ChascheschonqiのLehre – ウィキペディアウィキペディア

Chaaschonqiの教育 （時代遅れ： Anchenschonqiの教育 、 Anchenschonkiの教育 、 Anch-Scheschonkiの教育 ）知恵のテキストの属のパピルスとして伝えられました。これは、おそらく紀元前後期のプトレミアン時代の2世紀または第1世紀にあります。書かれた。在庫番号BM 10508のもとで大英博物館に保管されています。

Chaaschonqiの教育 はるかに古いベースに基づいたフレームワークに埋め込まれた若者のコレクションが含まれています。これまでのところ、起源の時間を確保することは不可能でした。フレームワーク法の言語スタイルと内容により、紀元前6世紀の文字列時間中の元のテキストの元の起草。紀元前 – しかし、紀元前5世紀の最新chr。-想定される。 ^[初め] ことわざは複雑であり、異なる時代からの古代エジプトの知恵の教えからの内容との類似点を示しています。パピルスの内容は、後期腐ったパピルスベルリン15709 Rtと密接に関連しています。 ^[2]

パピルスは、1896年にエジプト学者E. A.ウォリスがロンドンの大英博物館のためにアチミムにあるエジプト学者E. A.ウォリスバッジによって購入され、もともとは462 cmの全長でした。彼は保存のために9つのセクションにカットされました。コンテンツは28列で通知されますが、これはほとんど最初の行がありません。さらに、最初の2列では大きなセクションが使用できなくなり、24列目の情報は穴と摩耗のために読みにくいです。

の内容 Chaaschonqiの教育 練習指向のキャラクターを持ち、あなた自身の利点に明確に関心を持ってください。 ^[3] フレームワークの終わりは、前兆文学に似ており、中王国の「さもなければ今のスキーム」と似ています。管轄区域自体のコレクションにはコンテンツのコンテキストが欠けており、主に日常生活における簡単な – 実装ルールに向けられています。 ^[4] 富に関連する地域の声明には、主に農業部門の収入源への言及が含まれているため、それらのことわざは誤って「農民の知恵」として分類されていました。 ^[3]

古代エジプトの知恵文学とのつながりは特に注目に値します Hordjedefの教え 、それはすでに新しい帝国のオストラカに伝えられています。言語のために、の元の起草時間 Hordjedefの指導 中王国で疑われる、それによってコンテンツは古い帝国のホルディェデフ王子に関連しています。 ^[5] いわゆるタンエレンデの文脈は、チャスチョンキスの報告に関しては存在しません。なぜなら、それは彼に与えられた運命を「太陽の神のargitrar性」として認識しているからです。

フレームワーク [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

フレームワークは、列1〜5の歴史的な物語として説明されています。自分自身を「サヌフィスとシトネチョの息子」と表現したチャオスチョンキは、ヘリオポリスでreの司祭として働いていました。彼は詳細に困難になっていたので、チャオシュコンキは祈りの中で太陽の神を生きるように頼みました。彼の要求は満たされたので、彼はハーシーズに来ました。彼はその間に「ファラオの最初の医師」に上昇しました。 ChaaschonqiがHarsiesesを月に3回ヘリオポリスの親sを訪問するためにHarsiesesを受け入れた後、Hasieseはファラオに対する陰謀に参加する彼の計画について語った。 Chaaschonqiは、Harsieseを彼のプロジェクトから思いとどまらせようとしました。 ^[6]

王室の中庭の役人は会話を聞いてから、ファラオに計画された行為を警告しました。共謀者の共謀者の逮捕とハーシーズとチャスチョンキの後、ファラオはその後の裁判所でチャチェシュンキの聴聞会で、なぜ彼に警告しなかったのか動機について尋ねた。 「彼はファラオが陰謀を明らかにするだろうと仮定した」という対応する答えは、ほとんど納得しなかったので、彼は無期限に刑務所に留まった。一方、Harsieseと共謀者は、Burningによって死刑を宣告されました。次の「博士号薄暗い祭り」で、ファラオはすべての囚人をチャオシコンキを除いて残しました。何年も経ち、彼の人生の終わりを見たチャオシコンキは、彼の知恵を記録することを決めました。ファラオ・チャシュションキは、著作のパレットを承認したが、コレクションに必要なパピルスを提供しなかったため、チャシュションキは彼が知恵を書き留めたワイヤレス粘土の破片に満足しなければなりませんでした。生涯の拘留を不公平な罰と屈辱として見つけたChaaschonqiは、最終的に太陽の神に彼に割り当てられた運命を課すように促した理由を探しました。 ^[7]

計算 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

苦情のコレクションは、主に単一の種、格言、Pro言で構成されており、著者は、使用された知恵のことにより、ギリシャ語、ヘブライ語、アラム語、ヘレニズムの情報源についても知識を持っていました。さらに、断片的な類似点は、他の古代エジプトの知恵のテキストに存在する同一の言葉遣いで気付かれます。たとえば、これはそうします ゴールデンルールの原則 2回リスト：

他の文章は、それが仲間の人間の表面的ではなかったことを示しており、著者は著者が懸念していました。むしろ、焦点は、可能な限り具体的に指定された考慮事項を得るための自己利益にありました。

• スティーブン・ラヌルフ・キングドン・グランビル： 「onchsheshonqy（英国博物館パピルス10508）の指示（英国博物館のデモティックパピリのカタログ2） 。ロンドン1955。
• ミリアム・リッチテム： 古代エジプト文学。読書の本。 バンドIII： 後期 。カリフォルニア大学出版局、バークレー2006、ISBN 0-520-24844-9。
• ヨアヒム・フリードリッヒ・クワック： Chacheschonqiの教え。 In：Friedhelm Hoffmann、Joachim Friedrich Quack： デモティック文学のアンソロジー （= エジプト学に関する紹介とソーステキスト。 ボリューム4）。 Lit、Berlin 2007、ISBN 3-8258-0762-2、pp。273–298および365–367。
• ヨアヒム・フリードリッヒ・クワック： デモティックとグラコ・エジプトの文学。 Lit、Münster2005、ISBN 3-8258-8222-5
• ハインツ・ジョセフthissen： Anchschonqiの教え。 In：Otto Kaiser、GünterBurkard： 旧約聖書の環境からのテキスト。 （Tuat）、Volume 3、Delivery 2： 知恵のテキストII 。 Mohn、Gütersloh1991、ISBN 3-579-00073-X、pp。251–277。
• ハインツ・ジョセフthissen： AchmimとDemotic文学。 In：ArnoEgberts： パノポリスの展望：アレクサンダー大王からアラブ征服までのエジプトの町（1998年12月16日、17日、18日、ライデンで開催された国際シンポジウムからの行為） 。ブリル、苦しみ2002、ISBN 90-04-11753-9、S。249-260。
• Karl-Theodor Zauzich： アヒカル小説のデモティックな断片 In：ハーバートフランケ： 去るまれ：Wolfgang Voigt 65。祝賀会の誕生日、東の同僚のカタログとカタログが捧げられました。 Steiner、Wiesbaden 1976、ISBN 3-515-02166-3、pp。180–185。

1. ↑ ヨアヒム・フリードリッヒ・クワック： デモティックな知恵文学の年表について 。印刷：キム・ライホルト： 第7回国際デモティック研究会議：コペンハーゲン、1999年8月23〜27日 。博物館Tusculum Press、コペンハーゲン2002、ISBN 87-7289-648-5、S。342。
2. ↑ ポール・ジョン・フランドセン： デモティックなテキストと研究の雑多。カールスバーグ・パピリ3 。 Museum Tusculum Press、コペンハーゲン2000、ISBN 87-7289-547-0、S。28。
3. ↑ ^{a b} ヨアヒム・フリードリッヒ・クワック： デモティックとグラコ・エジプトの文学 。 Münster2005、S。114。
4. ↑ ヨアヒム・フリードリッヒ・クワック： デモティックとグラコ・エジプトの文学 。 Münster2005、S。112。
5. ↑ ヨアヒム・フリードリッヒ・クワック： デモティックとグラコ・エジプトの文学 。 Münster2005、S。115。
6. ↑ ハインツ・ジョセフthissen： Anchschonqiの教え 。 Gütersloh1991 pp。251–252。
7. ↑ ハインツ・ジョセフthissen： Anchschonqiの教え 。 Gütersloh1991、pp。253–256。
8. ↑ ハインツ・ジョセフthissen： Anchschonqiの教え 。 Gütersloh1991 pp。255–256。