Shop-shū – ウィキペディア

Tendai-shū （ 日本 Tiantai ）日本のロトス・ストラに基づいた仏教学の学校であり、ライバルのshingon-shūに加えて、日本の宗教的景観を支配し、カマクラ時代の仏教の後期の発展のための本質的な基盤を築きました。テンダイ・シュウは、9世紀の初めに発展し、中国仏教のティアナイ・ゾンの教えの教えの移転として発展しました（767–822）。ティアナイ・ゾンのように、テンダイ・シューはマハーヤナの一部ですが、その統合的な主張のためにエカヤナにより具体的です。

奈良の時間 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

Tianai Zongの教えは、NARA時代に日本ですでに導入されました。これは主にリスシの初期の代表者によるものでした。 B.中国のヴィナヤモンクジャナンツヘン（688–763）、8世紀半ばにティアナイの創設者Zhiyiの重要な著作（538–597;中国語の重要な著作 知恵 、ピニイン zhìyǐ 、W.-g。 Chih-i ; Jap。Chigi）日本に持ち込まれました。

別の先駆者はギョガでした（ おめでとうございます ; 729–803）、753年に中国に旅行したMönchAmKōfuku-jiは、7年間TianaiとFaxiang Zongを学び、日本に戻って対応する著作をもたらしました。

ハイアンの時間 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

ザイチーによる基礎 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

彼自身の学校の基礎は、日本の僧k（767–822）に戻り、ヒエザンのエルミタージュでの滞在中にTiantiフォントと初めて接触しました。ハイアン・キー・キー・キーの会議で、ハイアン・キーのザイコーサン・ジジ（後にjingo-ji）の後、カム・テノの会議で、彼はテノのカイザーホフに、タング時代の中国の帝国への旅に約束されました。他の3つの船の1つであるサイチョーコンテンポラリーとその後のライバルであるクアカイ（後のシンゴン族の創設者）で、船は福建省の8か月目の10日目に到着しました。サイチーの船は後に9か月目の初日にネンボに到着しました。

クーカイが迂回せずにチャンアンのカイザーホフに旅行した間、サイチはティアナ山（中国語）に向かいました Tiantai Mountain 、ピニイン ティアンタイ・シャーン ）、Tianai Zongの聖域。そこで彼はDaosuiで簡単に勉強しました（ 道教 、 豊富です 、 タオスイ ）und xingman（ 満杯 、 xìngmǎn 、 hsing-man ）、Tianai Enerieer Zhanranの2人の学生（711-782/4; 抑制されていない 、 zbbla 、 チャン・ジャン ）、auch jingqi（ jingxi 、 jīngqī 、 Ching-ch’i 、 また jingxi ）。

Xiuranから（ 耕す 、 Xiuan 、 Hsiu-Jan ）、Chan Ochsenkopfschuleの代表、彼はまた、瞑想の指導を短時間受けました。

サイチは出発を待っていたが、彼はシュンシアに会った（ 約束 、 shùnkhiǎo 、 shun-hsia ）、肺の皮の寺院とshubhākarasiṃhhaの学生のタントラチャンピオン。 眞言 、ピニイン Zhēnyan ;ジャップ。シンゴン！）不変。

このような同期の影響と数百の著作により、サイチーは805年に9か月半後についに日本に戻りました。そこで彼は帝国宮殿に招待されました。そこではカム・テンノーが重病でした。サイチーは苦行の儀式を維持しました（ 後悔 、 チェコ ）、それが翌年の2人の年次司祭のTendai-shuhです。 年間 、 nebundondha ）庭に送ることが許可されました。これは一般に、政府による独自の学校であるテンダイ・シューの公式認識であると考えられています。

次の年で、西野は丸いshuの位置を継続的に拡大しました。彼の教えの移転の特性により、中国のティアナゾンに大きな違いがあります。

これには当初、彼の教えの折lect主義が含まれていました。これも後ででした Enmitsuzenkai （ サークルツェンリング ）「完全な教育」の混合を暗示して呼ばれた（ サークル教育 、 エンギョ ）、難解な仏教（ 密教 、 mikkyō ）、瞑想仏教（ 禅 ;しかし、ここでは意味があります いいえ Zen、しかしTianaiiは「コレクションと洞察」の原則を独自のものにします。 コンセプト 、 Zhǐguan ;ジャップ。 シャニカン ）および注文ルール（ 禁欲 、 いつ ）。そこで彼は、Hiei-Zanの2つの研究センターを設定しました。1つはLotos-Sutraの研究のためです 観察産業 、 シカンゴー ）、タントラの教えのためのもの（ 業界をカバーします 、 シャナゴ ;文字通り：「Vairocanaアクティビティ」）。そこで学びたいと思っていた僧ksは、事前にマハーヤナシュラを受け取り、誓約を出さなければなりませんでした。この厳格な学習期間は、おそらく、純粋な修道士コミュニティであったTianai Zongとは対照的に、SaichōagainがBosatsu-Sōgyaを提供していたという事実に関係していました。

さらに、彼は見習いを国の救いとして設計しました。 H.日本、関連。経典を歌うことは、日本を守り、強化するために仏教として役立つはずです。この理由の1つは、サイチの新しい学校が、リツリュリ・ナデルからのより重要なサポートを楽しむことができたナラ・ブッディズムのすでに確立された学校と競争しなければならなかったことかもしれません。

サイチー族は、hoss学者の徳美と書面で817年に有名になりました（ 徳一 ;約760–835）仏産生の正しい眺めについて（東京の違いは2種類の仏産生のみを表しています）とどの車両（SKT。 ヤナ ）仏教の究極は（東京はトリヤナ、サイチはエカヤナを表していた）。

818年の5か月目に、サイチーは帝国の許可、彼自身のマハヤナ叙階プラットフォームを要求しました（ 戒壇 、 kaidan ）Bonm石に基づく（ バチカンクラシック ; SKT。 Mahāyana-Brahma-Jala-Sutra ;がある ブラフマ・ジャラ・スッタ ; バチカンクラシック 、 fanwǎngjīng 、 ファンワンチン – 「Brahmas Netzのsutra」）で、Tendai-shū自体が自分の「bodhisattva Order」（ 菩薩 、 bosatsu-kai ）。これまでのところ、Tendai MonksにはDharmagupaka-Vinayaがありました（ クォーター 、 sìfēnlǜ 、 ssu-fen ;ジャップ。 Shibun ritsu ）まだヴィナヤピタカから伐採されており、多くの都市に多くの滞在があり、そこに設立された他の学校（特にhosshū）に移りました。

Saichōのアプリケーションに対処する方法がわからない、農場はSōgou（NaraのNaraの僧ksによって管理された（奈良）に頼りました（ モンク ）、公式の宗教的な質問における日本の修道士コミュニティを代表するための伝統的な施設。ソゴは、西原の懸念を拒否しました。これに続いて、サイチーと師の間には、カイザーホフの上で間接的に走ったという言葉が豊富な紛争が続きました。

822年の6か月目の4日目に、Chūdō-InのHiei-ZanでSaichōが亡くなったとき、農場はまだ最終決定を下していませんでした。しかし、7日後、Saichōの要求が決定されました。 823年の最初の月の26日目に、最初のテンダイ命令はヒイザンの本寺院で行われました。

Taimitsu：Enchou、Ennin und Annen [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

サチャウ・ウベルナム・ギシンへ（ 義真 ; 781–833）は、西野を中国に同行し、テンダイ・シュー叙にした僧ksの儀式で最初の14人の1人であり、テンディ・シュウの経営陣であり、最初のリードになりました（ 座主 、 彼らはそうするでしょう ）824年の6か月目。彼は彼のオフィスで宗教的な質問を処理したが、代わりに学校のために十分な資金を試みた。ギシャンは、西野の他のすぐ近日中に特に良好な関係を持っていなかったので、彼が望んでいた後継者、エンシュ（ 円形修理 また。 円修 ; 735–843）は、Hiei-Zanの自治体によってTendai-Shuの長として拒否されました。

たとえば、帝国の決定により、エンテルは彼のオフィスの年に833年に彼のポストから削除され、代わりにエンチョー（ クリア また。 円澄 ; 771–836）使用。このイベントでは、長期にわたる意見の相違の基礎がテンダイ族内の2つの派factの間に置かれ、後に学校内の分裂につながるようになりました。

エンチョーは特に、春島内の貴族にミッキーを人気にしたという事実によって特徴付けられました。そのため、タントリズムで教えられるために、831年に請願と26人の僧ksを831年にクカイに送りました。

しかし、この地域では支配的なshingon-shuhの反対側では、テンダイ・シュウはエンニンの下でのみ勝ちました（ 丸み また。 円仁 ; 794–864）、838年の6か月目にhakata（今日の福岡）がその時点で大使ミッションの1つを持っています（今日の福岡） ケントシ ）唐王朝の中国帝国に侵入しました。そこで彼は最初に禁止されました。しかし、彼はカイユアンシの神殿でできました（ カイユアン寺院 ）シッダムを勉強し、ダイヤモンドとマトリックスのマンダラのコピーを受け取りました。

最後に、839年に彼は839年に中国の日本への帰り旅行に上陸することができ、ウタイ・シャン山脈への困難な旅行に出かけました。 常行三昧 、 サンメイ ;ジャップ。 ジッジョ・ザ・ヘーブ ）馴染みがありました。 840年の8か月目に、彼はついにチャンアンに到着し、そこでヴァジュラダートゥの概念について数年間、さまざまなマスターで研究しました（ ダイヤモンドの世界 、 JīngJiè ;ジャップ。 モルギション ）そしてgarbhakośa（ 胎蔵界 、 タージジ ;ジャップ。 ティノキカイ ）だけでなく Soshitchi-kyō （ Su Shidi Jing 、 sogxīdìī ） 手術。さらに、彼はサンスクリット語の深い知識に適していました。

845年に中国帝国のカイザーウゾンの下で仏教の迫害のために、エンニンはついにシリカ（韓国）を介して国を去らなければなりませんでした。

彼の新しい知識をすべて備えた彼は、848年の秋に日本に戻り、カイザーホフで最高の栄誉をもって歓迎されました。彼の活動は、日本のテンダイ・ミッキーの発展です（ 台湾の秘密 、 taimitsu ）ありがとう。彼の生涯の間に、彼はモントク・テンノー、リージェント・フジワラのヨシフサ、その他のさまざまな高貴な奉献を授与しました。

この伝統におけるエンニンの後継者は、彼のライバルエンキンでした（ 大事に また。 円珍 ; 814–89）、Gishinとne vonKūkaiの学生である868年にEnryaku-Jiの長になり、23年間このオフィスを開催しました。彼は853年に商船（公式大使ミッション）で商船で中国に旅行しました。彼はティアナ山で日本のテンダイ僧kエンサイに会いました（ 円形荷重 また。 円載 ）、仏教の迫害のために素人としてそこに住んでいた。 855年、エンキンはチャンアンに到着し、そこで難解な教えを学びました。 858年に日本に戻った後、彼はすぐにSeiwa TennouのHOFで重要な役割を果たし、新しい摂政藤原のヨシフサ（彼と彼とセイワテノが熟考を与えた）と彼の息子とその後の摂政運動核の後援を達成しました。

タイミツは、アネンを通じて最終的な体系化を学びました（ 安全に ; 841-89 / 97）、U。 a。監督生徒vonエンディン、エンキン、ドカイ（ 海 ）、chōi（公式ミュージックビデオ） 長意 ), Tenkai ( 証書 ; 817–880）とヘンジョ（ 遍昭 ; 816-890）。アネンは、タイミツに関するさまざまな著作を書きました。彼の他の主な作品の1つは882書かれたものです Futsū jubosatsukai kōshaku （ 普通のbodhisattvaの教訓 ）、彼は、純粋な良心と仏教の動機（特にマハヤナの意味で）であった場合、文字通りの意味で仏教の規制を無視することが許されると主張しました。

権力と第一部門に立ち向かう [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

リョゲン（ 良い情報源 ; 912–985）、Enryaku-jiの966年の上部司祭から、Tendai-shūの重要な更新者でした。 10世紀半ばから人気の高まりにもかかわらず（またはその時点で（それ以来、貴族でさえ初めて学校の一部）、学校はHiei-Zanのコミュニティの規律の減少に問題が増していました。一連の火災は、寺院の家の家（935、941、966）を探していました。

リョゲンの下では、テンダイ・シューには約3000人の学生がいました（彼の直接的で重要な後の学者の中には、 源信 ; 942–1017), Kakuun ( 覚運 ; 953–1007）とkakuchō（ 素晴らしいです ; 960-1034））。 836年以来、彼女は二重の寺院さえ持っていました（ 別院 、 betsuin ）政府を乗り越えます。政府の後援者は頂点に達しました：UDA TennoはHuei-Zanを5回訪問し、大量のお金を寄付しました。藤原は密接なつながりを楽しませ、リージェント・フジワラのタダヒラはヒイザンで50歳の誕生日を祝い、千人の僧ksがお祝いに招待されました。

エンニンの学生であるリョゲンは char 、主に下部の会社からの修道士（ 堂衆 、 Ö ））コントロールしないでください。これは、エンニンとエンキンズの支持者の間の公然と暴力的な紛争に最終的に重要な役割を果たし、最後に993年のhiei-Zanでの大規模な戦いを通じて、学校を学校の分割（サノン支部）を通して果たしました（ 山の門 ; Huei-Zanのフィラーエニン）とJimonブランチ（ 寺門 ; Mii-DeraのGishinsとEnchinsのフォロワー）は、他の出来事のために以前はますま​​す明確になっていた。両方の派factの寺院は破壊され、ジモン支部の千人以上の僧ksがミラに逃げました。

ハイアン時代の後期（12世紀の終わり）には、テンダイ・シュウは多種多様な派ionsや学校に断片化されました。最後の更新者の一人はショーシンで、彼はマスター・ジチンと一緒に夏の隠れ家でした（ 解決 、 すなわち ）270人の修道士の教師向けの1204年に、修道士の断片の好戦的な議論について何も知らなかったと言われていました。しかし、ショシンはついに自分の学校から敵の戦士に対して帝国軍に電話しなければなりませんでした。

Tendai-Shugendō: Honzan-ha [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

Bergakten Cults Shugendouの制度的組織（もともとは、Honzan-HaのTendai-shūとFujiwaraの影響を受けている個人とゆるいグループによってのみマークされていました。 本山派 ）10世紀の終わりに神殿の寺院の複合体から始まりました（ 神宮寺 、 ジングジ チアはサロン・ローベザニン・サムスです。

1090年は、この開発にとって重要でした。この開発では、Tennouhirakawa tennouとThentai Monk Zouyo（ 増誉 ; 1032–1116）クマノ・サンザンに巡礼した。そこでは、白川は複合施設全体で監督官を正当化し、Zouyoを最初の監督として使用しました。 1100年、ゾウヨもミダラの責任者になりました。その後、ゾーヨはショーゴーインを建設しました（ 聖護院 ）、その後のホンザンハの本部、ミーデラの二重寺院として。ショーゴインでは、クマノサンザンのゴンゲン（仏教の派院のカミのタイトル）が切断され、寺院の頭の位置はクマノサンザンを介して監督のオフィスと融合しました。

サモンブランチには独自のShugendō運動もありましたが、sō -uの動き（ 相応 ; 831–918）858年頃、ムドジのmy落の中央神としてのfud落と 無動寺 ）hiei-zanに設立された、これは Katsuragawa shugen しかし、既知の動きは、地理的にあまり好ましくない状況に加えて、ホンザンハよりもはるかに成功していませんが、ジモンハとホンゾンハが繁栄したため、貴族からの顕著なサポートが少ないためです。主なアクティビティ Katsuragawa shugen 山の巡礼で構成されています（ ピークに戻ります 、 白内障 ）。

Tendai-Nembutsu：初期の代表 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

アミディストのアイデアと慣行（特にネンボツー）は奈良時代から日本で知られていますが（葬儀の儀式ではほぼ使用されていました）、アミダ信念の最初の普及はエンニンによって初めて行われました。 常行三昧 、 ジッジョ・ザ・ヘーブ ）hiei-Zanのセンターとしてアミダと共に設立されました。

エンニンによると、それは何よりも985の著者として出版されたジェンシンでした ojouyōyū （ 人生のコレクションを手に入れましょう ）アミディズムの基礎を築きました。の中に ojouyōyū 日本のアミディズムの最も重要な概念（ それに 、 jōdo 、 jiriki ＆ ブラジャー 、 大jo ）説明した。 hiei-Zanの横川の周りのGenshinの学生と一緒に、信じるYoshishige no yasutaneも立ち上がった 青色パウリ ）、とりわけ、名前の最初のリスト（呼ばれます 日本往生極楽記 、 Nippon Ōjō Gokurakuki ）純粋な国の人々に基づいています（ jōdo ）アミダの生まれ（ 大jo ） になるはずだった。

日本の中世 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

日本の中世は、テンダイ・シュウにとってゆっくりと一定の降下の段階でした。宗教的に言えば、カマクラ時代には人気のある仏教の基礎を築いたが、帝国裁判所と州の支配者によっても保護されていた、いわゆる4つの新しい仏教学校を強化することが特に重要でした。しかし、これらの新しい学校のすべての創設者または創設者がテンダイの司祭であることは重要です（アイサイ、ドーゲン、ホーネン、シンラン、ニチレン）。

さらに、内部の権力闘争（宗教的および職員、具体的な性質）は、手に負えない種類の個人差と宗派において、テンダイ・シュウのより大きな断片化を引き起こします。

テンダイ・シュウの位置への最も困難な打撃は、1571年の西北期の終わりに向かって1571年にオダ・ノブナガによるエンリャクジの完全な破壊でした。

戦士の僧ksの期間 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

サンモンとジモンは、暴力的な衝突で何世紀にもわたって戦ったが、それはしばしば反対派の寺院と少年の崩壊で終わった（ミイデラは1214年に2回、5回目と6回目のために燃え尽きた）。サモン支店は基本的に軍事的に強い派factでしたが、ジモン支部は、特にミナモトとの農場との良好な接触、そして東田jiと韓国との一時的な同盟のために回復することができました。長い間、主要な問題の1つは、長い間ミイラに独自の叙階プラットフォームを構築するためのJimon支店での試みであり続けていました（Tendai-shūはまだサノン支店に本社があるヒイザンにしか持っていませんでした）。 1260年、政府はジモン支部に必要な許可を与えましたが、ヒイザン修道士による大規模な抗議のためにすぐに撤回しました。

しかし、サモンやジモンに属しているだけでなく、暴力的な衝突のイデオロギー的理由を示しました。サービス修道士（ 堂衆 、 Ö ）そして僧kの学者（ 見習い 、 gakuto また gakushō ）、Tennou Go-Shirakawa（これは王子学者と軍隊が僧kolasを支援することをサポートしていないkiyomoriを支持した）とGo-toba（奉仕の男性の恩赦を与えた）の参加で、1178/79、1203、1226に見られる最も暴力的な戦い（王子学者を支持しました）。

Hiei-Zanの別の内部quar岩の源は、Enryaku-Ji-Tempel複合体の3つの主要部分の1つである東パゴダ（Konpon choudou、Qaedan-in、jodo-in、mudō-ji）で構成されていました。 choodō、ruridō、shikikodō、eshindō）と一緒に。

1571年にオダノブナガの軍隊によるヒイザンの寺院の複合体が破壊されたことでのみ、何世紀にもわたって存在する確執はしばしば存在しました。 Eyewitnessの報告によると、今年のODASコマンドの下で25,000のSamuraiが約3,000人の僧ksを屠殺し、山のすべての寺院の建物を破壊しました。これによれば、ソハイは政治的に関連する軍事力として存在することを停止したが、1582年にオダ・ノブナガスの殺害の直後、オギマチ・テノとその時むしろ容赦のないトクガワイヤスが作成された新しいショーゴン・トヨトミ・ショーシの下での神殿の複合体の再建計画が作成された。ただし、これらの計画は、祝賀総会の支配、つまり17世紀半ばにのみ完了しました。

中世の外観 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

ロータスの開発（ 円教 、 エンギョ ;文字通り：「完璧」または「丸い教育」）またはエクソテリック（ 教える 、 ケンギー ）ラインは、中世のテンダイ・シュウの支配的な宗教的流れを決定しました。彼らは、リョーゲンのジェンシンの直接の学生から発展しました（ 源信 ; 942-1017）、Eshin-ryūの創設者の形（ 創意工夫 ）、カクーン（ 覚運 ; 953–1007）、ダンナリの創設者の形（ 檀那流 ）。

これらの2つの行は、彼らの教えよりも彼らの代表者と彼らの活動の場所によって大きく異なりました。これは、日本中世のテンダイ・シューでは、（実際には難解な）口頭の伝統の資金（実際には秘密）の資金によるものです。 口伝 、 デンに ; s。これはまた、難解な教えと外性の教えの区別が、主に人事開発に基づいており、内容の問題ではない主な理由でもあります（例：Shingon-Shū、Vairocana、Shakyamuniとは対照的に、Tendai-shūでも提示されています）。

メインセンターとして、ダンナリウはヒエザンに東部の塔を持っていました。彼女は4つの違い（Ek石-ryオ、bishamondō-ryū、chikurinbō-ryū、inokuma-ryū）に分かれて、Huei-zanテンペル複合体の破壊とともに出かけました。

歴史的により強力なのはエシン・リアーでした。これは、ヒイザンの横川地域と修道士シンガの下で作られました（ 心賀 ）そしてシンソン（ 心の尊敬 ）カント地域に持ち込まれました。そこで彼女は国内のカマクラ周辺の地域で特に成功しました（したがって、名前は Inaka Eshin （ 田舎恵心 ） また Inaka Tendai （ 田舎天台 、イナカ（ 田舎 ）=都市とは対照的に土地）。彼女はまた、4つの違い（hochibō-ryū、sugiu-ryū、gyōsenbō-ryū、tsuchimikado-monzeki-ryū）で分裂しました。

他のすべての経典は、ロトス・ストラと比較してその場しのぎのキャラクター（つまり、upaya）しかなかったという正統派の見解に加えて、特にエシン・リアーはその瞑想（ シャニカン ）2つの部分（ shakumon 、 私。 e。第1章から14章 honmon ）Lotos-Sutraは、信仰の考えの単一の瞬間から超越します（ 信仰についての考え 、 ichinen shinge ）外出する必要があります。

Eshin-Ryūの傑出した代表者は、とりわけでした。ソンシュン（ ズン・シュン ; 1451–1514）およびTenkai（ Tianhai ; 1536–1643）。

中世の太陽 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

外観主義のように、日本の中世のテンダイの密教はさまざまな違いに分かれており、特に秘密の魔法の儀式と祈りに関して異なりました。彼らのほとんどは、彼らの伝統においてエンニンに創設者として関連していたジカク・デイシュリリから出てきました。

現時点で最も強力だった学校は、ニチンとのミイデラのチショ・ダイシュリリまたはミ・リアーでした（ 日光 ）後援者がヨリトーモではなかった最も重要な代表者であり、ヒイ・ザン・テンペルの複合施設の破壊の後、以前はカント地域に自らを確立できていたホマン・リアー。

高貴さと漢川摂政のための魔法の儀式の実用的な実行に加えて、中世の太陽の学校は、テンダイ・シントの発展の原因でした（以下を参照）。

口頭の伝統：クデン [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

Tendai-Shū内の難解で異文性の教えが最初から口頭で伝えられた最も重要な道具（ 口伝 、 デンに ）、そのうち難解な学校エリアと外性学校エリアの両方が使用されています。

しかし、ハイアン時代の終わりに向かって、この傾向はすでにこれらの口承の伝統を教師からいわゆる学生まで行い始めていました kudensho （ 雄弁な本 ）書き留める。このアクティビティの大部分は、クロニクラーによって作成されました（ 家族を飼ってください 、 女性 ）採用された記録は、前任者によって古い作品を研究し、したがって伝統の伝統を生み出しました。彼らは、日本の中世で仕事、研究、宗教的な著作を解釈することで発展しました（ 記録 、 kiroku ）テンダイの教えの複雑なサブシステム。

Tendai-Shintō [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

サイチーはすでに彼の著作に任期を持っていました サンノ （山王;文字通り「山の王」）使用。エンキンは、この神への信念を推奨しました。この神は、当時のヒイザンの神（カミ）とすでに特定されていました。この山の周りにカルトが作られました。この山は、仏教と先住民の信仰（shinbutsu-shūgou）と人気のある先住民の神（大都やアマテラスなど）を最も重要な仏、ヤクシまたはamidaと組み合わせたものです。

しかし、この電流は、カマクラ時代の終わりまたは南および北の農場の時代に別のシステムとしてのみ発生しました。特に、以前は異端Zanの周りに横たわっていたテンダイ・シュウンのショーエンのために、その時点で数値のクライマックスに達し、その農家はほとんどが古い先住民族の信仰の形を付着しています。

Dieser Tendai-Shintō ( 天台神道 ; auch Sannō-Ichijitsu-Shintō ( 山王一実神道 ;たとえば、ドイツ語、「Shintōdessannouと唯一の現実」）、山の神サンノ・デ・ヒエザンに関連して、アマテラスとも識別されました。また Hie-Shintō （ 日吉神道 ）、、 もっていた （ 日吉 ）通常、サンノーの神社の名前でした）彼の開発の中心として、エンリャクジと彼の彼の chinjusha （ 鎮守社 ;これらは、仏教の寺院の財産に立っており、地域の保護的な神々に奉献されているシャツの神社です）、hie-taisha（また、ヒヨシタイシャ）。

以前の（しかし遅れているだけでしたが）代表者はgyōenでした（ 行円 ; †1047）。しかし、基本的な著作は体系的に先行するもので作成されました 女性 （p。o。）。

Jihen ( 思いやり ; 14世紀に活動している生命は不明です）。これは、ISEまたはWatarai-shintouとShingon-shshūのRyōbu-shintouでも大部分が知っていましたが、Sannōshintouの最も重要な代表者の1人でした。

Oda nobunagaがHiei-Zan-Tempel Complexを破壊したため、Tendai-shintouの伝統はほぼ完全に破壊され、翌年にはゆっくりと回復しました。彼が大いに復活することができたのは江戸時代だけでしたが、リ氏や吉田shintのように人気になることはありませんでした。彼の数少ない遺産の1つはの概念でした sanshineshen （ 三十番神 ）、30カミ、それはロトス・ストラスの保護神として理解されていました。これは、後のホッケシントの基礎の1つでした（ 法華神道 ）ニチレン・ブッディズムの。

Tendai-Nembutsu: Shinzei-ha [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

最初のアミディズムの日本の学校（Youzūnembutsu-shū、jodo-shu、jodo-shhinshu、ji-shuh）は、たとえすべての創設者と創設者が元テンダイ僧であったとしても、主にテンダイ・シューの外で発達しました。

しかし、日本の中世におけるアミディズムの人気のプレッシャーの下で、しかし、アミディズムの別の学校もテンナイ・シュナ（シュナウェハ）で正当化されました（ 真実 ）。

Shinzei ( 真の繁栄 ; 1443–1495; Shinsei）はまた、Hie-Zanの西パゴダで20年間勉強し、その後、隠者の生活に決め、その間にパリのカノンを勉強し、1日に数千回ネンボツを唱えました。後に彼は説教者になりました。彼がどこで帝国裁判所で ojouyōyū 講義が与えられた、彼は彼の誠実さのために特に評価され、多くの裁判所の女性と貴族にśīlaを与えました。

1486年、ShewegiはSaikyō-Ji（Ryōgenによって建設されました 西教寺 ）omi州で。この寺院はすでにゲシンのnembutsu運動と密接に関連しており、1325年にエチン（？–1356）によってすでに復元されていました。 元は死ぬ 、 エンドカイ ）やりたかった。新ゼイは、ネンボツとテンダイ・マハヤナ・シラが団結することになっていた彼自身の運動の中心に剣師を作りました。

Shinzeis nembutsu運動は比較的成功し、彼はashikaga-shower yoshimasaのサポートを獲得し、授与しました エンドカイ 1492年、Go-Huchimikado-Tennouと他の貴族に。彼の死の時、シェギには約500人の学生がいました。

江戸の時間 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

日本にとって、江戸時代は、内なる平和の異常に長い時間を意味していました。徳川バクフは、仏教のコミュニティに関してこれを達成し、その後予測不可能な不安の群れを厳格な国家管理に提出することによって、これを達成しました。その結果、江戸時代には日本の仏教の中で革新が比較的少なかった。中央軍事政府は現在、社会を提示し、したがって重要な宗教的機能も提示しました。これはまた、テンダイ・シュウにも適用されますが、オダ・ノブナガによってヒイザンを破壊する時代から世俗的な力にとって危険になりませんでした。

日本隔kuguga-apanで数少ない傑出したテンダイの人格の1つは、メンチテンカイでした（ Tianhai ; 1536？–1643）、徳川ieyasuのお気に入りであり、一般的にサンノ・イチジツとshintuの完璧さとして主張されています。 Ieyasuが1616年に亡くなったとき、Tenkaiは、吉田新省の伝統においてIeyasuの葬儀の支持者に勝ち、Sannou-ichijitsu-shintouの儀式に従って葬儀を取得することができました。同じ年に、Iyasuはタイトルを投稿しました 東海王子 、彼の体はニッコの霊usに埋葬されるべきです。 Tenkaiは、遺体の移動とNikkou Thho-guの建設に参加しました。 Tenkaiによって大幅に拡張されたRinnō-jiは、この神社を担当しました。

1625年、TenkaiはKan’ei Jiを設立しました（ 寛永寺 ;また、T石（ 東叡山 ））エドムでは、エド・ジョーのシュッツ寺院として。 Shunchou-Shinou-Shinnō（ 王子シューシェンFA ; 1634–1680）、1659年のGo Mizunoo Tennouの3番目の息子は、Kan’ei-Ji、Rinnō-Ji、Enryaku-jiの責任者にもなりました。彼の住居はKan’ei-jiになり、この神殿が明治の修復で大部分が破壊されるまで、江戸をテンダイ・シューの中心にしました。

Anraku-ryū（ 安楽流 ）、それはmy石を通して（ 妙立 ; 1637–1690）とレイクー（ 空 ; 1652–1739）が設立され、試されました、の古い叙階規則 Shibun ritsu 独自に戻します。この学校の関連する内容は、中国のティアナ・モンク・ジリに言及しました（中国語 知礼 、ピニイン íīī 、W.-g。 Chih-li ; 960–1028）。

モダン [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

明治時代と新政府が新政府によって運営されていた政治は、神と仏教の分離（Shinbutsu-buni）の分離の開始から、主に統制の慣行に基づいて壊滅的でした。タイミツのクライマックスにある12を超える学校のうち、現在は3つしかありません。 良祐 ）、Hōman-ryū（創設者図：sōjitsu（ 相実 ）そしてanō-ryū（創設者の形：sh石（ 聖昭 ））。

1872年、明治政府は、1878年に失敗し、最終的に放棄されたHuei-Zan校長の下でShinzei-HaとJimon-Haを団結し始めました。その後、両方のブランチは独立していました。 Shinzei-Haは現在、3番目に大きいTendai Schoolであり、Omi、ISE、およびEchizenの旧州の近くにある400を超える寺院に属しています。 Saikyō-jiはその主要な寺院です。

約2,500の寺院があるこの寺院は、現在、日本仏教の主要な学校の1つです。しかし、彼女は故郷の外ではほとんど知られていません。日本以外の彼女の最初の枝の寺院は、1973年（ハワイ）にのみ設立されました。

経典 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

テンダイ・シュウの中央フォントは、lotos-sutra（jap。 ホッケクマナ また。 私のモリンギャンゲコ ）、これは一般的に絶対的な仏教の真実の発表であると考えられています。それはkumārajīva（中国人）のものです クモロシュ 、ピニイン Jobūéécéé 、W.-g。 chiu-l-lih ; 344–413）名前の下で使用されている7つの格闘家の中国人への翻訳 Miaofa Lianhua Jing （中国語 Miao fa Lian Hua Jing 、ピニイン MiàoLiánhuāyīng 、W.-g。 MIAO-FA LIEN-HUA CHING ） 知られている。

これは、Sutrasで2位です Dainichikyō （ 大日経 ; SKT。 Mahāvairocana-Sūtra）、それは、現時点でTendai-shūのLotos Sutraを超えるまで、Mikkyōの影響力の上昇時にますます意味がありました。

テンダイ・シュウで重要な他の経典は、ニルヴァーナ・ストラです（ 日本 大般涅槃経 、 Daihatsu nehangyō ; SKT。 maha-parinirvāṇa-sutra）、das Daihonhannyakō （ 大品般若経 ; SKT。 MahāprajaAnam-Sutra）und das Bosatsu yōrakuhongōkyō （中国語 bodhisattva本珞 、ピニイン PúsàīnguòèJJjⁿⁿng 、W.-g。 p’u-sa ying-lo pen-yeh ching ）。

コメント [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

サイチーのdictにもかかわらず、スートラは一般的にコメントよりも重要であるということです（ スキー ）ただし、Lotosカッターをよりよく理解できるようにする必要があるため、Tendai-shūにも関連する膨大な数の解説文書です。

Lotos Sutrasの説明の基礎は、いわゆる「大規模な三部作」を形成します（ 3つのメジャー 、 sānam ; 日本 3つのメジャー 、 saindaibu ）、伝統的にzhiyi（ 知恵 、 zhìyǐ 、 Chih-i ; Jap。Chigi; 538–597）、しかし実際には彼の学生ガンディングによって（ 注ぐ 、 guàndǐng 、 kuan-ting ;日本のカニョ; 561–632）が書かれました：

• 文： 法華玄義 、 fǎhuā ;ジャップ。 Cages Genti
• Smouse： 法華文句 、 fhhhuā完全 ;ジャップ。 Hokke mongu
• シャニカン： 山羊座 、 Mohēzhǐguān 、ジャップ。 シャンの母親

さらに、哲学的な用語では、ナガルジュナス・マディヤマカśāstra（ 中論 、 Zhōngl 、 chung-lun ;ジャップ。 チャロン ）und das nagargeschiredemahāprajñāpāpāramitā-śāstra（ 大きな知恵 、 小人 、 私たちはtu lunを鳴らします ;ジャップ。 Daichido-ron ） 関連する。

テンダイの教育の最も顕著な特徴は、すでに忠実によって伝播されている理想の理想です Ichidai Engyō Ichijō （「大規模で完璧な教育のエカヤナナ」）、d。 H.すべての可能な仏教の教えの統合（ほとんどの場合、ティアナイゾンの教師を教えるマハーヤナイストの優位性の下で、ほとんどの場合、upaya、熟練しているがその場しのぎの手段として理解されています。一方では、これはテンダイの教えの強いsyncretistの傾向を説明しています。

Tendai-Shuhで最も高い理論的重要性は、Tianai Zongから引き継がれたさまざまな概念です。

• 三重真実（ サヌクアン 、 リラックス ）; śūnyatā（ 日本 ヌル 、 ストップ ; 「空」または「産科」）、prajñapti（ 偽 、 ; 「慣習性」または「インペルサンツ」）とマディヤ（ 真ん中 、 chū ; 「センター」）は同一です。基本的に、これはマディヤマカのチュロン（スタンザXXIV：18）からの買収です。
• シングの10の側面（ 可能な限り 、 jūnyoze ）;サンスクリット語から中国への翻訳（この点で誤解を招く！）のクマラジヴァスのロトス・ストラの第2章に主にさかのぼる見習い。彼らの説明 Cages Genti それによると、彼女は10の側面をリードしています（ ダルマ ）サンプル（SKT。 タタタティ ;ジャップ。 シニョ ） すべての。
• 3000の世界（ 3000 、 sanzen また。 3000年 、 感覚 ）;次の数値増殖（10*10*10*3）から生じるZhiyiによって開発された概念：存在または意識レベルの10の領域（ 10の円 、 jikkai ;これらは、存在の伝統的な6つの領域に加えて、マハーヤナから4つであり、これらはケゴン・キーからのśrāvaka、pratyekabuddha、bodhisattva、buddhaです。 10の領域 、 jikkai goku ）そしてしたがって、100の世界をもたらします（ エイリアン 、 hyakkai ）、これらには、存在の10の側面（上記参照）と3つの下位区分（ 三世間 、 サンセン また。 サンテーク ）敏感な存在の世界では、非感受性の世界とスカンダ（ 5つの集合体 、 まで行く ）。 3000の世界の概念は、神秘的な公式の基礎でもあります。「思考の瞬間は3000の世界と同じです」（ 3000 、 ichinen sanzen ）。
• ユニバーサルブッダビーチ（ 仏性 、 ブスシャ ）、オリジナルの啓発（ 感知 、 hongaku ）、SOIG（SKT。 タタタティ ; 日本 できるだけ 、 シニョ ）そしてダルマボディ（Skt。dharma-kāya;jap。法身、 hosshin ）Huisisによると（514/5–577; 知恵 、 フイジ 、 Hui-su ;ジャップ。 エシ ） 同一。コンテンツの観点から、これはすべてがバドムまたは啓発に対する性質に関するものであり、この処分は実際に効力を実現するのにも十分であると述べています。これらの構成要素の個人は、カマクラの学校（禅やニチレン・ブッディズムなど）の宗教的な教えの基礎となりました。
• 5つの期間と8つの教義（ 5つの教育 goji hakkyō ）; 5つの期間の概念はHuiguanに送られます（ 知恵 、 Huguuun 、 Hui-kuan ）ZhiyiはTianai Zongのこのシステムを変更し、8つの教義の概念を追加しました。これは、一方では歴史的進化の後の仏教の教えの一部門であり、他方では、方法と内容に応じた理論的な完全性であり、ロトス・スートラの賞でエカヤナの絶対的な真実として頂点に達します。サイチーは、この概念と、日本と日本人がロトス・エカヤナの意味で純粋なマハヤナの国になることが熟しているといくつかの著作で話したときの概念の両方に言及しました。

1. 5つの期間
   1. 仏が啓発直後に21日間でアバタムサカ・ストラを説教した花の宝石の時代。しかし、これはbodhisattvasの見習いであったため、すぐに学生には要求が厳しすぎました。
   2. バラナシ近くの野生動物公園の仏がニカヤを12年間説教し、生徒たちをマハーヤナに備えたゲームパークの期間。
   3. 仏が8年間ストラスを説教したVapulya（小学生のマハヤナ）の時代、HīnayānaistsはMahāyānaistに変換されました（これらは、Vimalakīrtinirdeśa、laṅkāvatārarasūtra、śrīmālālālālādhī-sutra）。
   4. プラジャパララミタの時代、仏仏が22年間プラジニャパラミタースートラスを説教し、śūnyatāの教義を明確にしました。
   5. ロトとニルヴァーナの時代、仏lotos-sutraとnirvana-sutraが説教した3つの車両（ ヤナ ）hīnayāna（śrāvaka、pratyeka-buddha、bobhisattva）のマハヤナのエカヤナへのそれと、すべての存在の仏性の存在を確認します。
2. 8つの教義
   1. 説教の4つの内容（ Hua Dharmaの4つの教育 、 ケホボイ ））
      1. 突然の教義（ 教える 、 トンヨー ）、仏は受信者を受信者に適応せずに説教します（Avatamsaka-Sutra）。
      2. 漸進的なドクトリン（ 徐々に教えます 、 ゼンギョ ）、仏はさまざまな「熟練した手段」（upaya; nikayas、vaipulas、prajñāpāramitā）を使用して、彼の見習いを適切に伝えます。
      3. 難解な教義（ 秘密の教え 、 himitsukyō ）、学生は、自分自身と自分自身のために学び、理解していると信じています。
      4. 無期限の教義（ 教える 、 フジョーイー ）、すべての学生は一緒に見習いを学び、彼ら自身のために全員を理解します。
   2. 説教の4つの方法（ Huanyi Four Education 、 kegishikyō ））
      1. 3つのピピアカの教義（ 3つのチベット語 、 サナゾキ ）、これらは、パリ・カノン（「トリプルバスケット」）と「原始」śūnyatāの見習いのhīnayāna著作の教えです
      2. 一般的な教義（ 教える 、 ツギーギ ）、これらはFaxiang ZongとSanlun Zongの教えです。
      3. 教義と発音（ 教えないでください 、 bekkyo ）、これは純粋なマハヤナであり、フアヤン・ゾンの教えに見られるように。
      4. 丸い教義（ サークル教育 、 エンギョ ）、エカヤナ（すなわちティアナゾンのそれ）の完璧な教え。

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