Hutterer – ウィキペディア

ハター 、 また Hutterish Brothers 時々スペルで呼ばれます Huterer 、ヤコブ・ハッターに戻るルーメンコミュニティであり、そのサポーターはエルサレムのオリジナルコミュニティの例に基づいて商品のコミュニティに住んでいます。ハターは統一された組織を形成しませんが、いくつかの独立したサブグループで構成されています。彼らの教えと信仰の実践は、1528年に設立されて以来、メンバーがしばしば移住しなければならなかった理由でした。今日、約45,000人のフォロワーはほぼ米国とカナダに住んでいます。今日まで、彼らは母国語としてバイエルンとオーストリア人が特徴とするハッターシュアの方言を話します。

他のバプテストと一緒に、ハッターはチューリッヒの信者の第一バプテスマを考えています。これは、レンダリングの伝統の後に1525年1月21日に行われ、その歴史の出発点として行われました。初期のキリスト教の財産コミュニティへのコミットメントにより、彼らはバプテスト運動の彼ら自身の翼を代表しました。

ドイツ語とオランダ語を話す地域全体に散らばっているバプテストの中で、ドイツ北部とオランダのメンノ・サイモンズ、南チロルのぶどうのヤコブ・ハッターがバプテストの指導者として現れました。どちらも、迫害された信仰の信者が頼ることができる固定コミュニティを設立しました。それ以来、彼らの支持者は大部分が独立して発達しており、HuttererとMennoniteでまだ区別されており、Amischesは分裂しています。

バプテストは、ローマカトリック、ルーテル、改革された教会、すなわち、子供の洗礼、したがって教会の教えを否定し、それゆえ教会の教えを否定し、それを追求し殺したという異端者として確立されたすべての教会によって見られました。 1529年にチャールズ5世皇帝が発行したレンダーマンデートは、死刑の脅威の下で洗礼式の洗礼を禁止しました。ヤコブ・ハッターを含む多くのバプテストがmar教者として亡くなりました。

モラビア（1528-1622） [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

迫害されたものは、宗教問題に相対的な寛容があった地域で、同様の人々のコミュニティを形成しました。したがって、多くのバプテストはモラビアに定住し、特に彼らの努力のために歓迎されました。モラヴィアの結婚は、1620年までの貴族のoli頭によって実質的に支配されており、他のほとんどのハプスブルク諸国とは対照的に、比較的大きな宗教的寛容がありました。バプテストは、リヒテンシュタインの領主、ジロティン、ライパ、ボスコビッツ、カウニッツ、ウォルドシュタインの商品を保護しました。 ^[初め]

モラヴィアのバプテスト運動の最初の中心は、ニコルズバーグ周辺の部屋でした。この部屋では、バルタサル・ハブマイエがすでに1526年から地元のルーメン改革を行っていました。すぐに暴力の正当性をめぐる神学的紛争があり、それはまだ若いモラヴィアのバプテスト運動が武装した剣と非暴力的なステブラーへの分裂につながりました。後者のグループは、1528年にニコルズバーグを去り、後にアウトスリッツで最初のレンダリング兄弟の中庭を形成しました。

1年後、Jakob Hutterも初めてAusterlitzに来ました。彼は他のバプテスト派が今後数年間でモラビアに定住するのを助けました。 Austerlitz自治体が拡大し、1530年に近くのButschowitzに娘コミュニティを構築することができました。 1530/31の冬には、コミュニティには約600人の成人会員がいました。 ^[2]

しかし、内部紛争によると、約150人の大規模なグループが1531年1月にアスタスリッツァーから分離し、ウィルヘルム・レブリンのリーダーシップの下でアウスピッツに移動しました。また、商品のコミュニティに住んでいたガブリエルンとフィリパーズとの密接な接触もありました。 1533年10月、オースピッツァーのコミュニティはついにヤコブ・ハッターを彼女の頭として選び、それが彼女をフッターシェ運動の核にしました。 Hutterは他のメンバーのためにキャンペーンを行い、まだ若​​いAuspitzerコミュニティを統合しました。そのため、初期のキリスト教共産主義の生産と財産コミュニティのモデルが統合を続けることができました。彼の死後、教育と実践の成文化を推進したのは主にピーター・リードマンでした。

Hutterish Community Lifeは、30年の戦争（1618–1648）の初めまで栄えました。特に1563年から1592年までの年は、モラビアでのフッターシュの活動のハイライトを形成しました。 ^[3] クロニクルは「良い年」、時には「ハッターの黄金時代」についても語っています。積極的な宣教活動により、改宗者の数も生まれたコミュニティの数を超えていました。

新人はまた、コミュニティで学んだ手動活動を実践しました。とりわけ、ウォッチメーカー、醸造者、鍛冶屋、眼鏡、陶器、陶芸家、ロープ、ふるいのメーカー、鉱夫だけでなく、今日のハッターがもはや運動していないすべての職業もありました。 Hutterischeの医師は高い評価を得ていました。そのため、フランツフォンタクシーの病気の息子は1581年にハッターズと一緒に健康であったことが伝えられています。 Hutterish Schoolsも彼らの時代をはるかに上回っており、彼の子供も子供をそこに送りました。当時、80人のブルーダーホフに少なくとも20,000人の住民が存在していました。中庭はまだ独立した​​集落を形成していませんでしたが、既存の町の中にありました。 ^[4]

しかし、30年間の戦争中、ハッターはランズケネットを略奪する目的地を繰り返し終えました。 Hutterische Stichichbuchは、1619年7月から10月の間に29 HutterischeBruderhöfeが帝国軍によって破壊されたと報告しています。多くの場合、住民は森や洞窟に隠れなければなりませんでした。これらの洞窟（チェコ：ロチー）は精巧に建設され、住民をパッセージの後ろに隠し、地下のリビングルームの穴を隠していました。 1622年、フェルディナンド2世皇帝は、カトリック信仰を越えるか、4週間以内に彼の国を去るためのカウンター改革の一部としてハッターズを命じました。これにより、ハッターシュコミュニティの長いさまようことが始まりました。 ^[5]

ローワーオーストリア（1538-1622） [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

オーストリアのワインヴィアーテル下部では、いくつかのハッターがスタインブランの北に小さなセンターを設立しました。そこで、フンフキルチナーの高貴な家族がファルケンシュタイン郡を引き継いでいました。ハンスIII。 5つの教会と彼の息子のヨハン・ベルンハルト・フォン・フンフキルチェンは、ハッターの支持者でさえありました。とりわけ、周囲のコミュニティからの避難されたハッターは、ここで避難所を見つけました。

1539年、人口はフェルディナンド皇帝の兵士によって攻撃され、男性集団の一部を国外追放しました。その一部は逃げて家族に戻ることができました。長年の困難にもかかわらず、ハターラーは1620年までこの地域に住んでいました。ホワイトマウンテンの戦いの後にのみ、残りのハッターが追い出されました。その後、多くの人がスロバキアに定住しました。 ^[6] オーストリアの下部と隣接するモラビアのハッターの歴史は、ニーデルツバプテスト博物館とファルケンシュタイン城の遺跡のハッターに関する展覧会で記録されています。

ハンガリー、スロバキア、トランシルバニア（1546–1770） [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

早くも16世紀には、スロバキア・フッターシュ・ブルーデルホフェフは、まだハンガリーとアッパー・ハンガリーの一部であったが、スロバキアにも出現した。最も重要な集落はソボティシュ（ドイツ語： サバティカル ）、MoravskýSvätýJohn（ セントヨハン ）undveľkéLeváre（ 大きな射手 ）。最初のbruderhof（また： 自家製 ）1546年にすでにSabaticで設立されていました。

多くのカルヴィニズムとルーテルのハンガリーの高貴な家は、遠隔地で落ち込んだ地域の新しい集落を望んでいたため、改革ハッターを歓迎しました。ハターは職人としても評価されました。スロバキアでは、ハッターもハバーンと呼ばれていました。ここでハッターズによって作られたセラミック商品は、まだハバーンフェイエンサーと呼ばれています。

迫害が1622年に近隣のモラビアで始まった後、12,000人以上の避難民がついに「アッパーハンガリー人」、つまりスロバキアブラザーホルクに避難しました。多くのHutterische Famenがモラビアから逃げたため、スロバキアは次の150年間は恒久的な家になるはずです。多くのハッターはハンガリーにもありました。ハンガリーは当時ハンガリーの一部でもあり、この和解はガブリエル・ベスレン王子からの圧力を受けていました。 Siebenburgenに住んでいる入植者の数は、時間とともに約2,000のハターに増加しました。

トランシルバニアの主要な集落はUnterwintzでした（ドイツ語： アルウェンツ また アルウィンツ 、ルーマニア語： ヴィニュ・デ・ジョス 、ハンガリー人： alvinc ）、しかし、その後、他のハッターシュ入植地は、クラウゼンバーグ近くのギラウ、ノイマーク、アイベスドルフ、スタイン、クロイツ、グロワードインのギラウに作成されました。しかし、Unterwintzはトランシルバニアのハッターの中心であり続けました。ハッターズが運営するセラミック生産のトナーデもここで壊れている可能性があります。

それにもかかわらず、さらなるイベントはハッターの開発を育みました。特にスロバキアでは、ハッターシェーフェフェは、30年戦争の軍隊の一部を略奪することで繰り返し攻撃されました。オーストリア・ハンガリー族側との戦争後の戦後、回復措置は、個々のコミュニティにますます増加しています。地元の農場では多くの逮捕と没収がありました。強制養子縁組はまた、ハッター性の子供たちを脅かしました。

Hutterishミッションの初期の強度も大幅に減少しました。 1654年、Sabaticの兄弟と ^[7] パラチネートマンハイムの別のフッターシャーブルーダーホフですが、このドイツのコミュニティは、王子の特権にもかかわらず1684年に解散しました。 ^[4] Hutterische Chronistsは、今回は腐敗する伝統と信仰からの逸脱の時代としてようやく説明しました。進行中の戦争と略奪のために、ハッターは最終的に1685年に財産のコミュニティを完全に放棄するために自分自身を見ました。

コミュニティは解散しようとしていました。多くの支持者が強制の脅威の後、カトリック信仰に改宗しました。トランシルバニアの個々のBruderhöfeのみが、猛烈なカウンター改革にもかかわらず滞在することができました。 1755年にはオーストリアの翻訳者のグループもありました。これは、プロテスタントの信仰とグロスポールドを含むいくつかの場所でマリアテレジア皇帝によって強制されました。 彼らのアポルドゥ ）、ネッペンドルフとヘルタウは、Unterwintzに非常に近い場所にありました。

以前にバプテストの存在について知っていたカリントシア出身のこれらの家主の何人かは、彼らの原則と不動の感動に感銘を受け、これらのハターに加わりました。その結果、彼らは小さなコミュニティに新しい衝動を与え、財産のコミュニティも1762年に新たに導入されました。 ^[8] 今日の姓Kleinsasser、Hofer、Waldner、Wurz、Glanzerは、Carinthian Landlerに戻ります。

ワラキア（1767–1770） [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

レバトリゼーションのプレッシャーの下で、まだ自由に住んでいたハッターは、ついにオスマン帝国の支配下にあるワラキアにカルパチア人を介して逃げることに決めました。ここで彼らはTschoregirleに最初の農場を設立しました（ Ciorogirla ）ブカレストで。水質の低さと結果として生じる麻痺性の流行により、住民は1769年春にプリセタイキンからそれほど遠くない場所に移動し、そこで果物の栽培のために農場をリースできました。

ここには、すぐに多くの家やワークショップが登場しました。しかし、1768年に始まったロシア・ターク戦争の影響も、ワラキアのブルーダーホフに終止符を打ちました。特に1769年11月に一連の襲撃が発生しました。最終的に、ハッターはトルコ人とロシア人の間の戦争の下で彼らの所有物のほぼすべてを失いました。

ロシア（1770–1874） [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

最後に、ハターラーは、ウクライナの彼の国に定住するためにロシアの高貴なラムジャンツェ伯爵の申し出を受け入れました。ワラキアに侵入した人々のグループは、わずか67人の支持者であり、その一部はその後残っていました。ハッターはまた、植民地を植民地化したいと思っていて、国と宗教の自由を持っていると約束した偉大なロシアのツァリン・カサリーナの評判に続きました。

1770年8月から、ハターは再びダジェスナ川のウィシェンカにあるキエフの北東100キロメートルに落ち着きました。 Zが徐々に移動しました。 B. Huttererは捕虜から解放されました。代表者が送られました。そこで、いくつかのメノナイトの家族もハッターに加わりました。メノナイトの姓は撤回され、デッカーとナルもハッターな名前になりました。自治体がRaditschewに移動した後、内部紛争がありました。

また、コミュニティは時間の経過とともに貧困に陥り、人口過剰の問題に苦労しなければなりませんでした。時には、ほぼ400人の入植者がコミュニティに住んでいました。 1818年、不動産コミュニティの新たな仕事につながる休憩がありました。彼らの問題を解決するために、彼らはメノナイトの助けを利用しました。メノナイトは、この時点でHutterishコミュニティの設計に影響を与えました。それは間に分かれるようになりました 所有者 と コミュニティ 。

自治体は、1874年まで一般的な強制兵役の導入を再び溶接しました。彼女は移住することにしました。メノナイトがすでにそこに落ち着いていたため、選択は北米に落ちました。移民は1874年から1879年の間に3つの波で行われました。 鍛えた 、2番目のダイから ダリウス – そして、第三の波から 教師 外。 ^[9]

北米（1874年以降） [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

ハターはハンブルクとニューヨークを経由してサウスダコタに来て、そこで再び定住しました。 1265年のうち、コミュニティ学習者に属していたのは約400人でした。これらは独自のコミュニティを形成し、そこから今日のすべてのコミュニティが発展しました。他の克服者が取った ホームステッド法 使用して行った 草原 民間農業。大草原の人々は共通の文化を保存することができませんでした。彼らの多くは、時間の経過とともにメノナイトに加わりました。

第一次世界大戦の過程で、ドイツ語を話すハッターに対する暴動がありました。彼らはドイツ人に属していると感じられ、また、兵役を行使し、米国の戦争債（いわゆる自由債）の購入を拒否しました（代わりに、彼らはとりわけ赤十字のために寄付しました）。 Hutterische Wahrsdiegererの治療は特に深刻でした。

いくつかのケースでは、アメリカ軍は若いハッターシュの良心的な反対者に対して恐ろしいテキストを実行しました。 ^[十] 彼らは制服を着ることを拒否したため、2人の若いハターラーが死亡したため、冬には裸で何時間も裸になり、屋外で鎖でつながなければなりませんでした。 1917年にウィルソン大統領に提出された申請は無視されました。

1918年の初めにワシントンに送られたHutterische代表団の希望も、非軍事的代替サービスの設立に廃止されました。 ^[11] その後、ハッターはカナダに移住することを決定しました。移民のプロセス（土地の販売、カナダでの新しいものの買収）は非常に長い間引きずられたため、戦争の終わりに米国の財産全体がまだ売却されていませんでした。 ^[12番目]

1930年代のカナダの経済危機にもかかわらず、ハッターは再び非常にうまくいっていました。その結果、彼らは今日まで続いている人口増加の強いものでした。ロシアの危機から、ハターラーは、あまりにも大きなコミュニティが結束に破壊的な影響を与えることを学びました。したがって、約120人の住民がいる植民地は、娘コミュニティを見つけ、そこに住民の半分が引っ越しました。しかし、第二次世界大戦中、ハッターは人口に対する敵意の増加と差別的な法律にさらされました。それが、新しい植民地が米国で再び設立された理由です。ハターラーの3つのグループは、環境に対する異なる程度の開放性によって特徴付けられます。しかし、すべてのハターはまだ外の世界から比較的隔離されています。

Hutterer 1533-1889の頭 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

2005年には約465のハターコロニーがあり、それぞれが約60〜150のハターを備えていました。カナダ（ブリティッシュコロンビア州、アルバータ州、マニトバ州、サスカチュワン州）に約4分の3が住んでおり、ワシントン州、オレゴン州、モンタナ州、ノースダコタ州、サウスダコタ州、ミネソタ州の4分の1です。それらのほとんどすべては、そうではない400のハターから来ています ホームステッド法 1862年から。 1940年から1961年の間に、プリマーベラの入植地は、メノナイト入植地フリースランドのニューハッターシェシュブルーダーヘフェフの近くのパラグアイにも存在していました。 ^[14]

1870年代にアメリカに移住したハッターは、デッカー、デッカー、グロッサー、グロス、ホーファー、クレインサッサー、ナルス、メンデル、シュタール、ツェッター、ウォルドナー、ウォルサー、ワイプ、ウォルマン、ヴルツです。それ以来、1920年代を含めて、少数の人々が永久に参加しました。1920年代には、今日のハッターの中で子孫が多いテイロエブという12人の子供を持つロシアの未亡人です。 ^[15]

althutterer [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

althutterer 分かち合います：

• 鍛冶屋 マイケル・ウォルドナーの下で、植民地から出現しました 仲間
• 教師 ヤコブ・ワイプの下で、植民地から出現しました almspring
• ダリウスルート コロニーから作成されたダリウス・ウォルターの下 ウルフクリーク

名前は、最初の植民地の指導者に由来しています。彼の紹介の前に、ウォルドナーは鍛冶屋の地位を保持し、WIPFは教師でした。 ^[16] 1992年にはシュミードレウトの分裂がありましたが、より保守的なグループも ギブハッタラー そして、ダリウスと教師の光で教会につながりました。 ^[17] 独立した植民地も多数あります。最大のものは、サスカチュワン州のフォートピットクリスチャンコミュニティ（110人のメンバー）とミネソタ州のエルメンドルフクリスチャンコミュニティで、他の3つのコミュニティ（約260人のメンバー）が含まれます。

さらに、それがありました 草原 、1880年代に1200人のハターラーが米国に移住した約800人。から作られた大草原 ホームステッド法 自己認識された農場を見つけたいと思っていたすべての家族は、一定の期間以内に建設しなければならなかった土地を無料で起訴したことを使用してください。大草原は、彼らのハッターのアイデンティティと彼らの特に比較的迅速にハッターシュの信念を失いました。第二次世界大戦中の抑圧的な措置のため、彼らはついに米国のすべてのドイツ語を話す人々に対して独立したグループとして存在することをやめたようであり、今日では主にメノナイト教会に属しています。

neuhutterer [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

Hutterish運動の中で特別な役割を担ってください Bruderhöfer また Arnoldleut a。それらは一時的にハッターに接続されていましたが、1995年以来それらから分離されています。ほとんどのBruderhöferは民族的なハッターではありませんが、一部の人々は兄弟の中庭に古いハンターを渡りました。彼女のコミュニティは、1920年にエバーハルトアーノルドとヘッセのサンナーツの妻エミーアーノルドによってドイツで設立され、2002年にコミュニティと一緒に定住しました。

さらに遠く neuhutterer あなたは。 ジュリウスルート オンタリオ州（カナダ）で、 owa-leut 日本と ナイジェリア 。

教会の教会が急進的な改革から生まれたとき、ハッターは信仰の洗礼を実践します。コミュニティ生活の基礎は、聖書の文字通りの解釈です。作業名と生命に加えて、これには財産コミュニティのアイデアが含まれます。これはあります APG 2.44 アクセス 正当化：「そして、信者になったすべての人が彼らのすべての所有物を組み合わせました。」

戦争と兵役は、マウントの説教を参照して平和的にセットされたハッターによって常に拒否されてきましたが、国家は内部および外部の武器でその存在を保護する権利を与えられています。

聖書で言及されている写真禁止は、 ダリウス – と 教師 写真にも関連しています。写真を撮ったり、自分で撮ったりすることは許可されていません。 ^[18] ここでは、たとえばパスポートを展示したり、運転免許証を購入するときなど、政府機関に実際的な問題が常にあります。

聖書に加えて、彼らの文化を保存するための基礎は、ハッターシュアの賛美歌の本と、ハターラーの初期の時代（HutterischeBrüderの歴史書）から繰り返し再現された記録を繰り返し再現しました。聖書の参照を持つ歌に加えて、歌う本にはハッターの歴史を含むものも含まれています。歌はコミュニティ生活において重要な役割を果たし、コミュニティのアイデンティティの保存に貢献しています。

Hutterishコミュニティへの入場 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

コミュニティの完全なメンバーシップへの入場は、洗礼後にのみ行われます。そのため、バプテスマの自由な信念は無条件の前提条件です。したがって、子どもたちの洗礼は厳密に拒否されます。

ミッション [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

Hutterishの教えの積極的な宣教師の流通が最近givertiveされました。例外は、ナイジェリアで設立されたものです Bruderhof 。これはミッション楽器として設立され、北米のBruderhöfeによって財政的に支援されています。 ^[19]

結婚と家族 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

閉鎖的な結婚界を避けるために、植民地の長老たちは結婚の調停を担当します。花嫁の家族は、結婚に関する最後の決定を下します。結婚後、それは彼女の夫のコミュニティに移ります。 ^[20] 何世紀にもわたって下の結婚により、科学の「ウォルドナーポジティブ」と呼ばれる独自の血液型因子が発達しました。 ^[21]

Hutterer-Koloniesは家父長制です。コミュニティライフの組織では、男女、男の子、女の子は、農業、クラフト、料理、看護、看護、ガーデニング、コミュニティの衣服が生産されている生地の生産または調達に加えて、男性教区民を含む伝統的な役割の理解に対応する分野で働いています。

10から12人の子供を持つ家族は珍しくありません。ハターの出生率は、世界で最も高いものの1つです。現在まで、コンピューティングモデルは、ハッターの出生率が最大値として統合されている科学で使用されています。 ^[22]

教育、学校、職業訓練 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

女性はまた、ハッターの間で農場での一般的な仕事に参加しているため、学校の育児中の育児があります。 子どもたちのおっぱい 。原則として、子供たちは2歳半から彼らを訪問します。この施設の長い伝統は、この文脈で驚くべきものです。早くも16世紀には、この種の子どもたちは面倒を見られました。これは、幼稚園の最も古い先駆者の1つであるはずです。

彼は16世紀からハッターズに義務付けられてきましたが、彼らは子供たちを公立学校に送りません。代わりに、彼らは独自の学校システムを開発しました。子どもたちは、7年間、読み書きと算術の訓練を受けています。若いハッターのトレーニングは15歳で完了します。トレーニングの主な目標は、聖書の自己研究とブルーダーホフでの仕事のための訓練であるため、ハッターは高等教育を目指して努力していません。彼らの顕著な重要性のために、教師はコミュニティで高い認識を享受しています。 ^[20] ピッチによっても、子供たちの育成は責任を負います。カナダでは、子どもたちは共同レッスンに加えて州の教師が保持しているレッスンに出席する必要があります。

放課後、コミュニティの作業エリアの1つである訓練 – たとえば、農業で働くため、または学校のマスターが始まります。いずれの場合も、インストラクターは、対応する責任分野で長年の経験を持つ年配の教区民です。教育的原則はです 実践から学ぶ 。試験はありません。現在、生産の機械化が増加しているため、数人の教区民が大学を訪問しています。 ブランドン大学 マニトバでは、Huttererオファーのためのあなた自身の教師のトレーニング。 Hutterite Educationプログラム （Buhep）は、Schmiedleutの一部によってのみ受け入れられています。

Hutterish集落 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

ハターは、ほとんどが人里離れた地域に定住し、主に農業から住んでいます。彼らは自分のコミュニティを見つけました 兄弟のライン また コロニー 指定されています。このようなBruderhofは非常に機能的です。家に加えて、それは一般的なダイニングルーム、幼稚園、学校のあるキッチンで構成されています。また、牛には多くの農場の建物（鍛冶屋、本印刷、大工仕事）と馬小屋があります。兄弟農場は常に同じパターンに従って建てられています。 120〜150人が通常、ブルーダーホフに住んでいます。この数に達したとき、すべてのメンバーに十分な作業がなく、コミュニティが共有されます。 Bruderhofは土地を取得し、在庫が共有され、住民の約半数が新しい農場を見つけました。このことは、誰が農場を去らなければならないかという問題について決定します。ただし、子供を持つカップルや家族は分離されていません。出生率は平均を上回っているため、20〜25年ごとにこのような新しい開始-UPがあります。

Bruderhofには失業や犯罪はほとんどありません。古い、病気、または障害者は隔離されていませんが、できる限りコミュニティ生活に参加します。 Huttererは、保健システムを除いて、社会福祉機関を利用していません。農業生産では、ハッターは最も近代的な方法（受精、最新のハーベスターなどを組み合わせて）を使用しています。余剰は次の都市で販売され、コミュニティの次の再確立の利益は救われます。多数の兄弟農場がある地域では、ハターはしばしば農業で重要な役割を果たします ^[20]

コミュニティで死ぬ [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

周辺のコミュニティのメンバーは、教区のメンバーが亡くなったときに死んだ警備員に来ます。支払い、歌い、身体のごちそうは2日間保管されています。死んだ男はその後、それ自身の墓地にいます（ デスガーデン ）埋葬。

ドイツ語の高度なスキルを低下させる際、すべての古いハターは、1760年代から南バイエルンのカリントの方言が支配されているバイエルンの性格の上部ドイツの方言である母国語として、まだハッターシュを語っています。しかし、サービス言語として、彼らは古代の高ドイツ語を使用しています。この例外は、シュミードレッツのより近代的な部分であるシュミードレウツ1世であり、そのドイツ語と英語の学校システムは、中央ヨーロッパの現代の高ドイツ語に向けられています。

英語によるドイツ人の移動は、過去300年の共通の歴史に関する記録につながる可能性があります。アイデンティティの一部も言語で失われるというリスクがあります。コミュニケーション手段（特に電話）に移行することにより、外の世界との接触の増加とハッターの自動化の増加は、将来のハッターシェコミュニティに対するアメリカ文化のより大きな影響を示唆します。アストリッド・フォン・シュラッハタは、ハッターは若いフォロワーを避けるためにこれらの外部の影響に対処する方法を見つけなければならないと述べています。 ^[23] さらに、州の法律と変動する市場価格は、植民地の安定性に大きな影響を与える可能性があります。 ^[24]

カウンター位置 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

Huttererは、コミュニティの要件に強く従属しています。とりわけ、フォロワーの自己決定の欠如は批判されています。メンバーはグループに非常に感情的に縛られています。罰則は、コミュニティからの除外で終わる可能性があります。 ^[25] 教区民は、コミュニティから提供され、それぞれ2つの住宅ユニットがある広々とした単一の屋根の段々になった家に住んでいます。各家族には大きなキッチン、親の寝室、子供用の部屋があります。これにより、子供たちは結婚するまで両親と一緒に住んでおり、プライバシーがほとんどまたはまったくありません。表現の動きと自由は厳しく制限されています。主にお金の欠如を通して動きの自由があり、各教区のメンバーは小さな小遣いのみを受け取ります。信仰は原理主義者として説明されています。 ^[26] バプテスマを受けたハッターの場合、洗礼を受けたハッターと結婚しているだけが受け入れられます。一部のコミュニティでは、学校はまだ学校の子供で完成しています。 ^[25]

• 外国人の子供。ユートピアの子供たち。 1999年ドイツ、クラウス・スタンジェクによるドキュメンタリー映画、30分
• 祝福されたコミュニティ。 ドキュメンタリー、90分、ドイツ2004年、クラウス・スタンジェク監督、最初の放送：Arte 2006、Best Documentary of the Bozner Film Days 2005 祝福されたコミュニティ
• ヤコブ・ハッターとハッター、信仰のmar教者。 ドキュメンタリー、82分、オーストリア2004年、トーマス・F・J・レデラー監督、プロデューサー：ルイ・ホルツァー、タウラ映画 ^[27]
• カナダのサイレントナイト。 ハッターとのクリスマス。 Wolfgang Wegnerのドキュメンタリー、30分
• ハター – アーミッシュのような人生。 カナダのサスカチュワン州のLeaskでのHutterer-ColonyについてのThomas Rischによるドキュメント。ドイツ2012、50分 ^[28]
• リン・アレウェイ： 天国への行き方 – チロルのアーミッシュ。 ドキュメント2013、2019年7月30日にORF 2で放送（53分）。 ^[29]

ソース [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

ドイツ語 – スピーキング [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

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• シビル・ベッカー： ハッター。忘れられた人々の建築。 の： バウウェルト。 バンド28/29、ベルリン1989 ISSN 0005-6855
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