Theo Sundermeier – ウィキペディア

Theo Sundermeier （* 1935年8月12日、ビュンデで）は、ドイツのプロテスタントの神学者です。彼の研究と教育の焦点は、ミッション神学、部族の宗教、異文化的理解、宗教の神学です。

サンダーマイヤーはベテルとハイデルベルクで福音主義神学を学び、ハイデルベルクで博士号を博士として博士号を取得しました。テオル。 1964年から1975年まで、彼はナミビアと南アフリカの神学的訓練センターの講師でした。 1975年から1983年まで、サンダーマイヤーはボチュム大学の宗教史の神学の教授であり、1983年から2000年までハイデルベルク大学の宗教研究とミッションサイエンスの教授でした。 Henning Wrogemannは彼の学生の一人です。

サンダーマイヤーは、1990年から2004年までドイツミッション科学協会（DGMW）の議長を務めました。 1976年から1987年までのEKDの教会開発局の商工会議所。 u。a。のメンバー 国際ミッション研究協会 （IAMS）、Wiss Societyのメンバー。神学、名誉会員 Association Francophone Ecumenique 。

Sundermeierはシリーズの共同編集者です 世界中のキリスト教芸術 （マーティンオットと）、彼はシリーズの編集者でした ミッションサイエンスと異文化神学への貢献 （Dieter Beckerを使用）とシリーズの共同編集者 キリスト教の異文化史に関する研究 （リチャード・フリードリu。）、共同編集者 宣教師科学研究 、出版社委員会の議長 ミッションマガジン 雑誌の共同編集者と同様に、福音主義の神学と神学の文学新聞。

宗教の主要および二次的な経験 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

Theo Sundermeierの宗教研究の基本は、宗教の主要な経験と二次的な経験の区別です。彼はしたがって、現実の管理を提起します 小規模な社会 人々が同じ言語を話す地理的に限られた空間に住んでいる場所から、互いに特定の関係に立って、同じ基本的な文化的手法を使用し、家父長制のルールでつながっています。 「社会」と「民族の宗教」は、これらのコミュニティで互いに分離することはできませんが、密接な共生を取り、イメージと想像力の世界を形作ります。サンダーマイヤーでは、「部族の宗教」は、魔法の形態の宗教（エドワード・タイラー）の「生存」として、または「救いの宗教」に向かう途中で「予備段階」（マックス・ウェーバー）として機能しません。二次的な宗教的経験が主要な宗教的経験に繰り返し統合されているという彼の論文と、彼は一次宗教に宗教史の場所を与えます。 Sundermeierによると、現代社会の人々の世界の人々の個々の決定は、それ自体が普遍性を主張し、偽りの宗教の「Vera宗教」であると主張するredい宗教のための宗教の宗教またはredい宗教は、一次宗教の解釈に置き換えることはありません。主要な宗教的経験の選択、解釈、変革、統合を通じて、宗教の二次的な経験は、主要な宗教的経験の株に豊かになります。たとえば、キリスト教の信念は、このように自分自身を「cult辱する」ことができ、新しい文脈でも実行可能であることが証明されます。

見知らぬ人の解釈学 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

独自の文化的宗教のパターンのために、他の文化や宗教の奇妙さや平準化なしに認識される課題は、特にサンダーマイヤーの後期の仕事に現れます。このアプローチの懸念は、テキストを理解するための「古典的な」解釈学の狭いツアーを克服し、文化がさまざまな儀式、シンボル、芸術的表現で自分自身を表現するという事実にそれを開くことです。エマニュエル・レヴィナスとアーウィン・パノフスキーの部分的な頼りの下で、サンダーマイヤーは彼の解釈学の「見知らぬ人を理解するためのレベル」のモデルを開発しました。彼は、現象のレベル、兆候、シンボル、関連性を区別しています。 Sundermeierによると、エポチェの態度は、エドマンド・フッサールによると、判断に準拠し、遠くに認識されています。キャラクターのレベルについて、彼は同情の態度とブロニスワフ・マリノウスキーによって開発された「参加観察」の形を呼びます。 Sundermeierによれば、共感の接着と「（部分的な）識別」という意味での感覚の感覚と関連性のレベルは、見知らぬ人との「粘り強さ」に関するものです。慣習には尊敬の態度が必要であり、求められているすべての和解により、いかなる形の整合も回避します。見知らぬ人になるという意味で見知らぬ人を理解することが完全に理解されているという仮定は、サンダーマイヤーが幻想であると説明しています。ミッションサイエンスを「異文化理解の解釈学」として理解する提案は、現在、多くの宣教師および宗教研究の学生によってさらに発生し、さらに発展してきました。

美術 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

「異文化の解釈学」の手順と関連性は、芸術と癒しの例を使用してサンダーマイヤーを繰り返し示しています。彼の宗教的および宣教師研究では、彼はアフリカとアジアの文化と宗教の兆候と象徴を詳細に扱っています。数年前から、彼はキリスト教芸術の発展に関するこれらの研究を、地中海地域の起源からヨーロッパの発展、アフリカ、アジア、ラテンアメリカのキリスト教芸術の創造と発展に拡大してきました。彼の最近の出版物では、Sundermeierは海外の教会の豊かで未知のイメージの世界を紹介するだけでなく、見知らぬ人が馴染みのあるようにするために西洋の思考と理解の要件に翻訳します。宗教的および社会的背景と社会的背景の両方が考慮され、開かれており、その前では写真が話し、彼らが働きたいと思っています。視聴者は、最初はなじみのないものの意味と形を開き、深めました。

治す [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

外国の芸術作品の理解だけでなく、病気や癒しの文化的取り扱いも必要です。「見知らぬ人の解釈学」の使用が必要です。サンダーマイヤーのいくつかの出版物は、民族または代替医療システムとその人類学的基本に専念しています。彼は、彼らの文化的条件における人々の全体的な理解のために、病気と癒しの問題と彼らの解釈が重要な役割を果たしていると指摘しています。西洋医学のシステムは、大きな医学的進歩をあらゆる感​​謝を伴う – いくつかのうちの1つだけです。世界的なパンデミック、爆発的な健康コスト、および多くの国での基本的な医療の欠如は、西洋の従来の医学の限界を指し、それぞれの文化の表現システムと経験として伝統的な癒しシステムを真剣に受け止め、適用性をチェックするよう呼びかけます。

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