ヨハン・オットー・ティエス – ウィキペディア

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ヨハン・オットー・ティエ （1762年8月15日、ハンブルクで生まれた、†1810年1月7日、ボルデショムで）は、ドイツのルーテルの神学者であり作家でした。

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ヨハン・ピーター・ティエ博士（1728–1787）と彼の妻のキャサリーナ・マルガレタ・ウィーベキングの息子は、ヨハンネウムのスケンシュレに出席し、すでに教会と神学の文学史の歴史、ならびにラテン語、古代ギリシャ語、ヘブライ語の古い言語にも対処していました。学生時代に彼は最初の作品を発表しました（以下を参照）。

1780年、彼は神学を研究するためにヘルムステット大学に移りました。ハインリッヒ・フィリップ・コンラッド・ヘンケでは、ヨハン・ベネディクト・カルゾフIV（1720–1803）文学の神学的歴史、解釈学、ヨハン・カスパー・ベルスーゼン、ジェレミアについて、ヨハン・カール・カリストフ・フェロー（1739–1786）とヨハン・カスパー・ヴェルスーゼンについて、文学の神学的な歴史、ヨハン・カスパー・ベルスーゼン（1739–1786）とヨハン・カスパー・ベルスーゼン（1739–1786）とヨハン・カスパー・ベルスーゼン（1739–1786）を聞いた。形而上学。ロレンツ・フォン・クレル人類学、ポール・ヤコブは文学史をbrunし、ヨハン・クリスチャン・ヴェルンズドルフI.彼はまた、法的および医療講義に出席しました。さらに、彼は私立研究を通じて、将来の文学作品のために広範なコレクションを購入していました。
1782年に彼はハンブルクに戻り、1783年5月16日にハンブルクの精神的ミニストリーの候補者であり、同じ年の午後にハンブルガーベルジュの聖ポールスキールでの説教をしましたが、叙階はありませんでした。この労働集約型のオフィスは、彼が神学科学の研究を継続することを可能にしました。 1785年、彼は哲学博士としてヘルムステットで博士号を取得しました。ハンブルクでは、彼の多くの作家の作品のために、彼は文学的な確執に関与しました。彼の執筆や説教壇でのスキルに関係なく、彼はより有利な立場に任命されるために、ハンブルクの一貫性に必要な認識を見つけませんでした。ここでは、何よりも、彼の異端の声明のために彼を拒否したのはヨハン・メルチオール・ゲーゼとクリスチャン・ルートヴィヒ・ゲーリングでした。結局のところ、彼は1787年にハンブルク大聖堂で牧師になりました。 1790年、ティエスは辞任し、ギエン大学に行き、そこで神学博士として同じ年に博士号を取得しました。しかし、ヨハン・ハインリッヒ・ダニエル・モルデンハーワーの死後、神学者の博士号として、ハンブルク大聖堂の主な説教者が満たされなかったため、彼の希望。位置はまったく満たされていませんでした。

教区の事務所の希望が粉砕された後、ティエはキリストのviiにキールの教授になりました。彼は固定給与なしで行うことを約束したため、1791年にキール哲学と神学の講義として私的講師として許可を与えられました。 1793年、彼は今、王に彼の疑いのある約束が最終的に教授職に償還されることを王に押しやった。同じ年に、彼はライプツィヒに登場しました 議論について議論するための短い論文 迷惑。ザクセンの有権者は本を禁止し、キールに苦情を申し立てました。 Thießは、論争の的となっている論文は、運動目的のために生徒のためだけに設定されていると自分自身を擁護しました。 Thießが望ましい神学の教授職を受け取らなかったが、1795年に哲学の並外れた教授に任命されたという事実は、神学的なトピックに関する講義を禁止することで、一緒になっていたかもしれません。結局のところ、このポジションはやや優れた給料でした。それにもかかわらず、ティエスは主に彼の多数の出版物の収入に依存していた。

1797年に彼は出版しました 啓発されたクリスチャンのための祈りの本 、彼はイエス・キリストの神性や正当化の教えなど、ルーテル・キリスト教の最も重要な教義を争った。この本で、彼は一般的な拒絶を引き付けました。 1799年、公式には、彼が許可なく神学的講義を与えたために、彼は300バレーの待機手当で釈放され、キールを離れなければなりませんでした。彼は1800年以来、1805年からボルデショムに住んでいて、そこで2番目の妻と一緒に教育研究所を建設していました。彼は、彼に与えられた希望が新しい仕事を果たすことができる前に亡くなりました。

Thießは2回結婚しました。彼は1792年10月3日に、オッタンドーフでヘルマン・ヒュッベ委員（1733–1786）の娘であるドロテア・キャサリーナ・ヒュッベ（* 1771）との最初の結婚を閉じました [初め] 。彼女は1798年8月10日にキールで亡くなりました [初め] 3番目の子供の誕生直後。この結婚の息子であるヘルマン・ウィルヘルム・マーカス・ティエ（1793-1867）は、1821年にアーニスで牧師になり、1843年にタークで牧師になり、彼は彼の生産的な態度のためにシュレスヴィヒ・ホルシュタインの調査で釈放されました。 1850年の復職後すぐに、彼はカペルンのプロボストに任命されました。彼はサポーターのクラウス・ハームズであり、いくつかの説教コレクションを発表した人気のあるリバイバル説教者でさえありました。

ヨハン・オットー・ティエは、1804年に亡くなったボルデショルムのエルハルディ牧師の未亡人である詩人ヨハン・ゴットヴェルスミュラーの娘であるシャーロットと2回目の結婚を受けました。

Thießは非常に生産的な作家で、100を超える作品を書きました。多数の説教や説教のデザインに加えて、彼の著作には、神学のほぼすべての分野の祈りの本と科学的な作品が含まれていました。彼はまた、歴史に専念しました。すでに学生として、彼は1780年に2つのボリュームを持っていました ハンブルクの学者の歴史 公開されていますが、彼の時代にはあまり好評ではありませんでしたが、今日は彼の2つの容量でもありました キール大学の学者の歴史 そして、他の等しく保存された作品は歴史的な情報源として重要です。いくつか、ほとんどの場合、非常に短い雑誌のような雑誌 ハンバーガーリターターゼイトン 1785年と 新しいキエリアン学者新聞 、彼は1797年に同じ名前の以前のシートを復活させようとしたが、彼は彼の時代の文献をレビューした。

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神学的には、それは教育神学、So -Called Neologyに分類することができます。彼はキリスト教を純粋に合理的に純粋な道徳と見なし、教会の犬と儀式を本当に道徳的な生活の障害と見なし、彼の著作でもそれをock笑しました。
早くも1783年、彼の信念は彼が彼の執筆中にいくつかの議論に関与していました モシの尊敬の崩壊は、必ずしもキリスト教のfall落を引き出すとは限りません ヨハン・クリストフ・デュデーレインは、レッシングの対戦相手であるゴーゼがハンブルクで攻撃されていたことを擁護しました。

彼の著作は、神学的な分野のいくつかの枝に言及していました。 Thießは、1792年に新約聖書の独断の批判に関する予備作業を提供しました。 基本神学のキリスト教は批判的に麻痺します 、彼の同時執筆 特に大学での独断論の研究について ある程度は紹介と見なされるべきです。彼は両方とも彼の学術講義の目的のために作品を書きました。この目的のために、彼はまた1793年に彼を決定しました 将来の神学者のための手図書 。それにもかかわらず、この作品と1797年に書かれた作品の両方 宗教の最近の歴史、教会、神学科学の紹介 教会の歴史と文学に関する正確な知識の。

彼は、説明を伴う新約聖書の翻訳で聖書の解釈の主題を豊かにした。 1804年、彼はこの作業の4巻に1つを追加しました 新約聖書に関する新しい批判的な解説 さらに、彼がすでに1796年にいた後 正しい解釈と日曜日の福音の肥沃な使用のためのハンドブック 公開していました。ヒマイラントとして、彼はいくつかのヒューミーや説教のデザインを通して、しかし特に1801年によって、不利ではない側から自分自身を示しました 公共宗教の教師の公式異議の指示 、彼が1802年に1つを持っている形成に 手順 印刷した。審美的な作家として、彼は1784年に「キリスト教の歌と聖歌」を通して、1796年に クリスチャン聖体拝領の本 そして1797年にa 啓発されたクリスチャンのための祈りの本 名前を取得しました。あらゆるスタンドの教育を受けた読者のために、彼は1801年に彼の2つの部分を決定しました 道徳を促進するための道徳に関する講義 。啓発的なソクラティックスについての彼の理解の中で、彼はソクラテスの倫理的知的主義を反映し、それをイエスの道徳的宗教で見つけました。これは、1792年に公開されたものに反映されています 提案された破産者に対する独断の神学 それに反対することは、啓蒙神学の解体と見なされ、当時ザクセンで禁止されていました。

Thießはまた、ほとんどが宗教的で、一部は特別なコレクションで、部分的には詩を書きました。 ローワーザクセンの詩への貢献 （1782）彼らはそうです。 Musenalmanac Flora （1784）およびその他のアンソロジー。彼の霊的な歌の中で、1つ 神によって与えられた宗教 、彼はすでに1782年にヘルムステットで書いた、修正された始まり o神によって与えられた空の言葉 コミュニティの本では、録音であり、1842年のハンブルクの歌の本でまだ発見されました。 宗派の精神がまだお互いから引き裂かれている人でさえ、1つの体であり、その信仰は彼がTürk、Heide、Jew、Christianであるというものであり、すべての兄弟として 。

彼自身は、彼の人生の説明において、彼の著作のそのような概要を最初の部門に置いた、 著者は今、すべてのワースを否定しています 、次に、そのような第2部に従います 著者はあなたの価値に基づいています ;それから彼らは誰に来ますか いくつかのwerthを認めた そして最後にそのようなだけ、 彼は本当の価値です レイ。彼は最後のクラスで8人しか作りません。 新約聖書の説明 、 なれ 啓発されたクリスチャンのための祈りの本 そして、 聖体拝領 。

  • J. C. Friederici真実と実際のキリスト教の美徳による神学的論文。ラテン語から翻訳。 ハンブルク1779
  • アルファベット順の順序に従って、批判的で実用的な発言をして、ハンブルクの物語を試みる。 ハンブルク1780、2部品
  • この実験を守るための最初と最後の言葉。 ハンブルク1780
  • 祖国の愛の精神から。スピーチ。 ハンブルク1781、第2版。 Helmstedt 1781
  • 科学の文化への愛国心の影響について;スピーチ。 Helmstedt 1781
  • 文学的なエルムタディエンシブス粒子に関する解説1。 Helmstedt 1782
  • ハンブルクの医師の伝記に。 1番目と2番目のピース。 Helmstedt 1782
  • diss。 Matthew Integrity Interpolandoの福音書は調理されていません。 Helmstedt 1782
  • 友達のための詩。 ハンブルク1783、第2版。ハンブルク1783（ オンライン ））
  • 文の定義：MOSIの考慮の崩壊は、必ずしもキリスト教の崩壊をもたらすわけではありません。ゲッツェ牧師による攻撃に対するD.ドデレイン氏の防衛。 フランクフルトイン。ライプツィヒ（ニュルンベルク）1783
  • リクエストに応じて公開され、予備的なリマインダーがあります。 ハンブルク1784
  • 学術的なハンブルク、または現在住んでいるすべてのハンブルク作家のリストされています。 1つの問題、含まれる（神学的作家を含む）ハンブルク1784
  • キリスト教徒の神聖な時代、クリスマス、新年、チャーフ金曜日、イースター、ペンテコステ、そして低い日の歌と歌。リハーサル用に公開されています。 ハンブルク1784
  • キリスト教の歌と聖歌。 ハンブルク1785、第2版。ライプツィヒ1794（ オンライン ））
  • 3つのホミリア。 ハンブルク1785
  • 1784年と1785年にハンブルク山脈のポールキルチェのポールキルチェで開催された彼の説教のいくつかの気質。 ハンブルク1785
  • 理性とキリスト教の原則に従って、特に数字の宝くじに追加されたことから、ゲームを保持するもの。 17日日曜日の因果的な説教がTrinitに開催され、自由のようなコメントに費やされ、ハンブルク聖職者と呼ばれる都市の父親に割り当てられました。 ハンブルク1785
  • 1785年のクリスマスまでミカエリスによって開催された彼の説教の主な内容と、最後の詩と聖歌。 ハンブルク1785
  • 1786年8月31日、私たちの嵐の墓について訴訟を起こし、彼の人生と彼のすべての著作の短いニュースとともに。 ハンブルク1786
  • 聖書はイエスの神を何を教えていますか？または、イエス・キリストのクリスチャンの井戸の存在、彼は主であり、説教です。 ハンブルク1786
  • スクリプト（G. F. Goetzen’s）で、グウィセに対する名誉と無罪の救助、最近では、不公平な攻撃が困難です。 ハンブルク1786
  • 無名の腹部に関する説明をスメックしました。 ハンブルク1787
  • 新年に開催された詩37、3-5についてのホミリア。 ハンブルク1787
  • 私たちの若いランズマン、特に下のザクセン、最も一般的でかなりの音声エラーを却下してみてください。 リューベック1788
  • クリスチャン説教。 ハンブルク1788
  • ハンバーガー文学者。 1-23。ピースハンブルク1788
  • 一般的な告白の導入、または告白の保持はより多くのラスサメンですか？特に、ハンブルク聖職者は地元の状況を調べます。 ハンブルクとリュベック1788
  • 新しい翻訳の詳細と新約聖書の非常に適用可能な説明。 ハンブルク1788
  • 頭の変化3の創世記は、文の標本を正しく説明します1。 リューベック1788
  • 説教は、使徒の文字や日曜日や祭りに一般的な他のテキストからのセクションについてデザインしています。 第1生まれのハンブルク1788年、第2版1789、3版1792、4版ライプツィヒ1795; 2年目のハンブルク1789、第4版ライプツィヒ1795、 3年目のハンブルク1790、第4版ライプツィヒ1795; 4年目のライプツィヒ1794、5年目のライプツィヒ1795
  • お金の価値について。ペンテコステの3日目に説教し、ハナウの近くにある貧しいチューリッヒと貧しい説教者ウィットウェ、お金を必要とする2つのお金の最高のために出版されました。 ハンブルク1789
  • 神の真実で最もキリスト教の称賛は、常にイエス・キリストの賛美です。ハンブルクの大規模なマイケルスキルチェの説教。 ハンブルク1789
  • 一般説教新聞。 ハンブルク1790年、2年目のライプツィヒ1791
  • 当時の特別なニーズに応じた説教。 ハンブルク1790
  • 魔術師と彼らの星について。マシューを正当化し、彼の通訳を評価し、バイベルゼを考えるために落ち着くこと。 ハンブルク1790、第2版ハンブルク1794
  • 私たちの主！彼の最初の最後の日、そして彼の他の人間の人生の最初の日。情熱の時間とイースターのお祝いのためのキリスト教の祈りの本、そして自白と聖体拝領の日。 ハンブルク1790
  • 新約聖書は、新しく翻訳された、非常に適用可能な説明を伴います。 1.Vol。Matthew。ハンブルク1790、第2版。ライプツィヒとジェラ1794（ オンライン ）; 2.第1部：第1部： マーカス。 ハンブルク1791、第2版および第2巻2番目の部門： ルーカス。 ライプツィヒu。ジェラ1795; 3. bd。 ヨハネスの歴史書。 ライプツィヒu。ジェラ1794、4。bd。 アポステルゲキヒテ。 ライプツィヒu。ジェラ1800
  • 小さなキリスト教のカテキズム。 スタジアム1790。8。
  • 神へのキリスト教の信頼の一人から、2以上のコリント。 3-4;トリニット後の第12日曜日の説教。 StadeのWilhadikircheに保管されています。 スタジアム1790
  • D. Semlerの宗教的なオブジェクトに関する最後のいくつかの声明、そしてからのいくつかの声明と比較した人生の最後の日々マーティン・ルーサーの。 スタジアム1791
  • 地獄の罰の永遠の聖書と教会の教えについて。 スタジアム1791
  • ミカエリス1791からイースター1732までの彼の神学的公的および私的講義に加えて、大学での神学的研究の目的と確立について。学生のすべての神学は、兄弟の神学を捧げました。 1791のように
  • 1コリントの説教。 8、12、第3日曜日にトリニット。キールのシュロスキルチェに留まった。 1791のように
  • カンティアン哲学に関する彼の公開講義の展示と草案。 1792のように
  • D.マーティンルーサーの教え、警告、ラス18世紀の過去10年間。 ハンブルクとキール1792
  • キリスト教神学の基礎は批判的に対応しています。 ライプツィヒ1792
  • 特に大学での独断論の研究について。 ライプツィヒ1792
  • 将来の神学者向けの手図書のデザイン。彼の講義を使用する。 アルトナ1793
  • 提案されたことについて議論するこれらの神学は独断的です。 ライプツィヒ1793
  • 人々の間の宗教と道徳の最も深い崩壊、wcihnachtの日の2日目の福音に関する説教。 好き。 1794. 8。
  • イエスと理由。 ライプツィヒ1794
  • より啓発されたクリスチャン聖体拝領の本。 ライプツィヒ1794、第2版ライプツィヒ1796、第3版ライプツィヒ1798、4版ライプツィヒ1810
  • 最新の神学文学と教会の歴史のエフェメリド。 シュレスヴィヒ1795、2個
  • ハンブルク聖職者の特徴への答え：ゲルリング。ランバッハ、ブレーキ。バーカン、ウィーラーディング、ティエス。 シュレスヴィヒ1795
  • 神学における特にドイツ語とプロテスタント文学の新しいハンドブック。 Liegnitz 1795-1796。 2 vols。
  • 多くの悪い説教者はまだどこから来ていますか？プログラム。 1795のように
  • 説教者のための年間の日曜日の祝福の福音の正しい解釈と肥沃な使用のためのハンドブック。すべての日曜日とフェスティバルでの新しいプロテスタントテキストの収集と適切な処理に加えて。 ライプツィヒとジェラ1796、2部品。 （タイトルの下にある1つの部分： 新たに翻訳された一年中の日曜日とお祝いの福音。すべての日曜日とフェスティバルでの新しい福音主義のテルトのコレクションと翻訳に加えて。 ライプツィヒとジェラ1796、タイトルの2番目の部分： 現在の時刻のニーズに応じて、日曜日とお祝いの福音を使用する説教者のためのWinke、そして彼らからの新しい、または十分な加工物を見つける。同時に、これらの聖書のテキストの思慮深い読者のための構造本。 ）ライプツィヒとジェラ1796
  • 学術講義の使用に関する最近の宗教、教会、神学科学の歴史の紹介。 シュレスヴィヒ1797
  • 新しいキエリアンの学者、または最新のシュレスヴィヒ・ホルシュタイン文学の年代記とキール大学の新しい文学史。 1 jg。 1797のように
  • 啓発されたクリスチャンのための祈りの本。 ジェラ1797。2BDE。
  • 教育を受けた宗教的な友人のための日曜日のエンターテイメント。 最初の問題。ライプツィヒ1798
  • 死と人生について 。ライプツィヒとジェラ1799（彼の最初の女性の記憶に捧げられています）（ デジタル化 ））
  • キール大学の学者の歴史。 l。 Vol。1。キール1800（タイトルの下でも： キールの神学の以前のすべての教師からの伝記および書誌的ニュース。神学における文学の歴史への貢献。 l。パート。）1つのボリューム。パート2。キール1802（タイトルの下でも： キールの神学の新しい教師からの伝記と書誌のニュース：J。A. CramerからJ. F. Kleuker。神学の文学史への貢献。 パート2）
  • 18世紀のドイツ文学の記念碑。 Altona 1800（そこから抽出 全般的文学。インジケータ 1800。No。137および インテル。将軍へのブラット。文学新聞。 1800。いいえ。 50.）
  • 新世紀のお祝い。教会の礼拝。 1801年
  • 19世紀の公共宗教教師の公式資格の指示。 1801年（ デジタル化 ））
  • 彼の人生と著作の歴史は、ファイルから、そしてファイルの断片とともに。 18世紀の道徳的および学者の歴史からの断片。 ハンブルク1801-1802、2部品（ デジタル化 ）いくつかの伝記情報を使用
  • 愛と結婚について。 ライプツィヒ1801、ジェラ1804
  • あらゆる立場から教育を受けた読者の道徳を促進する道徳に関する講義。 Leipzig and Gera 1801-1803、2パート、第2版。ライプツィヒとジェラ1810、2部品
  • 神学者と説教者のためのペーパーバック、憶測と文学の友人として、d。 J. 1802。 ハンブルク1802
  • 19世紀の公共宗教教師の形成に関する指示。 Altona 1802（ オンライン ））
  • 19世紀の公的宗教教師のための図書館。 1. BD、1-10ピースAltona 1802-1803、2 vol。1–5ピース。 Altona 1803 -1804
  • 新約聖書に関する新しい批判的な解説。 1.バンド： イエスと使徒の福音。 ホール1804、1stVol。2ndDept. Hall 1806
  • クロプトックは、彼が半世紀にわたって詩人として、そして文学の作家として国民に取り組んできたので。 Altona 1805（ オンライン ））
  • 2つの説教。 Altona 1805
  • ファイルを使用した、学術および作家の努力の会計。彼の人生の歴史についての擦り付けられたアンコール。 ハンブルク1806。8。
  • 邪悪な時間だから自分を時間に送ります。説教。 1807年
  • 歌、祖国と宗教。 1807年
  • 新しい説教。 Glückstadt1808
  • 幸福と不幸。 Glückstadt1808
  • 私たちの時代の兆候に関して、執筆による道徳的生活。 1809年
  • 精神的および世俗的な力の非互換性とカトリックとプロテスタントの互換性について。 2テッサルを超える実用的な解説。 2、1-12。およびJoh。10、12-16。 1809年
  • ジョージ・クリストフ・ハンバーガー、ヨハン・ジョージ・メーゼル： 学者Teutschland、または現在生きているドイツの作家の辞書。 Verlag Meyer、Lemgo、5thed。1800、vol。8、p。45、（ オンライン ）; 1803、bd。 10、S。741、（ オンライン ）; 1805、bd。 11、S。719、（ オンライン ）; 1812年、bd。 16、S。18、（ オンライン ）;
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