TheodorSteinbüchel – ウィキペディア

セオドア・マーティン・ウィルヘルム・スタインビュチェル （1888年6月15日生まれ、ケルン、†1949年2月11日、チュービンゲン）は、重要なカトリックの道徳神学者および社会倫理学者でした。

ミュンヘンのセオドール・スタインビューケル（1935）

ケルンの高校を卒業した後、スタインビュチェルは、レイニッシュ・フリードリッヒ・ウィルヘルムス・ユニバーシタト・ボンとストラスブール大学で哲学、カトリック神学、国民経済を学びました。彼の研究中、彼は1910年にKDSTV Badenia（Strasbourg）Frankfurt Am Mainのメンバーになりました。 ^[初め] 1911年、彼はストラスブールで博士号を取得しました。フィル。論文と トーマス・アクィンの哲学の目的のアイデア 。

1913年、彼はケルンで奉献を受け、1920年までデュッセルドルフとオーバーカッセルで牧師として働いていました。今年、彼は論文のためにボンにいました 道徳的な考えとしての社会主義。キリスト教の倫理との関係を特に考慮して 道徳的神学者のフリッツ・ティルマンの指示の下でテオル。博士号早くも1922年には、神学的なハビリテーションが（失われた）執筆で行われました 道徳的価値との関係における経済 – キリスト教倫理の観点からの倫理的価値理論への貢献 。彼はその後、1926年までボン大学の民間講師を務め、1924年からヨハン・ヴォルフガング・ゲーテ大学のフランクフルト・アム・メインのカトリック世界観の講師と並行していた。

1926年、彼はギエン大学の哲学教授に任命されました。 1935年から、1939年に国民社会主義者によるカトリック神学部の閉鎖まで、彼はミュンヘンのルートヴィヒマキシミリアン大学で道徳神学の教授として働いていました。 1941年から1949年の早期死まで、彼はエバーハルトカールのチュービンゲン大学の道徳神学の教授であり、1946年から1948年まで学長でした。彼のよく知られている博士課程の学生の一人は、1940年の道徳的神学者のベルンハルト・ヘリングでした。

1929年、SteinbüchelはUnitas Associationの名誉会員になりました ^[2] 。

Steinbüchelは、特にThomas Aquin、Immanuel Kant、特にKarl Marxで、中世と現代的な思考の異常に建設的な調査を特徴づけています（（によれば）（ 1テス 5.21 EU ）：「すべてをチェックして、善を維持してください！」）。彼は、神の王国に基づいた道徳的神学と社会倫理の基本を学びました。カトリックの社会主義者（ウィルヘルム・ホホフ、エルンスト・ミシェル、ウォルター・ダークス、ハインリッヒ・メルテンス）と並行して、宗教的な社会主義者と並行して、スタインビュチェルは生涯を通じてキリスト教と社会主義の間の架け橋にコミットしています。彼は、第二バチカン評議会と、新しい政治神学（ヨハンバプティストメッツ）とラテンアメリカ解放神学におけるフォローアップの集中神学的ブレイクアウトのためのエキュメニカルな再生可能なキリスト教倫理と先駆者でした。

彼の生涯の間 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

• トーマス・アキノの哲学における目的のアイデア。情報源に従って示されています （中世の哲学の歴史への貢献。テキストと研究、ed。byby Clemens Baeumker、11/1）、Aschendorff、Münster1912
• 道徳的な考えとしての社会主義。キリスト教の社会倫理への貢献 （倫理と道徳からの論文1）、シュワン、デュッセルドルフ1921
• Immanuel Kant。 バンド1： 彼の世界への紹介と彼の哲学の意味。 バンド2： 彼の世界の構造。 （宗教源著作78/79）、シュワン、デュッセルドルフ1931
• ヘーゲルの哲学の基本的な問題。表現と感謝。 バンド1： 心の発見。 ハンシュタイン、ボン1933
• （編）： 男の写真。神学的および哲学的人類学への貢献 （FS Fritz Tillmann）、Schwann、Düsseldorf1934（TheodorMünckerとともに）
• （編）： 哲学 – その歴史と系統学。 8部門、ボン1934ff
• キリスト教の中世。 ヘグナー、ライプツィヒ1935
• 思考の激変。キリスト教の存在の問題は、フェルディナンド・エブナーの解釈に説明しています。 Pustet、Regensburg 1936
• カトリックの道徳理論の哲学的基盤。 2 Semi -volumes（カトリックモーグのハンドブック1、編編by Fritz Tillmann）、Schwann、Düsseldorf1938
• フリードリヒ・ニーチェ。キリスト教の反省 （Der Deutschspiegel 10）、Deutsche Verlagsanstalt、Stuttgart 1946
• 心のつながりとしてヨーロッパ 。チュービンゲン大学の学長の買収でのスピーチ（チュービンゲン大学36）、モール、チュービンゲン1946
• F. M. Dostojewski。人間とクリスチャンの彼の写真。 5つの講義。 シュワン、デュッセルドルフ1947
• a敬の念。 Mittelbach、Stuttgart 1947
• （編）： ロマンス。チュービンゲンの講義のサイクル。 Rainer Wunderlich Verlag、Tübingen、Stuttgart 1948
• 実存主義とキリスト教の精神。 BorromäusAssociationの出版社、Bonn and Kerle、Heidelberg 1948
• カリタスの意味から。チュービンゲンでのカリタスの日曜日の説教。 Tübingen1948。

死後 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

• 時間と人間の危機に陥っているクリスチャン。 Knecht、Frankfurt/m。 1949年
• 20世紀の哲学と詩の人々と現実。 Knecht、Frankfurt/m。 1949年
• アネット・フォン・ドロステ・ハルシュフは100年後に。 1948年5月24日の彼女の100日目の死を記念して。 Knecht、Frankfurt/m。 1950年
• 社会主義 （知的歴史の歴史1、Alfons Auerが編集した歴史に関する収集されたエッセイ）、Mohr、Tübingen1950。
• （編）： 神学と哲学から （FS Fritz Tillmann）、Patmos、Düsseldorf1950（TheodorMünckerとともに）
• 人間の親子。理論と神学。 Knecht、Frankfurt/m。 1951年
• 西の大きな人物。キリスト教の実現のイメージと例。 Paulinus、Trier 1951
• 個人的なキリスト教の存在に照らして宗教と道徳。 Knecht、Frankfurt/m。 1951年
• キリスト教の中世の人間のイメージから （Libelli 1）、Scientific Book Society、Tübingen1951
• xixのキリスト教の精神のコース。世紀。 Knecht、Frankfurt/m。 1951年
• ドイツの神秘主義の敬ietyと精神の人間と神 。不動産編からの17の講義。 AntonSteinbüchel、パトモス、デュッセルドルフ1952年
• アイデアと精神的認識としてのヨーロッパ。西洋の運命 – コロン大聖堂周辺の出来事でシンボルとして示されています。 言葉と仕事、ケルンまたはJ. [1953]

• ルパートグリル： 新たな道徳神学の支払者。 1900年から第2バチカン評議会（Stthe 122）の間に、ドイツの道徳神学からの衝動。 Friborg/Freiburg/Vienna 2008。
• wolfdietrich von Kloeden： Steinbüchel、セオドール。 の： 伝記学会の教会用語 （BBKL）。バンド15、Bautz、Herzberg 1999、ISBN 3-88309-077-8、sp。 1340–1345。 （ インターネットアーカイブの記事/始まり ））
• アンドレアス・リンカンプ： TheodorSteinbüchelの社会主義の受容 。キリスト教の社会的鋭いリレーション。 Schöningh、Paderborn [u。 a。] 2000（こちら：225のタイトルと二次文献の広範なリストを含む完全な参考文献）。 [初め]
• アンドレアス・リンカンプ： Steinbüchel、セオドール。 の： 新しいドイツの伝記 （NDB）。第25巻、Duncker＆Humblot、Berlin 2013、ISBN 978-3-428-11206-7、p。170（ デジタル化 ）。
• Paul Reher-Baumeister： 哲学の実存主義とパーソナリズムセオドール・スタインビューシェル。 論文。 Münster1955。

1. ↑ C.V.の全体的なディレクトリ 名誉会員、老人、カルテル協会（C.V.）の学生。ドイツの学生のつながり。 1912年、StraßburgI。エル。 1912年、S。323。
2. ↑ Wolfgang Burr（編）： Unitasマニュアル 。 バンド 初め 。 Verlag Franz Schmitt、1995年にシーグバーグ、 S. 364 。