Friedrich Heer-ウィキペディア

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フリードリッヒ・ヒア （1916年4月10日生まれ、ウィーンで生まれ、†1983年9月18日、ウィーンで）は、オーストリアの文化史家、作家、広報担当者であり、重要な左翼カトリックでした [初め] [2] 戦後の知的期間。

彼のアパートのフリードリッヒ・ヒア（1955）
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彼の両親は彼が4歳のときに別れ、それから彼は母親と一緒に住んでいました。彼にとって、この経験は子供のトラウマであり、彼を深く形作り、おそらく彼の人生の矛盾した側面が引き起こすべきだった。 1926年から1934年まで、ヒールはウィーンの有名な学術高校を訪問しました。彼のクラスメートの一人は、後のスプ法務大臣クリスチャン・ブロダでした。
1934年秋から、彼はウィーン大学で歴史、美術史、ドイツの研究を学び、ÖCVコネクションであるKav Bajuvariaに加わりました（数年前に疎外が使用された後、1974年に除外されました）。 1938年、彼は哲学博士として中世の知的歴史に関する研究で博士号を取得しました。 1935年、Heerは1935年にPrussiaとBerlinのRiga、Königsbergにいて、1936年にオーストリア歴史研究所で準備コースを修了しました。

反論の後、自分の情報の後、Heerは1938年3月11日にオーストリアに侵略され、その後数年間に一時的に投獄されたヒトラー軍で逮捕されました。 [3] [4] 1940年5月1日にWehrmachtに呼ばれ、彼は最初にボヘミアとモラビアの保護領とフランスに駐留し、その後、南セクション（ベサラビア）のロシアキャンペーンの開始に参加しました。その後、彼は北ドイツの空軍基地での戦争が終わるまで、航空ニュースユニットで使用されました。

兵役と短い英国の捕虜（1946年3月24日にウィーンに戻った）の後、Heerは当初1946年から1948年までフリーランスの作家として住んでいた後、1948年1月1日から1961年6月30日までカトリックウィークリー雑誌の編集者として働いていました。 1961年6月30日に、彼はバージター劇場でドラマトゥルギー責任者に任命され、1961年11月1日から1971年8月31日までこの機能に留まりました。 1981年1月31日、彼は彼自身の要請で絶え間ない引退に置かれました。 1981年2月1日から彼の死まで、彼は「文化的問題と国際的な接触のために共おり」いた。

彼の部門の保守的な気候と、ハインリッヒ・ドリメル教育大臣の抵抗を考慮して、大学でのキャリアは変わりました。 1950年11月14日、Heerは「西洋の知的歴史」の民間講師として教員のかなりの抵抗に反対し、1961年12月22日に「並外れた大学教授」の称号を獲得しました。ウィーン大学での条例に対する彼の努力は失敗しました。 [5]

Heerはアイデアであり、宗教的および文化的な歴史家であり、彼のジャーナリスティックな作品で特に目に見えるもので、50,000以上の本のページが含まれています。歴史家として、彼はアーカイブの詳細の疲れのない探検家ではありませんでしたが、彼は特別な出来事、時代、または人々の全体的な全体的な見解を均等に物語的に説明し、説明しようとしました。彼は自分自身に専念しました聖なるローマ帝国の歴史とヨーロッパとの関係。彼の後、シャルルマーニュは「ヨーロッパの父」であり、その領域はヨーロッパの歴史の構造を形作っています。彼にとって、11世紀と12世紀、サリエとスタウファーの時間は、新しいヨーロッパの決定と形成の時代でした。聖なるローマ帝国の傍観者は、チャールズ5世のハプスブルク帝国に関連していました。 「太陽は沈まなかった」 、さまざまな小さなものにおける統一のヨーロッパ。 Heerによると、 「西のモーター彼のキリスト教の爆発的なコア」 。

陸軍にとって、ヨーロッパは教育、開放性、寛容のためにも決定的でした。彼は、ヨーロッパの迅速な統一が非歴史的であり、最終的には危険であると考えていました。 「ヨーロッパはその反対でしか生きていない」 。彼はヨーロッパ人であると確信していましたが、1989年以降に行われた開発が実際の想像力の外に残った時代の通常の思考カテゴリに必然的に逮捕されました。したがって、ヨーロッパの知的側面の彼の分析は、EUの現在の談話の提案としてのみ機能しますが、政治的解決策の提案としてではありません。
他の歴史家と同様に、彼は政治文化、オーストリアと第二共和国の歴史的および社会的国家を分析しました。ここで、彼は「オーストリアのアイデア」の代表者と並んで見ることができます。アウグスト・マリア・ノール、エルンスト・カール・ウィンター、ハンス・カール・フレイヘル・ゼスナー・フォン・スピッツェンベルクで彼らを見つける方法と、1945年以降、友人のエルンスト・マーボーによる続編を見つけた方法。国家契約と関連する中立性は、オーストリアでの新しい方法の機会でした。彼は自分のアイデンティティを、オープンで国際的に指向した愛国心で見つけました。
また、ハイアは反セミ主義にも対処しました。これはオーストリアで特に関連していました。これに関連して、彼の主な作品の1つ、つまり 「神の最初の愛。 2000年のユダヤ教とキリスト教。オーストリアカトリック教徒アドルフヒトラーの起源」 。これが1967年に公開されたとき、ドイツのニュース雑誌「Der Spiegel」は、これを編集者のRudolf Augstein自身によって書かれた広範な貢献を発表しました。この作業では、陸軍とa。カトリックの環境がアドルフ・ヒトラーをエンボス加工することで、彼が証明できるように、NSDAPの「党の典礼」への影響。

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このアプローチは、1968年に出版された彼の作品にありました 「アドルフ・ヒトラーの信念。政治的宗教の解剖学」 継続的で、30年後の1998年に再発行されました。現在、ヒトラー研究の主要な標準作品の1つになっています。キリスト教に触発された反女性主義の禁止に基づいて、彼はアドルフ・ヒトラーの信念を感じ、彼をオーストリアのカトリック教徒として理解しました。これは嫌われ、賞賛され、同時にカトリック教会をつかみました。たとえば、ヒトラーのスピーチの陸軍は、宗教的な中間トーンと典礼の処方の使用を発見しました（たとえば、1933年2月10日のベルリンスポーツ宮殿での大規模なキャンペーンスピーチの終わりに）。その頻繁な魅力 「神の供給」 それもその一部でした。
言及されたトピックに加えて、特にカトリック教会は、Heerの反省にとって非常に重要な参考点でもありました。これは、戦後の彼の最初の出版物ですでに見ることができます 「クリスチャンの時間」 彼はクリスチャンに社会のデザインに参加するように頼みます。ここで彼は1938年の前にエルンスト・カール・ウィンターによってもたらされた左左 – スキー – ハイジズムを続けた。この点で、彼のハイライトは1963年にウィルフリードダイムとアウグストマリアノールで公開されました 「教会と未来」 、伝統的なサークルの3人の著者に対する激しい批判を破った。 「階段」は、そこで行われた要求と提案は、議会によって主に実施され、その後すぐにフォローアップ開発が行われたことでした。

神学的または内なるカトリックの質問におけるHeerの改革指向の態度は、最終的に 「ウィーンで失敗」 彼の後期小説の一人が呼ばれたように、リード。 Heimito von Dodererがこの小説を刺激しました。どちらも表現型の類似性を組み合わせました。陸軍が深く友人と彼の小説であったラインホルド・シュナイダーのそのような存在 「ウィーンの冬」 タイトルの定式化に触発されました。

カトリック教徒として、特に教会とその高官と国民社会主義とのつながりと比較して、批判的な態度を受けました。

ヒアは、ウィーン・ブレヒト・ボイコットに明確に目を向けた数少ない人の一人でした。これに関連して、彼はハンス・ワイゲルを「小さなマック・カーシー」と呼び、それが彼のために到着しました。 [6]

フリードリッヒとエヴァ・ハイアの墓

彼の名誉墓は、ウィーン中央墓地にあります（グループ33 g、番号69）。

heerは中世の歴史家として始まりました：彼の論文と彼の最初の大きな作品で、本は本 ヨーロッパの始まり 1949年から、1952年の第2巻 聖帝国の悲劇 続いて。 （（） 聖なるローマ帝国 その後、1967年からの本のトピックとタイトルでもありました。）本のタイトル 敵の会話 （1949）は、敵や友人によって「人生のモットー」として認められました。 Heer自身も、この本を文化的および教会の批判的な作品の「焦点」と見なしました。啓蒙に対する彼の前向きな見方で、彼はフランツ・シュナベルやフランツ・ハーレ、哲学者アロイス・デムなどのカトリックの歴史家の矛盾に遭遇しました。

ひとみにとって、中世は再びキンダーの文化史の文脈において本全体の主題になりました。 中世 書きました。しかし、中世は最初に彼の作品を1952年以降の最初の主要な概要でより大きな関係に置いた ヨーロッパの知的歴史 （1953）、初期のキリスト教から現在まで弧を描いています。の（非常に広範な）追加と拡張 ヨーロッパの知的歴史 本はできますか ヨーロッパ。革命の母 （1964）、特に19世紀の精神的な歴史をこの主題に関して持っている、そして 第三の力 （1959）、これは16世紀とヒューマニズムについてです。

Fischer-Bücherei、Hegel（1955）、Master Eckhart（1956）、Leibniz（1958）、Erasmus von Rotterdam（1962）への陸軍紹介のために、それぞれには、思想家の工場からの彼の選択の紹介テキストが含まれています。

彼の最も重要な作品のいくつかでは、個々の教会の伝統を批判的に扱いました。 神の最初の愛 （1967）および アドルフ・ヒトラーの信念 （1968）、外見に大きな感覚を引き起こした。作品 十字軍 – 昨日、今日、明日？ （1969）戦争の神学をトピックにする、 地獄と天国への別れ （1970）キリスト教終末論。

彼の歴史的な解釈では、エッセイコレクションで初めて、ヒアの母国オーストリアの国家は常に特別な地位を持っていました 現在の時間に着陸します （1958）そしてその後 オーストリアのアイデンティティのための闘争 （1981）それは彼の主な作品の1つです。

創造的な理由のリスク （1977）は、彼の「霊的意志」とheerを説明しました。彼の主な作品に加えて、彼は彼の愛着の多くのアンソロジーを発表しました。 B. 現実について話しましょう （1955）、 今回のソース理由 （1956）および 人生の実験 （1957）。

彼の人文科学研究に加えて、heerはロマンを書きました（ アスターと古い 、 ウィーンで失敗します と 8日目 ）。

  • 1947： クリスチャンの時間。 1946年5月14日のウィーン大学での講義。アマンダス版、ウィーン
  • 1949： 敵の会話。
  • 1949： ヨーロッパの始まり。政治的宗教、敬ietyなスタイル、そしてそれが12世紀のヨーロッパになる間の文脈に関する研究。 ヨーロッパ、ウィーン、チューリッヒ1949
  • 1950年：ヘルマン・ゴーデ（仮名） [7] ： 8日目。 ローマ。ティロリア、インスブルックu。ウィーン1950
  • 1952年： 聖帝国の悲劇。 Kohlhammer、Stuttgart
  • 1953年： 知的歴史のヨーロッパの歴史。 Kohlhammer、Stuttgart
  • 1953年： 現代のヨーロッパ民主主義の基礎。
  • 1956： マスターエックハート – 説教と著作。 フィッシャー、フランクフルト・アム・メイン
  • 1957年： 人生の実験。方法から未来へ。 GlockU。Lutz、Nurmermerg
  • 1959： 影を飛び越えます。クリスチャンであることは趣味ではありません。 （「神の前の若い人」というタイトルで最初に公開されました）
  • 1960： 第三の力。宗派時代の戦線間のヨーロッパのヒューマニズム。 フィッシャー、フランクフルト
  • 1960： ドイツ人、国民社会主義、そして現在。 の 新しい社会 、BielefeldJg。7/1960、p。172。
  • 1961： 中年 – 1100から1350まで。 Kindlerの文化史において
  • 1964： ヨーロッパ – 革命の母。
  • 1967： 聖なるローマ帝国。
  • 1967： 神の最初の愛。 2000年のユダヤ教とキリスト教。オーストリアカトリックアドルフヒトラーの起源。 Belets、1967、ISBN 3-462-01234-7
  • 1969： 十字軍、昨日、今日、明日？ Verlag Bucher、ルツェルン
  • 1968： アドルフ・ヒトラーの信念。政治的宗教の解剖学。 ISBN 3-548-34598-0。
  • 1974： ウィーンで失敗します （ローマ）
  • 1977： なぜ私はクリスチャン、無神論者、不可知論者なのか。 Verlag Kiepenheuer＆Witsch、ケルン
  • 1978： なぜドイツに精神生活がないのですか？
  • 1981： 王と皇后 （フレデリック2世とマリアテレジアの比較）
  • 1981： オーストリアのアイデンティティのための闘争
  • 1983： 発音。 HermannböhlausNachf。、Vienna-Köln-Graz。 ISBN 3-205-07091-7。
  • Konrad Paul Liessmann（編）： 個々のボリュームで選択した作品1.創造的な理由のリスク 。 BöhlauVerlag、ウィーン2003、ISBN 3-205-77124-9。
  • Johanna Heer（hrsg。）： 個々のボリュームで選択された作品2.選択されたエッセイ：ヨーロッパ：反乱軍、異端者、革命家 。 BöhlauVerlag、ウィーン2003、ISBN 3-205-77123-0。
  • Sigurd Paul Scheichl（編）： 個々のボリュームの選択された作品3.ヨーロッパの知的歴史 。 BöhlauVerlag、ウィーン2004、ISBN 3-205-77266-0。
  • Alfred Pfabigan（編）： 個々のボリューム4.ヨーロッパの選択した作品 – 革命の母 。 BöhlauVerlag、ウィーン2004、ISBN 3-205-77264-4。
  • アドルフガイスバウアー： フリードリッヒ・ヒア。書誌 。 Böhlau、Vienna 1990、ISBN 978-3-205-05223-4。
  • Eveln Cuncha： フリードリッヒ・ヒア。 1916–1983。知的伝記 。ティロリア、インスブルック /ウィーン1995、ISBN 3-7022-1868-8。
  • Wolfgang FerdinandMüller： フリードリッヒ・ヒアのクリスチャンのビジョン。 Tyrolia、Innsbruck / Vienna 2002、ISBN 978-3-7022-2432-5。
  • リチャード・フェイバー、カール・アメリー、ラインハルト・ノール： 冷戦の戦線間のヒューマニズムを開きます。普遍的な歴史家、政治的広報担当者、宗教的エッセイ奏者についてフリードリッヒ・ヒーア 。 Königshausen＆Neumann、Würzburg2005、ISBN 978-3-8260-3037-6。
  • リチャード・フェイバー、シグルド・ポール・シヒル（HG） フリードリッヒ・ヒアの精神的な世界 、Böhlau、Vienna 2008、ISBN 978-3-205-77554-6。
  • 「私は作家です、言葉…」フリードリッヒ・ヒーアの多くの顔、1916-1983 。ウィーン雑誌のフリードリッヒ・ヒア・スペシャル・バンド トレースを検索します 、Jg。19、H。1–4。ウィーン2010
  • アントン・ペルカ： 「戦後の知的中心人物としてのフリードリッヒ・ヒア」 。の： ヨーロッパのラウンドショー 2/06、S。17–25。
lexica-lowance
  1. ↑ Friedrich Heerは90になります 標準、2006年4月5日
  2. ↑ 変位欲望 Der Spiegel、15/1971
  3. ↑ アドルフガイスバウアー： （Erung）Enを使用した「Heer Images」または「Rogocation」 、Faber/Scheichl（ed。）： フリードリッヒ・ヒアの精神的な世界 、S。251–312
  4. ↑ http://hsozkult.geschichte.hu-berlin.de/rezensensensen 2009-2-170
  5. ↑ 教育省と習慣大学のハビリテーションプロセスと決定的なハビリテーションのハビリテーションファイル。 1961年12月22日の大統領室の任命令は、省と任命された省の通信を伴う。共和国のアーカイブ、オーストリア州のアーカイブが存在しました 連邦教育省 、メインシリーズ1-19、哲学、4C3、フリードリッヒヒール、GZ 25.296/50またはGZ 108.576-4/61;大学アーカイブウィーン、ハビリテーション法 フリードリッヒ・ヒア 、zl。 2303 Ex 1948/49。
  6. ↑ マンフレッド・シューク： フルパンツ付き 、標準、2006年8月11日
  7. ↑ ヨハン・バプティスト・ミュラーは、ヘルマン・ゴーデを実際の名前としてリストしています。
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