クリストフ・ウルフ – ウィキペディア

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クリストフ・ウルフ （* 4. 1944年8月、ベルリン [初め] ）FUベルリンの人類学と教育のドイツの教育科学者であり教授です。

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ウルフは幼少期をベルリン・ブリッツのレクトリーで過ごしました。ステグリッツの高校を卒業した後、彼は最初にベルリン大学の自由大学で歴史、教育科学、哲学、文学研究の学位を取得し、1968年にアーティウムの修士号を取得しました。 1969年、彼はフォルクスワーゲン財団から奨学金を持ってマールブルクに行き、ヴォルフガング・クラフキと博士号を取得しました。米国教育省のゲストとして米国による情報旅行の後、彼はスタンフォード、ロサンゼルス、ボルダー、ニューヨークでの論文の研究で1年間過ごしました。 1970年から1975年まで、彼はフランクフルトのドイツ国際教育研究所の研究助手でした。 1973年、マールブルクのフィリップス大学で博士号を取得しました。フィル; 1975年、彼は教育科学に居住しました。 1975年、彼はシーゲン大学の教育科学の完全な教授になりました。 1980年以来、彼はベルリン大学の教育心理学部で人類学と教育の教授を務めてきました。

1972年から、ウルフは国際平和研究協会の教育委員会の創設長でした。後に彼は、ドイツ教育協会の「第三世界との教育研究」および「歴史的人類学」の共同参入者でした。さらに、彼はラジオカレッジ「教育におけるアドバイス」の科学的方向のメンバーであり、国際ネットワークの学長「教育科学アムステルダム」、「歴史人類学会協会」の会長、「グループデトゥデスエトゥーデスエトゥードエトゥードレスレズモンデアレーション」、ドイツ学術交換サービスのためのドイツ学会と紛争のためのドイツ社会の司会者社会エダゴギクと国際文化研究センター、および「教育」専門委員会の議長とドイツユネスコ委員会の「非物質文化遺産」専門委員会。ブカレスト大学は、彼の人類学的研究の「名誉教授」という称号を彼に授与しました。

ウルフは、とりわけ、パリ大学（ナンテール、セントデニス、デニス・ディデロのナンテール大学）、モデナのフォンダジオーネサンカルロ、ヨーロッパ平和大学、ヴァンアムステル大学、ストックホルムス大学、東京大学、東京大学、ジャワハーラル大学、ジャワハーラル大学、kioto、kioto、およびkioto、およびkiotoのkiotoの訪問者を訪問しました。研究はスタンフォード大学に留まります。

Dieter Lenzenと一緒に、Wulfは本シリーズを与えました 教育学的人類学 ここから。彼の学生には、ハンブルク大学の基本教育および教育科学研究の教授であるマイケル・ウィマーが含まれます。ウルフの本は20の言語に翻訳されました。

ウルフは、人類学の質問、特に教育学的人類学に取り組んでいます。主な焦点は、Mimesisと想像力の研究、パフォーマンス、ジェスチャー、儀式の研究、および美的および異文化教育の分野です。彼は、文化的多様性を特徴とするグローバル化された世界の人間の知識に関心があります。彼の研究の目標は、今日の世界の人々の自己イメージに貢献するために、歴史的および民族的方法と哲学的反省を使用することです。

歴史的人類学 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

ウルフ人類学的研究は、白人の西洋人に焦点を当てた人類学が普遍的な主張を失ったという洞察において出発点をとっています。したがって、今日、私たちはポリエントリックな将来の人類学を想定しなければなりません。 [2] 焦点は、もはやヨーロッパの人間のイメージや西洋の思考だけではありません。 [3] 他の文化は、人間についての視点から声明を出すのと同じ権利を主張しています。 [4] この状況を考慮して、人類学の歴史的および文化的相対化と差別化が必要ですが、それは極端な相対主義とarbitrar性を避けなければなりません。グローバル化された世界では、この状況は複雑さの高まりにつながり、将来の人々の生活条件を決定します。 [5]

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論理と情熱 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

これらの人類学的研究の第1段階の焦点は人体です。これは、ベルリンの人類学的研究の特定の歴史的人類学を正当化したDietmar Kamper「The Return of the Body」によって発行された最初の本の結果でした。 [6] 彼らの枠組みの中で、10の国際的な学際的研究が作成され、後に「論理と情熱」というタイトルを受け取りました。このプロジェクトには、20の分野と10か国以上の150人以上の科学者と哲学者が含まれていました。これらの研究は、歴史科学の歴史的人類学とは異なり、私たちの時代の理解への貢献を理解することを目指しているという点で、i。 H.現代の診断のために提供する。ヨーロッパ西部の科学、哲学、文化の支配を伴う規範的人類学の終わりの後、グローバル化された世界の生活と発達の変化と発達条件を満たす人類学的思考と研究の形態を開発する必要がありました。学際的で文化的な研究の助けを借りて、ヨーロッパの形での人体、その感覚、および文化的慣行が二重の歴史性、つまり研究者と調査された現象の歴史性が中心に重要である歴史的人類学が現れました。 [7] 人体の不可解性により、人々は人々をホモアブスコンディトゥス（プレッシャー）として理解するようになりました。つまり、部分的にアクセスしやすく理解できる存在としてです。体と感覚の再発見に加えて、この研究は魂の歴史と聖人の計り知れないもの、愛と美しいものの不可解性、そして時間と沈黙の秘密に捧げられました。 [8]

男と彼の文化 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

この本は、世界との人間の100の関係を再構築して調べるため、歴史的人類学のマニュアルを表しています。 [9] 望ましい歴史的、文化的、社会的位置と時間の診断は、二重の歴史性と文化、および関連する偶発性を認識して行われました。集中的な学際的協力は、これらの試験の避けられない断片的な性格を変えることはできませんでしたが、それは社会的多様性の調査を継続し、歴史的な自己イメージと文化的自己能力を改善するための基礎を作り出しました。 [十] 世界の人類学的調査と歴史と文化に固定された人々の自己関係は、多くの日常的な機能的関係の新しい（反射的な）理解を引き起こす可能性のある知識につながります。このような経験は、進歩と流用の歴史、識別概念の論理、解釈学の範囲、および自己概念の主題への歴史としての懐疑的な質問につながります。このような懐疑論は、人類学的知識の歴史的および文化的相対性の認識につながります。しかし、以前の見解とは対照的に、人類学的知識の意識的に受け入れられた前任者は、欠陥ではなく、利益です。この知識の質は、人間の根本的な無傷の結果であり、他の人や他の知識にも開放性をもたらし、人類学的知識の複雑さを高める方法を探すことを刺激します。

人類学：歴史、文化、哲学 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

人類学の中央パラダイマタの分析に基づいて、ウルフはさらに歴史的人類学の概念を歴史的文化人類学に発展させました。これは、進化/神族化、哲学人類学、歴史科学の人類学（歴史人類学）、文化人類学/民族学のパラダイマタと引き換えに生じます。 [11] 今日、人類学は、人間のユニタスマルチプレックスを調査することを目的とした一般的および特定の、グローバルおよびローカル、時代遅れ、同期の視点の干渉を扱う異文化および学際的研究として開発することが重要です。この主張を考慮して、人類学の動的でオープンな概念が密接な概念ではなく提案されています。この人類学の概念は、人類新世のグローバル化された世界における人類学的研究の要件に対応する認識論的条件を生み出します。 [12番目] この人類学の概念には体系的なものはなく、むしろヒューリスティックな性格があり、コンテキストに応じて指定および修正できます。そのヒューリスティックな価値は、研究が内容と方法論的に多次元的になるため、世界の変化する条件によりよく対応できることです。

ベルリンの儀式とジェスチャーの研究 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

儀式の帰還 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

ウルフが長年にわたって人類学的研究で時ダイクロニックの視点に従った後、彼は21世紀の初めからますます同期人類学的研究に変わりました。これにより、現在の民族誌的研究が与えられました。歴史から歴史的文化人類学の拡大がありました。この作業の焦点は、家族、学校、ピアグループ、メディアの4つの中心的な社会化分野での儀式とジェスチャーの調査にありました。 「パフォーマンスの文化」商業研究センターの一環として、儀式は12年間教育、教育、社会化の研究を行いました。儀式に対する歴史的に正しい批判的な態度を補完することが重要でした。ベルリン小学校とその環境が研究されたこの研究では、社会の創造、コミュニティの生成、学習と教育にとって儀式がいかに重要であるかを証明することができました。

Durkheimは、儀式がコミュニティの犠牲を作り出し、そのパフォーマンスを通じてコミュニティの一貫性を促進するのに役立つことをすでに明らかにすることができました。儀式のパフォーマンスの重要性は、一般に国際的な儀式研究で受け入れられています。コミュニティの構築機能に加えて、儀式は移行を作成するのにも役立ちます。数回検討された小学校への子どもの登録は、そのような移行の例です。

儀式は、物理的、パフォーマンス、表現力があり、象徴的で定期的です。それらは自分の機能に還元することはできません。彼らはまた、感情と人間関係の表現であり、美的側面を持っています。 [13] 儀式のもう1つの重要な要素は、彼女の繰り返しの性格です。 [14] 彼らは均質であり、コミュニティを作ります。それらは限界です。つまり、子どもの状態から学校の子供の状態まで、移行を形作ります。儀式は公開されており、彼らのステージングとパフォーマンスがさまざまな遊び心のある要素を持っています。儀式の助けを借りて、学校の価値観、規範、構造は子供の体に刻まれているため、子どもたちは徐々に学童になります。子どもたちは、これらのプロセスがどのような程度であるかを決定します。これらのプロセスでは、子どもたちは特定の学校ベースの行動を学び、教師の注意を他の子供と共有し、じっと座って集中することができます。学校の儀式は、学校がどのように機能するかについての集合的な分割された知識を伝えます。彼らは、上演され、リストされ、子どもと教師が自分自身を代表し、共同秩序の一部として解釈する行動慣行を指します。

儀式のパフォーマンスを研究する際には、少なくとも3つの側面が重要です。儀式のパフォーマンスは歴史的および文化的であると指摘しています。この観点に加えて、儀式を文化的なパフォーマンスとして理解するために、言語のパフォーマンスの性格が重要な役割を果たします。これは、儀式の文脈における言語の声明がしばしばアクションキャラクターを持っていることを意味します。これは、子供が男の子や女の子として非常に早い段階で対処されている例です。このスピーチは、時間の経過とともに性格の発達につながります。パフォーマティブの3番目の側面は、その美的次元です。これにより、儀式は機能の観点から分析されるだけでなく、人々が何かを表現する方法と自分自身をどのようにステージングするかが重要であることが明らかになります。この「方法」は、儀式を受け入れるための儀式のパフォーマンスにおける重要な要素です。芸術的なパフォーマンスでは、この美的側面は、その品質を評価する上で重要な役割を果たしています。

要約すると、儀式は社会を生み出します。注文を作成し、識別を可能にします。儀式は移行を作成し、記憶を作成します。それらは魔法のコンポーネントを持っており、さまざまな処理に適しています。彼らは模倣学習プロセスを促進し、実践的な知識の開発を支援し、社会的に有能な個人の開発に大きく貢献します。 [15]

ジェスチャーの意味 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

ベルリンの儀式とジェスチャーの研究は、社会的および教育的プロセスの開始と制御がジェスチャーによってどのように行われるかをさまざまな方法で再構築することができました。ジェスチャーは、認識、境界、距離を表現します。ジェスチャーは、学習プロセスと教育的行動を構成するのに役立ちます。次の質問は研究を導きます：「ジェスチャーはどのような文脈で使用されていますか？」 [16] 言語の観点からしか見ていない場合、ジェスチャーは正義をしません。パフォーマンスに焦点を当てたベルリンジェスチャー研究では、ジェスチャーのステージングやパフォーマンスなど、主な試験が検討されました。 [17] ショーのジェスチャーは、教育と教育において特に重要です。それは世代間の関係において根本的に重要です。古いものは若い人たちに世界を示しています。ジェスチャー、象徴的、比phor的なジェスチャーは、ショーと区別できます。これらの研究は、特にジェスチャーの4つの側面に焦点を当てています。身体の動きとしてのジェスチャー、表現と表現としてのジェスチャー、教育と教育の形態としてのジェスチャー、意味の形としてのジェスチャーです。

ここでの問題は、ジェスチャーが意図を超えている給与を備えているかどうか、そしてどの程度の範囲に基づいているかに基づいています。ベルリンの儀式とジェスチャーの研究では、特にこれらのジェスチャーを明確な意味に割り当てることができないことが特に異なるジェスチャーで示されました。それは象徴的なジェスチャーとは異なります。象徴的なジェスチャーは、疲労と睡眠のジェスチャーとして、キリスト教の祈りや手の折りたたみや頭の折りたたみの折りたたみの折り畳みのジェスチャーなど、視覚的な性格によって特徴付けられます。サイズは、子供やオブジェクトのサイズなど、他のジェスチャーで与えられます。これらのジェスチャーにより、絵の要素は中央にあります。これらのジェスチャーの多くには、個々の文化の限界を超えて拡張されるわかりやすくなっています。視覚的な性格のため、z。 B.ほとんどすべての文化で眠ることのジェスチャーを理解しました。比phor的なジェスチャー、文化に精通している場合にのみ理解する文化的なジェスチャーでは、より困難です。

ジェスチャーは表現と表現です。それらでは、物理的な構成、内なる意図、そして世界との関係が与えられた関係が表現されています。ジェスチャーには、外部から見られる物理的な側面があり、模倣の衝動で追跡できます。この物理的症状は、内部から感じられ、外から見ることができる内的状況の表現でもあります。この緊張では、ジェスチャーの特徴的な調停は内側と外側の間に表されます。 [18]

Mimesis、想像力、感情 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

模倣学習としての文化学習 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

文化、芸術、社会における模倣プロセスの研究は、古代の概念化から中世への概念化から現在までの模倣現象の再構築に対処しました。家族の類似性（Wittgenstein）の意味で、それは調べられました。これは、Mimesisおよび模倣プロセスの下で、さまざまな時期や異なる文脈で理解されました。ウォルター・ベンジャミン、セオドル・アドルノス、ジャック・デリダスのミメシスの概念の再構築と分析だけでなく、プラトンとアリストテレスとのものも特に興味がありました。 [19]

Adornoの美的理論では、たとえば模倣プロセスは、芸術作品に似たものを目指して、芸術作品をそのように任せ、模倣的に維持することを人々に想像上の作品に含める機会を与えます。芸術作品の模倣の流用には、想像上の世界では外部と外部の買収に似ています。このプロセスは、他の方向にも行われます。メンタルイメージは外側に持ち込まれ、模倣プロセスで階層化されます。これは、テキストやアクションの計画でも発生します。模倣プロセスは、一方では、内部の外の世界を変換し、他方では外の世界に内部の世界を転送するブリッジプロセスです。模倣プロセスでは、他のプロセスとは異なりますが、彼との関係で発展するために他のプロセスが必要です。これらのプロセスは、子供と親の関係において中心的な役割を果たします。子どもたちは成長したいので、最初に両親のようにならなければなりません。

模倣プロセスは、コピーを作成することを目指しているだけではありません。模倣演技の人々は外部に関係し、それらを同化させ、似ています。子供がz。 B.模倣的に人気のある教師を指すと、彼らは彼らのロールモデルのようにはなりません。しかし、特定の列車を開発し、あなたがなりたいと思うように自分自身を引き出すことができるようにするために、このロールモデルが必要です。 [20] 模倣学習の中心的な役割に関するこの発見は、マイケル・トマセロの研究によってもサポートされています。マイケル・トマセロは、8か月の子供がすでに現れる前に模倣プロセスにおける大人の意図を理解できることを示しています。 [21] 非人間の霊長類は決してできません。ミラーニューロン系に関する神経科学的研究は、模倣プロセスの重要性も示しています。これらの研究は、人間の行動には、これらの行動の観客で起こる人々に似た神経プロセスが伴うことを示しています。 [22] 多くの異なる方法論的アプローチは、文化的学習が主に模倣であることを示しています。

想像 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

ウルフの研究は、模倣プロセスが想像力によって可能になっていることを示しています。想像力はconditio humanaです。それらがなければ、人々は系統発生的にも個体発生もできません。ギリシャの古代に頼ることで、想像力または想像力は、世界が人々を登場させる強さとして説明することができます。想像力は、人々を世界や世界と人々と結びつけるエネルギーです。それはカイスティックであり、この機能におけるその意味を展開します。ローマの考えでは、想像力は想像力になります。この用語は、想像力の別の特徴を表しています。外の世界の写真への変換と、その「精神的な」イメージの世界への変化です。 Paracelsusの想像力は、「想像力」という言葉でドイツ語に翻訳されます。 H.世界が人間で想像しているエネルギーは、そのアイデアを「世界を含む」ものにします。この可能性がなければ、人間の文化的世界、想像上の、言語、記憶、未来からの予測はありません。想像力は、想像上の存在がなくても、オブジェクトを想像する能力です。想像力についての議論は、それが現在に不在をもたらし、世界を想像する能力以上のものであることを明らかにしました。想像力の可能性は、既存の注文を再構築し、創造性を通じて新しいものを作成するためにも重要です。この問題は、作品を作成する際に、想像力が自然や文化の要件にどの程度縛られているかについて、まだ答えられていません。たとえ、ナチュラ・ナチュランのようなアーティスト、つまり自然の創造力がどのように振る舞うかは、独創性、創造性、斬新さがどのように生じるかをまだ明らかにしていないと思っていたとしても。想像力の創造性は、ActioとPassioの間で振動され、被験者に移行されるInventioの行為に基づいています。

想像力は、用語の語源が示唆する写真だけではありません。トーンとサウンドの知覚と生産にとっても重要です。非常識な匂い、味、ボタン、動きの感覚も想像力に依存しています。同じことが、共感覚と感覚共commisにも当てはまります。

感情 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

「感情の言語」エクセレンスクラスターに関連して、ウルフは感情の歴史的および文化的特徴の研究を増やしました。これにより、次のトピックに関する探索的研究が行われました。感情と記憶、感情、想像力、 [23] ドイツと日本の家族の幸福、 [24] イスラム世界の感情、 [25] 学校での認識と感謝、 [26] 動きとしての感情、 [27] 儀式の感情、 [28] 感情と想像力、 [29] 感情の形成だけでなく。 [30] これに関連して、さらなる調査が進行中です。 B.知恵に関連した感情について。文化的多様性の分野における研究のもう1つの焦点は、DAADが資金提供したプロジェクト「インドへの通過 – ヨーロッパへの通過」です。

Anthropozän [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

自然と文化が人間の共通の遺産を形成するという事実に基づいて、ウルフは人間の世界と自己イメージのための人類新世の概念の意味を調べます。 [最初に30] 工業化と近代化の望ましくない効果が調べられます。これには、気候変動、生物多様性の破壊、乱れた生物地球化学的サイクル、海洋の酸性化、および人々、動物、植物の生計を破壊するリスクを伴う惑星の汚染が含まれます。マシンの役割、特に蒸気エンジンから補綴物、ロボット工学までの開発についても調べられます。デジタルカルチャーと人工知能を持ち、これらの開発を持続可能な開発のためにどのように使用できるかという問題があることが重要です。 [32] また、遺伝子工学の発生は、CRISPRテクノロジーの発明と使用、および人類新世のダイナミクスの強化における可能な介入において重要な役割を果たします。この問題は、人間の将来に対する脅威とそれをどのように回避または補償することができるかを調べます。 [33] これは、人間と地球上での彼の役割についての歴史的および文化的に反射的な理解にとって中心的な人類学的問題をもたらします。 [34]

  • 歴史人類学協会（副議長）
  • 手数料 教育学的人類学 ドイツ教育協会（イニシエーターおよび会長1993–1999）
  • ドイツユネスコ委員会 （副社長）;教育委員会のメンバー
  • 全国委員会のメンバー「持続可能な開発のための教育」
  • DAADの評議員会。
  • zfe。 Journal of Education Science 、1998年以来
  • 行 歴史的人類学 、1988年以来
  • 行 教育におけるヨーロッパ研究 、1995年以来
  • 行 教育学的人類学 、1996年以来
  • 行 ベルリン人は教育と文化の研究に取り組んでいます 、2000年以来
  • の出版社の管理 パラグラナ – 歴史人類学の国際ジャーナル 、1992年以来
  • 新しい社会科の研究規制：開発傾向と現在の状況 、Marburg 1973、 DNB 369374258 （論文、マールブルク大学、1973年の社会的WISS局、タイトルの下での本として： 政治的および社会科学カリキュラム：米国のカリキュラム開発の分析 （= 科学と実践の教育、 第22巻）、Piper、Munich 1973、ISBN 3-492-02035-6、312ページ）。
  • 教育科学の理論と概念 （= juish-hardcover ）、Juventa Verlag、Munich 1977、ISBN 3-7799-0539-6（同時にハビリテーション大学Marburg 1975年タイトル： 解釈学、経験主義、批判の間の教育科学 ）;第6版1992。
  • 人間の。歴史的人類学の歴史 、Beltz Publishing Group、Weinheim 1997、ISBN 3-407-83136-6（第2版 男と彼らの文化… 、アナコンダ、ケルン2010;日本の翻訳2005）
  • 教育の人類学の紹介。 Beltz、Weinheim / Basel 2001、ISBN 3-407-25233-1;英語版2002;スペイン版2004
  • 社会の創世記について。ミメシス、パフォーマンス、儀式 、トランスクリプト、Bielefeld 2005、ISBN 3-89942-415-8
  • 文化的多様性の人類学。グローバリゼーションの時代の異文化教育 、トランスクリプト、Bielefeld 2006
  • 変化の文化を学ぶ。学校、メディア、家族、若者の儀式の実践 、VS Publisher、WipesBades 2007、ISBN 978-3-531-15175-5
  • 人類学。哲学、歴史、文化。 Rowohlt、2004年近くのReinbek、ISBN 3-499-55664-2; Anaconda Verlag、Cologne 2009、ISBN 978-3-86647-403-1
  • 人類学。大陸の視点 、シカゴ：シカゴ大学出版局、2013年。
  • 人間のパズル。歴史的人類学の紹介 、Wilhelm Fink Verlag、Munich 2013、ISBN 978-3-7705-4718-0
  • 男の写真。文化の想像上のパフォーマンスの基礎 、トランスクリプト、Bielefeld 2014、ISBN 978-3-8376-2949-1
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