Elmar Hollenstein – ウィキペディアウィキペディア

エルマー・ホレンシュタイン （1937年1月7日、聖ガレンで生まれた）は、哲学的心理学、言語、文化哲学の分野での研究に焦点を当てたスイスの哲学者です。

エルマー・ホレンシュタインは、1964年から72年にルーヴァン/ルーヴェン、ハイデルベルク、チューリッヒ大学で哲学、心理学、言語学を学びました。 1967年に「現在のキリスト教神学に関する哲学的考慮事項」というタイトルのライセンス作業の後、彼は1970年にルーベンで博士号を取得し、フッサールの概念以外の経験の現象学についての論文を受けました。 1976年、彼はチューリッヒでローマヤコブソンの「現象学的構造主義」に関する本を抱えていました。 1971年から1997年の間に、彼はハーバード大学のローマヤコブソンのルーベンにあるフッサールアーカイブ、ハンシア大学のハンジャコブセイラー、コロン大学、スタンフォードのジョセフグリーンバーグの「普遍的なプロジェクト」で、アフリカの息子科のアフリカと文化の学習のために、アフリカの習慣にあります。

1977〜90年は、ルール大学ボチュムの哲学の完全な教授であり、2002年までEthチューリッヒで哲学の教授でした。 1986/87年、彼は東京大学の客員教授として、2004年に香港中国大学の唐中間訪問教授として教えました。彼は2002年の引退以来横浜に住んでいます。

「エゴの脱落」 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

ストーンをフェッチする初期の現象学的分析は、「エゴの分散化」というタイトルで要約できます。 ^[初め] 彼の論文は先駆的なものを提供します ^[2] 用語 – Husserlのあまり幸せな用語によると、認知認識プロセスの歴史的な明確化、d。 H. 「ICH参加なし」。関連性はプロトタイプです。プログラマティックテキストでは、さらなる研究志向のための「オリエンテーションのゼロポイント」で、フッサールを扱うトールシュタインは、知覚の出発点ではあるが、その知覚の方向性の中心としてさらにアドブチではないということであるエゴは、エゴは決してないと説明しています。知覚の分野での方向性については、現象の形状はその意味よりも重要です。ただし、コミュニケーション（送信機のレシピエント構造を考慮して）および倫理的行動におけるアイシング意識の関連性を回避する方法はありません。 ^[3]

現象学的構造主義 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

ポール・リチュールの見返りに、レヴィ・ストラウスの構造主義が「超越的な主題のないカンティズム」としての特徴づけであるホレンシュタインは、ローマのヤコブソンの形でプラハの構造主義を、科学の階下、「フッサルリアン主義」と科学的な概念とともに解釈しました。 ^[4] Jakobsonの好ましい言語サブ分野、音韻、詩学、「厳密に共有されたファッション」：現象学と構造主義、エメリック参加者とエティアンオブザーバーの視点の分析、フォーマルとコンテンツ（意味的に指向）の説明。ヤコブソンの言語理論は、現象学を超えた「ロシアのイデオロギーの伝統」にルーツを持っています。 ^[5] 参加者とオブザーバーの視点は、間接的なコミュニケーションプロセスで自然に互いに補完します。 ^[6] 詳細に、Fetch Stoneは、可能な言語普遍性とその説明を扱います。 ^[7]

哲学心理学 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

Rollensteinの最初からの彼の言語研究に対する実際の研究は、経験、言語、思考の関係であり、後に「自然と心」（伝統的な「ライブシェールの問題」）と、自然知能と人工知能の比較のヒューリスティックな機能の関係でした。形状心理学と認知科学を支持して、彼はドイツの哲学の初期に、20世紀初頭の言語的相対主義の高期間中に想定されていたよりも言語独立であるというドイツの哲学の初期に発生しました。 ^[8] 神経学は、人間の行動の原因としての意志の自由が想像力であることを証明するかもしれません。しかし、彼女は意識が心理的現実ではないことを証明することはできません。 ^[9] 今日の物理学であるため、意識の進化は、初期の現代物理学デカルトと同じくらいほとんど説明できないので、意識の出現基盤として機能するように思われる自然の内膜（アルブレヒトフォンハラー）を知らないことを認めなければなりません。 ^[十] ホレンシュタインによると、自然主義的な説明は、心理学、認識論理論、倫理の制限内でも示されています。 ^[11]

比較文化哲学 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

1980年代半ば以来、Tönststeinは、彼が言語の教育とハイキングの時代に獲得した方法論的なツールと比較しています。彼は、未完成の研究状態に従って、「体系的な形ではなく、多くのエッセイのモジュール原則に従って」という文化的哲学を開発しました。 ^[12番目] 焦点は、可能な文化的普遍的です ^[13] 、文化内および異文化間の変動の比較可能性と、均一で、自己完結型および閉じた卸売としての文化のロマンチックな概念の持続性、文化内および界面内の対立の説明は、すべての人間の価値の最適な実現の不可能性と、歴史的変化のための歴史的変化の能力の重要性との能力の重要性との能力です。彼にとって、アジアは霊性の世紀だけでなく、世俗性の宗教的な道徳的正当化のものでもあります。 ^[14] セミナーで彼の最も使用されているテキストは、「異文化間の誤解を避けるための12の親指ルール」です。 ^[15]

Philosophy-atlas [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

新しいビジュアルティーチングは、1990年代にトーテンシュタインを「実験的な文化地理」を試みようと動機付けました。 ^[16] 。地理は、空間的な文脈でそれが示すものを示しています。したがって、カードは、「ヨーロッパの哲学」が非ヨーロッパの文脈なしでは理解できないというイラストに特に適しています。 Tollsteinのアトラスの特別な懸念は、軸の時期の古典的な段階と中国とインドのセンター（ヨーロッパのセンターに匹敵する）のシフトを超えて、アジアの著名な哲学的発展の証拠と同様に、アフリカおよびコロンブのアメリカ前のアフリカの経済的伝統の生態学的に関連する多様性です。

伝統的なスイスの政治学 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

Ethチューリッヒへの訴えは、トーテンシュタインが、典型的なスイスの状況に関する多くの政治研究を通じて、文化的 – 哲学的研究を補完する機会でした。トピックは、いくつかの言語グループ（少数言語の国際的な名声と事実上の特権、政治的、言語的、宗派的、宗派的、経済的境界の報道なし）の平和的な共存の有益な原因、伝統的なスイスの社会的契約の特異性（個人の間の契約、契約）、decantive assurive assurance assurance assurance assurance assurance assurance assurance assure in between fore intor文明間の世界的な対立、憲法の前文における神の魅力の歴史的背景。

倫理 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

トーテンシュタインの倫理へのいくつかのテキストでは、彼の言語 – 哲学的研究のように、認知現象が中心にあります。良心と責任、価値の感情は、所有者や「自然主義的な不正行為」のない社会（そしてカント）によって必須と見なされます：ノブレス！ ^[17]

モノグラフ [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

• 協会の現象学：エドマンド・フッサールの受動起源の基本原理の構造と機能へ 、1972年。
• ローマのヤコブソンの現象学的構造主義 、1975年。
• 言語普遍的な：人間の精神の性質の調査 、1985年。
• ソクラテス：自殺に対する有罪判決の2400年後 、2002年。
• 哲学アトラス：場所と考え方 、2004年。

出力コレクション [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

• 言語学、記号論、解釈学：構造現象学の嘆願 、1976年。
• 言語の裏付け可能性から：言語の認知文書 、1980年。
• 人間の自己イメージ：ICH-意識 – 主観間の責任 – 異文化の理解 、1985年。
• 文化 – 哲学的視点：スイス学校の例 – ヨーロッパのアイデンティティ – コミュニケーションのための世界的な機会 、1998年。
• 中国はまったく違いはありません。世界的な比較文化史における4つのエッセイ 、2009年。

出版社 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

• エドマンド・フッサール、 論理研究。ボリューム1：純粋な論理のためのプロレゴメナ ：Husserliana 18、1975。
• ローマンヤコブソン、 ヘルダーリン、クリー、ブレヒト：三人組の詩の芸術という言葉について 、1976年。
• （Tarcisius Schelbertと）Roman Jakobson、 詩学：選択されたエッセイ 、1979年。
• Roman Jakobson、Hans-Georg Gadamer＆E。H.、 相続人ヘーゲルスII 、1984年。
• ローマンヤコブソン、 記号論：選択されたテキスト 、1988年。
• Takeo Doi, アマエ – セキュリティの自由：日本の精神の構造について 、1982年。

散らばったエッセイ [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

（a）哲学的心理学について [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

• 脳と精神：意識理論のルネッサンスについて 、 の： Philosophische Rundschau 29 、1982、90–106。
• コボリューションの認識論 、 の： 超越的または進化的認識論？ HG。 Von Wilhelm’sは1987：307-333に嘘をつきます。
• 機械の知識と人間の意識 、 の： 研究哲学46 、1987：145–163。
• 心理学と認識論における帰化の見通し 、 の： Journal of Philosophical Research 45 、1991：329–346。
• メンタル構造 、 の： 認知科学 、編DieterMünch、1992：319–342。
• 哲学と生理学の娘としての心理学 、 の： 脳 – 魂の臓器：神経生物学のアイデアの歴史について 、編エルンスト・フロリー＆オラフ・ブライドバッハ、1993：285-308。
• 自然および人工知能 、 の： 自然と技術の用語 、hg。 Von Karen Loy、Bonn：Bouvier、1996、205–220。
• 意識と理性の因果的役割 、 の： 意識 、編SybilleKrämer、1996：184–212。
• 自然倫理：倫理における正当な自然主義 、 の： Phenomenology 2005、第1巻：アジアからの選択されたエッセイ 、編Cheung Chan-Fai＆Yu Chung-chi、2007：133–149。

（b）文化哲学のため [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

• 人類の文化史：ヘーゲル（1831年まで）、ジャスパーズ（1948年）および今日（1999）での概念 、 の： Karl Jaspers：哲学と政治 、編Reiner Wiehl＆Dominic Kaegi、1999：163–184。
• ヨーロッパ以外の哲学 、 の： 哲学のortlicity：70歳の誕生日にラム・アダール・モールの記念出版物 、2007：65–77。
• 言語相対主義の相対性へ 、 の： 文化への道：類似性 – 違い – 学際的な次元 、hg。 Von Hamid Reza Yousefi et al。、2008：343–360。

文学 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

• ノーバート・メクレンブルク： 異文化哲学：ハーバーマスとホレンシュタイン 、 の： 見知らぬ人の少女：異文化間の文学研究としてのドイツの研究。 Campanella、München2008、ISBN 978-3-89129-552-6、S。135-152。

1. ↑ 見る。 協会の現象学 、S。2; ヤコブソンの現象学的構造主義 、§2.2.1。
2. ↑ ブルース・ベグートを参照してください、 序章 首都9のフランス語翻訳へ 協会の現象学 、 の： 哲学 [パリ] 50、1996、S。30。
3. ↑ ヤコブソンの現象学的構造主義 、第2.2章。 人間の自己イメージ 、S。59ff。 ＆77 ff。
4. ↑ ヤコブソンの現象学的構造主義 、§2.2.1。
5. ↑ 相続人のヘーゲル 、S。21ff。
6. ↑ 人間の自己イメージ 、S。97ff。
7. ↑ 言語普遍的な 、1985年。
8. ↑ 以来 言語の裏付け可能性から （1980）へ 言語相対主義の相対性から （2008）。
9. ↑ 意識と理性の因果的役割 、1996年。
10. ↑ ソクラテス 、S。28。
11. ↑ コボリューションの認識論 、1987; 心理学と認識論における帰化の見通し 、1991; 自然倫理 、2005年。
12. ↑ メクレンブルク、 見知らぬ人からの女の子 、P。143。3つのエッセイコレクションを参照してください 人間の自己イメージ 、 文化的 – 哲学的視点 と 中国はまったく違いはありません 。
13. ↑ 文化的 – 哲学的視点 、P。257ff。;最も詳細なレセプション：クリストフアントワイラー、 共通の人々は何ですか 、 ² 2009年。
14. ↑ 中国はまったく違いはありません 、S。41ff。
15. ↑ エッセイの三言語の出版物を参照してください Polylog Online フランツM.ウィマー、 異文化哲学 、UTB、2004、p。147–150。
16. ↑ ハラルド・ロック SaarbrückerZeitung 、5。2004年8月： 非常に実験的な文化的地理の素晴らしい例
17. ↑ 人間の自己イメージ、p。77ff。; 自然倫理 、2005年。