積物があり、ワイルドマンの街が設立されました。 ^[5] 市の紋章には、ウェルフェンが使用する紋章モチーフ、ザクセンロスを備えた野生の男が見せています。

ウィリアムシェイクスピア [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

シェークスピアは、演技の半人間、半動物の島民カリバンの姿に言及しました 嵐 野生の男のタイプについて。

ジョバンニ・バティスタ・バジル [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

彼のおとぎ話コレクションで提供されたナポリのジョヴァンニバティスタバジル（1575–1632） ペンタメロン 物語や時には古代のおとぎ話が一緒に。このおとぎ話コレクションが登場します Cuntoはそれを定義しました （1634–1636）、タイトルのフェリックス・リーブレヒトのそれ 野生の男 翻訳されました。この物語は、200年後に出版されたおとぎ話の「先駆者」です テーブルデッキ （今では野生の男がいない）兄弟のグリム。

Grimmelshausen [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

第18章 ワイルドマンは幸運とたくさんのお金で解放されます シェルメンピースの 冒険的なsimplicissimus エルサレムの巡礼によると、主人公のシンプリシウスは、アラブの捕食者のエジプトでハンス・ヤコブ・クリストフェル・フォン1668によって捕らえられています。強盗は、長い髪のひげを生やした裸足のシンプルキウスから衣服を脱ぎ、「美しい種類の苔で恥をかいている」。

[…]そのような形は、紅海のスポットや都市の野生の男として私を導き、お金のために見せてくれました。 。

大規模な貿易都市では、Simpliciusは観客の間で異なるヨーロッパの言語を聞き、聴衆に自分自身を明らかにします。 Simpliciusは、Alkayr（Cairo）の役人を認識しています。市内にあるバッサ（パスカ）は、強盗を非難し、シンプリシウスを自由に解放します。

Musäus [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

おとぎ話の冒頭 宝の墓 、1787年にヨハン・カール・アウグスト・ムセウスを出版したザ・ワイルド・マンは、貧しい羊飼いの少年に700年間守っていた埋もれた宝物を見せています。著者は彼を「ハルツの山の精神」と呼んでいます。 ^[6]

兄弟グリム [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

「彼らはワイルド・マン」 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

1815年のグリムおとぎ話の初期版では、ドイツの低い歴史は 彼らは野生の男 野生の人が呪いのために動物のように振る舞うことが含まれています。

「EtはEmoel en Wild Man、Deは無駄になり、GorenでUn Genk Bie de Bueren、un in n’t korn、そしてすべてを恥ずかしく思います。苦情は、不動産のシーンを香りがすることができます。

ハイドイツ語：「かつて魅了され、農民に庭や穀物に行き、すべてを揺さぶるためにすべてをしたのは野生の男でした。その後、彼らは家主にリースを支払うことができなくなると不満を言い、家主はすべてのハンターを彼らに来させました。動物を捕まえることができる人は誰でも大きな報酬を得るべきです。」

古いハンターがついに「動物」をアルコールで酔わせるので、それは簡単に捕らえられ、それを主にもたらすことができます。

この初期のオリジナルバージョンは、文字通り兄弟によって時間の経過とともに改訂されています。低ドイツの歴史は、1856/1857の最後のバージョンではもはや発生しません。代わりに、おとぎ話のコレクションには1850年の歴史が含まれています アイアンハンズ 。

「アイゼンハン」 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

おとぎ話では、王は数人のハンターを狩りのために野生の森に送りますが、誰も戻ってきません。彼のハンターは誰も、森の中で犬が人間の手でプールに引っ張られる方法を見る奇妙なハンターまで、問題の底に到達することはできません。ハンターはプールを悪用させます。そこでは、野生の男が明らかになります。妖精のテキストでは、次のように説明されています。

[…]錆びた鉄のように体に茶色で、髪が顔の上に膝を膝をつく。

ワイルドマンは王室の城に連れて行かれて閉じ込められますが、8歳の王の息子の非難によって再び解放されます。罰を恐れて、王の息子は野生の男と一緒に森に入ります。

あなたは父と母を二度と見ませんが、あなたが私を解放し、私はあなたと同情しているので、私はあなたを私と一緒に保ちたいです。あなたが私があなたに言うすべてをするなら、あなたはそれをうまく持っているべきです。私には十分な人と金があり、世界の誰かよりも多くの人がいます。

実際、ワイルドマンには噴水があり、それがすべてに陥るすべてを作ります。時々、噴水の透明な水に金色の魚や金色のヘビを見ることができます。少年には、この噴水を汚染から保護するタスクが与えられますが、これは何度か失敗します。その後、野生の男は彼を遠ざけますが、彼の将来の生活を助けることを約束します。

少年は別の王の奉仕に来て、実際には、彼が最終的に王女と結婚することができるような英雄的な行為の野生の男の助けを借りて演奏します。結婚式では、野生の男は別の王の形で現れ、説明します。

私はアイゼンハン人であり、野生の男に湾曲していましたが、あなたは私をredいました。私が持っているすべての宝物はあなたの財産でなければなりません。

ゲーテ [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

ヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテは彼の作品を与えます 拳。悲劇の第二の部分 、1832年に死後に出版され、1240年から1247年に見出しの下で 巨人 野生の男性の説明：

巨人

野生の男性はsと呼ばれます

Harz Mountainsでよく知られています。

もちろん裸の力で、

それらはすべて巨大です。

右手のトウヒの緊張

そして体の周りに膨らみバンド、

枝とシートの最も混乱、

教皇が持っていないので、レイブワハト。

伝説的なサークルの他の存在に加えて、野生の男はギリシャの羊飼いの神パンのいとことして登場します。 ^[7]

キリスト教の図像 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

教会の地域では、野生の人々は、イメージのキリスト教世界の中心ではなく、自然に端に現れます。つまり、教会の外部の建物の彫刻や、聖歌隊の椅子や墓地の上にあります。 ^[8]

中世の本の絵画と初期のプリント [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

クロニクル、道徳的な著作、旅行と世界の説明など、多くの宮廷の叙事詩は、野生の人々と一緒に見知らぬ人、文明化され、無制限の人々を示しています。 ^[9] 神聖な原稿では、それらは端の装飾とイニシャルに追放されます。 ^[十]

不敬なバウジエ [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

野生の男性は、おそらく中世の公共の建物の壁画で頻繁に発生しましたが、ほとんど失われています。一部の都市では、野生の男性の彫像が青銅のように噴水の姿のように立っています アンボワーズ噴水 1515年から、クレルモントフェランド、ニュルティンゲンのラムブルーネン、またはザルツブルクの「ワイルダーマンブルーネン」（1620年頃）で。 ^[11]

壁のカーペット [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

15世紀には、アルザスとスイス、特にバーゼルとストラスブールのアッパーライン帝国の都市で、視覚的なカーペットの独立した生産が栄えました。 ^[12番目] ほとんど冒prof的な壁のカーペットのクライアントは、彼らの後期のゴシック様式の住居を実現で装飾し、したがって、ブルゴーニュをより高くエミュレートした高貴で裕福な市民でした。カーペットの主なトピックは、愛と忠誠心でした。男性と女性の間の純粋な愛の条件として、そして敬lyな生活の条件として、中世後期の男は野生の芽と衝動的な傾向の略語でした。カップルは、古い騎士が野生を育てた後の理想の後にのみ恋に出会うことを許可されました。この理想は、裁判所や野生の人々が狩りに参加したり、私の神話上の生き物を征服したり、カップルとして行動したりするときに、イメージングカーペットに示されています。

タイトルで1470/1480からバーゼルの壁がぶら下がっています（上記を参照） ワイルドマンは高潔な女性を飼いならします エレガントで静かに座っている若い女性を、鉄の足のリングに鎖でつながれたひげを生やした野生の男を保ちます。ワイルドマンは無駄に逃げようとしますが、彼の運命を認識し、左手を持ち上げ、言葉で美しい女性に頭を戻します。 私は野生のビスになりたいです私はフルウェンの写真です （「女性の写真が飼いならされているとき、私は二度と野生になりたくない。」）。若い女性は励ましました： 私は私がビリッチになるべきであるときにあなたにcempersをします （「私はあなたを必要に応じて安くて安く飼いならすことを敢えてします。」）。男は高潔な女性の愛に飼いならされています。 sayingバンドでは、どちらの数字も、手付かずの野生が相互の約束によってのみ征服できることを示しています。鉄の鎖は、飼いならされた兆候として機能します。男性の野生は偉業に克服されるのではなく、女性の愛と忠誠心によって克服されるべきであるため、女性の手に緩んでいます。

紋章 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

野生の男性の表現（部分的に、そして比較的めったに野生の女性からも）は、一般的な人物やシールドホルダーなど、近世初期から腕のコートでも使用されています。 ^[13] 紋章の野生の男性は、ドイツの低山脈の採掘の強い兆候であり、高山地域では地元の伝説の形をしばしば表しています。

15世紀には、最初の野生の男性がシールドホルダーとして登場します。これにより、完全に毛むくじゃらの巻き毛のような存在のように描かれています。体に加えて、手と足も毛むくじゃら、野生の女性の胸は髪の毛です。 16世紀には、プレゼンテーションが変更されました。ワイルドマンは、大人の服を脱いでいる男性の人として、体毛が大幅に少ないが、頭の上での髪の成長は無視され、カットされていないひげで提示されます。葉（オーク）の枝は、しばしば頭と腰（落葉樹の花輪）に巻き付けられます。手には、この図は粗い棒、大きな枝、標準的な枝、さらには小さな引き裂かれた木さえも持っています。このプレゼンテーションはまだ一般的です。一方、ネイラ市の紋章は、ゴールデンクラブを持つ野生の男を示しています。

1881年2月28日のプロイセン州省の命令の後、12のプロイセン州のすべての州は、「大きな紋章」の盾の所有者として野生の男と騎士を示しました。ワイルドマンは常に右手にペナントが付いたランスを持っています。そこにはプロイセンの小さな紋章があり、騎士はそれぞれの州の歴史的な紋章を同じ方法で示しています。対照的に、2人の野生の男性が中央の紋章に描かれています。シュワルツバーグ・サンデルシャウセンとシュワルツブルク・ルドルシュタットの公国の大きな紋章で、野生の男性と野生の女性が盾の所有者と見なされていました。
また、CoevordenのBergen Op ZoomのS-HertogenboschまたはKortrijkでは、2人の男性が各脚を行います。

野生の男 （ワイルドマン） フィンランドのラップランド州の紋章とラップランドのスウェーデンの風景の中でまだ見ることができます。 Hertmannsweilerは、腕のトーキングコートです。

デンマークの王室の紋章である大きな紋章では、2人の野生の男性がシールドホルダーとして機能します。これは、Havelte（オランダ、ドレンテの州）にも当てはまります。

紋章 家族の紋章の野生の男性は、強さ、無制限、野生、自然の親密さ、孤独など、多くのall話として立つことができます。この数字は、地元の伝説の形状の有無にかかわらず、非常に森林地帯の住民として、家族の起源を兆候にすることもできます。 「トーキングコートの紋章」は紋章のデザインで推奨されるため、Waldmann、Waldemann、Wildmann、Wildermannなどの姓で紋章を閉じることもできます。ただし、それぞれの腕のコートは、個々のシンボルまたは紋章の数字の兆候と解釈の対象となるため、基本的な声明はほとんど不可能です。中央および北ヨーロッパの家族や個人の紋章では、野生の男はヘルメットの上に「オベルカッペン」（ヘルメット、ヘルメットの天井、ヘルメットクラウン、ヘルメットの装飾）のヘルメットの装飾として現れます。右：ファミリーコートウェスターマン、ファミリーコートバークマン、ファミリーコートオブダコデン。

コイン [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

ハーザーマイニングでの銀と鉱石の抽出により、鉱石の貴金属への変換、そして最後にコイン生産により、コインイメージとしての野生の男の姿（ワイルドマンスシュタラー）は、多数のソール（ターラー、ジュリアス・はんだの複数の価値のある泡コイン）、ターナー、ペニーのピース、そしておしっこをしました。ブラウンシュヴァイグ・ルネブルクの公爵、特にブラウンシュヴァイグ・ウォルフェンビューテルの王子であるウェルフェンハウスの摂政は、樹脂の象徴としてモチーフを提供しました。

1539年、ハインリッヒ公爵は、同じ名前の穴を評価するために、RiechenbergのMiensstätteにある野生の男のモチーフを持つ最初のターナーでした。モチーフはすぐに人気があり、1557年にデュークエーリッヒは、彼自身の痕跡でカレンバーグ公国の若い人たちを追いました。

数字は、手に木を装着した毛むくじゃらの腰部が廃止された、脚の巨人としてマッピングされました。 2世紀の間、18世紀の終わりまで、野生の男は福祉のコインに分布を見つけました。

デューク・ジュリアス・フォン・ブラウンシュヴァイグ・ウォルフェンビュットテルの軽い声は、左に木の幹と右手の燃える光を持った野生の男を示しています。消費されるライトバレーの燃える光は、デュークのモットーに適合します その他のサービスは期限切れです （「私は他人の奉仕で自分自身を消費します」）。

1665年からブラウンシュヴァイグルネブルクの若い若者の「ハウスクネヒタラー」は、彼の前に木を持っている野生の男と一緒に、市民に「野生の男は公爵のために森を掃除する」。

リューネブルクとヴォルフェンビュットテルのラインでは、フィギュアの表現は、リューネブルク線の野生の男（1692年のハノーバーの有権者以降）が左手、ウルフェンビュットテルラインの野生の男である木を左手に保持するように異なりました。 18世紀の終わりに、カール・ウィルヘルム・フェルディナンド・フォン・ブラウンシュヴァウィグ・ウォルフェンビュットテルと1804年のハノーバーの有権者（Copperpfennige）の1804年の1804年に、コイン側の個々の野生の男性との最後の印象。

1790年から1809年の間に、2人の野生の男性がプロイセンバレーのシールドホルダーとして形作られました。野生の女性は、シュワルツェンブルクとデンマークのコインでも見ることができます。

仮面舞踏会とダンスは、支配者の農場に広がり、人々に知られていました。 1393年にフランスの王チャールズ6世によって、そのようなコールされたチャリバリで。結婚式の機会に組織され、若い君主と彼の4人の裁判所は、野生の男性として自分自身を覆い、不運、羽、広告によって互いに鎖でつながれました。王の兄弟であるルートヴィヒ・フォン・オレアン公爵がトーチで彼らに近づいたとき、裁判所の一人が火をつけ、王と他の3人の裁判所に炎を移しました。叔母の存在のおかげで、ベリーの公爵夫人は、彼女のローブで燃えている服を窒息させたため、王は炎を逃れることができました。他の4人の犠牲者は怪我を負いました。このイベントは、歴史上、Bal des Ardent（「Ball of the Burning」、「Ball of the Glowing」）としてダウンしました。野生の男性に変装した人々は、常に靴によって野生の男性として認識されることができます。

荒野 3つの紋章バーゼルフィギュアの1つです。クラインバッセルの3つの名誉協会によって組織されたフォークホリデー「Vogel Gryff」では、 野生の刈り取り 象徴的なキャリアとしての「衛生協会」。魅力的な（「Vogel Gryff」）とライオン（「Leu」）と一緒に、偽装した人も野生の男として現れます。 3つの紋章の人物は、4人の愚か者の人物からのものです（ ueli ）そして、タンブレンが同行しました。

かつて高山地域に広がっていたWilde-Mändedanzは、AllgäuのOberstdorfでのみ保存されており、2015年に5年ごとに行われています。最古のアーカイブは1811年にさかのぼります。これは、トリアーの選挙人であり元王子 – アウグスブルク教区の司教であるクレメンス・ウェンゼスラウス・フォン・サクセンが妹のオベルストルフと一緒に訪れたときにさかのぼります。住民は彼らのために野生生物のダンスを行い、彼らに喜びの歌をもたらしました。「セイは私たちを許しました！目の前で最もプレイするために！ダンサーはまた、夏の居住地とリンダウ、コンスタンツ、スイスでダンスを行いました。ダンスは人々の前とその後の人々によってリストされていたので、彼らは民俗の好みに有利に変わりました。したがって、ワイルドメンルダンスの伝統は、文化分野によるものではなく、上流階級の演劇的なロールプレイングゲームによるものです。

で Schleicherliehen 5年ごとに行われているカーニバルパレードであるTelfs（オーストリア）では、野生の男性は outanaffs の上。このイベントでは、法執行官の機能があります。発生した俳優のwりまは、木のひげで完全に掛けられています。顔の前で、長い鼻、いぼ、ふさふさした眉を持った醜いマスクを着用してください。俳優は手に黒い手袋を着用します。彼らは生の枝で武装しています。このイベントは16世紀から開催されていますが、19世紀後半には現在の形をとっています。

イタリアにはあります 野生 これは、落葉性と毛皮の衣装での子供の恐怖を表しています。

野生の男性やそのような山 ワイルド・マン （2577 m、allgäuAlps、oberstdorf自治体）まだあなたの名前があります 居住者 。 Bad Hindelang市町村のHintersteinには、洞窟またはニッチには「ワイルドアダディックストーン」があり、その3つの「ワイルドミス」レザベル、スタッツムーズ、ハラハズが住んでいたと言われています。エッパンの南ティロル市に位置する「ワイルダーマンビューヘル」は、エッキタールの高さ643 mの丘です。彼の作物は、先史時代までさかのぼることができる定住地で覆われています。

すでに1500年頃、ピーター・アルビヌスは報告しました MeißnischeLand-und Bergchronik そして、エルツゲビルジクロニクラーのヨハネス・マシシウス サレプタ オットー・ザ・グレート（936–973）の時点で、「Bleyfuhren vom Wildermann」と「野生の男の鉱石サンプル」から。ハルツのゴスラーでは、ランメルスバーグの採掘がすでにオットニア時代にありました。僧ksの僧ksは、1000人の後、オベルハルツのさらに鉱石鉱床を発見しました。 1347年、ペストはハルツで激怒し、その地域は捨てられました。 16世紀の初めに、ウェルフェンフュールストデュークハインリッヒは、ブラウンシュヴァイグウォルフェンビューテルの若い若い頃、鉄の鉱石と銀の探索でオベルハルツの採掘を余儀なくされました。 Harz Miningは、特に鉱山からの採掘者を求める雇用によって再開されました。

1529年、彼らはゴスラーの近くにワイルドマン集落を設立しました。 Wildemannは、地域の銀鉱山で中心的な役割を果たしました。 1532年にピットワイルダーマンが作成され、その後すぐにトンネルが作成されました ワイルダーマン と 野生の女性 。ワイルドマンは1534年に自由なマウンテンタウンになりました。鉱山の鉱山労働者が野生の男のアイデアをハルツにもたらしたことは確かです。 Erzgebirgeの端にあるフライベルクの山の町には、1481年に名前が付いたピットがすでにありました ワイルダーマン 、シュニーバーグのピット ワイルダーマン と 野生の女性 。現在まで、「Wilder Mann」は鉱業の一般的な鉱山名です。

素晴らしい野生の男は、マルバッハ・アム・ネッカールの街を「マーズ・バッカス」として設立したと言われています。

ガストロノミーでは、野生の男は、山の端とアクセスできない森林地帯の端にあるレストランやホテルの頻繁な名前として機能していました。 「ドクター・アイゼンバルト」として知られるヨハン・アンドレアス・アイゼンバルトは、1727年11月11日にハノーバー・ミュンデンのガストのワイルダー・マンで64歳で亡くなりました。 18番目の地区にある有名なウィーンのコーヒーハウスであるカフェワイルダーマンが名前を付けています。 1970年代まで、グレーザージャコミニストラスと呼ばれるホームスタイルインがありました。建物の中庭にはまだ「野生の男」の石の像があります。

ドレスデンには、ピッシェン地区に荒野の男がいます。名前はもともと1つのワイナリーまたは関連する古い邸宅のみを説明しました。そこでは、1710年以降の同じ名前の伝説が家主によって選ばれた居酒屋として吊り下げられていました。バーの操作により、この名前は近くの遠足レストランにも行き、その後、トラッチャウとトラチェンベルジュ地区の端にある周辺の住宅地にも送られました。地区の名前は、A4の同じ名前とドレスデン妻の男の路面電車を介して地域的に非常によく知られています。

チューリッヒ近くのクロテンの中心部にある交差点は、「To the Wild Man」と呼ばれ、Four Forksのバス局と呼ばれています。

この用語は、次のコンテキストで発生します。

• アレマニックとフランコニアンの半分に囲まれた家のスタンドのストラットクロスは、しばしば「男」または「野生の男」と呼ばれます。
• ワイルドマン（/di Wilde Man、de Wilde）も、12世紀後半の人気のあるコロンの著者（おそらくスピリチュアル）でした。著者は彼の作品のみで知られています。そのシール ベロニカ 、 Vespasianus 、 van der Girheit 、 キリスト教の教え それ以上の効果はありませんでした。
• アメリカのフランシスコ会の説教者であり、スピリチュアルブックの著者リチャード・ローアは1980年代初頭にベストセラーと一緒にいました 野生の男、男性の自由についての霊的なスピーチ （第18版、ミュンヘン：クラウディウス、1995、ISBN 3-532-62042-1、 ワイルドマンの旅：男性の精神性に関する反省 ）ドイツの「新しい男子イメージ」と「人間と精神性である」のト​​ピックについて知られています。
• 中国のノーベル文学賞Gao Xingjianは1985年に彼の作品で解決しました イェーレン （中国語 野蛮 – 「The Wild Man」、1988年のハンブルクでの北京ヴォルクセーターでの初演）地元の激しい議論と世界中で騒ぎを引き起こしました。
• 1989年の映画コメディ 野生の男 スイスの作家で映画製作者のマティアス・ズチョッケがベルネーゼ映画賞を受賞しました。

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古い辞書

言うとおとぎ話

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