KirchenReform – ウィキペディア

KirchenReform 目的 – すべての改革と同様に、イエス・キリストによって意図または寄付された1つの状態の状態を普遍的な統一またはその多様性においてその形態の1つを変えること、特に憲法、組織、基本的な特徴（典礼など）の改革、およびそれに関連する試みは、統一（エキュームニズム）を認証することです。患部または側面に応じて、典礼の改革、聖職者の改革、または宗教的および修道院改革についても語っています。

聖書では、言葉はラテン語の翻訳にあります 再フォーマット たとえば、新約聖書では、パウロからローマ人への手紙（12.2ロム）。パウロは、キリストの創造的な更新の側面とキリストの統一に焦点を当てています。この点で、異教のミッションの一部として割礼なしで行うためにパウロが要求し、使徒概念によって行われた決定は、元の教会の自己イメージが依然としてシナゴーグによるキリスト教改革の試みであった場合、普遍的なプログラムとユニットに対応する最初の「教会改革」と見なすことができます。 ^[初め]

教会の父親と初期の教会の改革の改革理解 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

ギリシャ語とラテン教会の父親の両方が条件と組み合わされます 改革 と 再フォーマット 原則として、個人的な更新に関する聖書の歴史的な考えは、より良い品質を達成するという考えも示しています。 1つのこのアイデア 改革の方が良いです 特に、テルトゥリアン、アンブロシウス・フォン・ミラノ、アウグスティヌス・フォン・カバが見つかります。 ^[2] 頻繁に起因する「ecclesia semper ravelanda」が彼の作品で見つからない場合でも、彼はまた、教会に対する「改革」用語を数回定義しました。彼は、教会の改革は「カインの教会」が「アベルの教会」に戻ってきたことを発見しました。 地上の都市 に 神の街 意味。彼は特に修道士の生活を理解していました 再フォーマット 、キリストの「律法」に特別な方法で修道士を提出します。 ^[3]

中世には言葉があります 改革 社会プロセスでますます 賠償 （復元）と 改修 また、教会に関連して理解された（更新）。ただし、これは、以前の状態や将来の状態の作成を回復することではなく、問題の改善です。特に、この意味で教会を改革しなければならないという中世後期以来、このアイデアが登場しました。この場合、これは教会自体の状態または特に教会憲法に影響します。したがって、これらは初めて、より狭い意味での教会の改革です。

修道院改革としての教会改革（910-1122） [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

約900年、中世教会に対する外部および内部の脅威が特に強くなり、教会の危機が明らかになりました。ヘリバエウス・フォン・ライムス大司教は、トロスの会議で、キリスト教の宗教が世界を「閉じている」と言っており、これは特に修道院の状態で観察されるべきであると語った。

正確には、キリスト教化と同様に修道院が教会の改革に特別な役割を与えられたため、修道院での改革の努力が始まりました。それは主に910 Cluny Abbey（Cluniazensian Reform）から抜け出し、Brogne AbbeyとGorze Abbey（Gorzer Reform）とHirsau（Hirsau Reform）、そして英国とイタリアの改革修道士を横切って拡大しました。 ^[4]

教会改革と中世の高さ（1046-1215） [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

教会の普遍的な清掃における平和の前提条件が見られた平和運動は、新しい修道院と草産の改革の理想に起因しています。しかし、修道院改革と修道士の改革に加えて、聖職者の改革が現在発生しました。ヘルマン・ジェイコブスはそれを「初期の改革」と特徴づけた。 ^[5]

1085年に亡くなるまで、教皇グレゴール7世は偉大な改革者であったため、そのため、グレゴリオの改革は彼にちなんで名付けられました。

教会の改革と改革のコンシル（1215年から） [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

教皇評議会は1215年から招集されており、この用語は教会全体に拡張され、最終的に15世紀の改革の同盟国に取り組みました。実際、地域の教会全体の宗教的および教区改革と改革も豊富に行われました。しかし、教会全体の改革は改革に失敗したため、16世紀のカトリック教会の実際に計画された改革は改革をもたらしました。

モダニズムと伝統主義の間のカトリックの発展 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

Pius IX。彼の長期的（1846年から1878年）に始まり、神学的潮流との戦いは、モダニズムとして知られるようになりました。 「シラバスエラー」（1864）は、この闘争のマイルストーンと考えられています。彼の後継者レオXIII。およびピウスX.（後者はモダニズムを「すべてのヘレシアの角を集める」と呼んでいた ^[6] ）この戦いを続けた。ベネディクトXV。 （1914年から1922年）統合主義サークルの反モダニストの努力を断熱しました。当時の多くの反モダニストは、彼らの内なる教会の闘争を教会の改革として理解していました。 ^[7]

典礼運動と典礼的な改革 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

• Erwin Iserloh： 改革と改革の間のルーサー 、1968年
• マーティン・H・ジョン： 改革と宗派時代（1517–1648） 、2012年
• JürgenMiethke、Lorenz Weinrich： 15世紀の偉大な公務員の時代の教会改革の源 （中世のドイツの歴史に関する選択された情報源;第38巻、パート2）、2002年
• エーリッヒガーハマー（hrsg。）： ecclesia semper Reformanda：永続的な仕事としての教会改革 （WürzburgerTheologyの第2巻）、2006年

1. ↑ ローランド・ハードマイヤー： 最愛の世界 、2012年、ISBN 3-86-256026-0、P。155
2. ↑ 基本的な歴史的用語 、編Otto Brunner、Werner Conze、Reinhart Koselleck、2004、p。314（ISBN 3608915001）
3. ↑ アルベルト・メロニ： 連続性コントラの歴史。 In：Giancarloコース（hrsg。）： 不安定な社会における改革と革新 、2005年、ISBN 3828203027、同情
4. ↑ Werner Goez： 教会改革と投資紛争。 910–1122。 2008、ISBN 310204815、S。14f。
5. ↑ ヘルマン・ヤコブ： 教会改革と中世の高。 1046–1215。 1999、ISBN 3-48-649714-6、S。19f。
6. ↑ すべての異端が収集されました
7. ↑ マリアーノデルガドも参照してください： borromäus-enzyklika ” Puse ‘pius’ X. vom 26. 1910年5月und die folgen。 In：Mariano Delgado、Markus Ries（編）： カール・ボロマウスとカトリック改革：カトリック・スイスの守護聖人の第400回目の復帰のためのフライブルク・シンポジウムのファイル。 2010、S。340–364